Houston Stewart Chamberlain - Houston Stewart Chamberlain

Houston Stewart Chamberlain
HSChamberlain cropped.jpg
Kammarherre 1895
Född ( 1855-09-09 )9 september 1855
Southsea , Hampshire, England
Död 9 januari 1927 (1927-01-09)(71 år)
Bayreuth , Bayern , Tyskland
Nationalitet Brittiska, tyska
Makar)
Anna Horst
( M.  1878; div.  1905)

( M.  1908⁠-⁠1927)
Föräldrar) William Charles Chamberlain (1818–1878)
Eliza Jane Hall (–1856)
Släktingar Basil Hall Chamberlain (bror)

Houston Stewart Chamberlain ( / m b ər l ɪ n / ; 9 September 1855 - 9 jan, 1927) var en brittisk född filosof och naturaliserade tyska som skrev verk om politisk filosofi och naturvetenskap ; han beskrivs av Michael D. Biddiss , en bidragsgivare till Oxford Dictionary of National Biography , som en "rasistisk författare". Chamberlain gifte sig med Eva von Bülow , dotter till kompositören Richard Wagner , i december 1908, tjugofem år efter Wagner död.

Chamberlain mest kända bok är två volymer Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts ( Stiftelserna av artonhundratalet ), som publicerades 1899, som blev mycket inflytelserik i pan-germanska Völkisch rörelser början av 20-talet och senare påverkat antisemitism av Nazi raspolitik . I själva verket har Chamberlain kallats "Hitlers Johannes Döparen ".

tidigt liv och utbildning

Houston Stewart Chamberlain föddes i Southsea , Hampshire , England, son till kontreadmiral William Charles Chamberlain , RN . Hans mor, Eliza Jane, dotter till kapten Basil Hall , RN, dog innan han var ett år gammal; hans mormor tog upp honom i Frankrike. Chamberlains dåliga hälsa ledde ofta till att han skickades till det varmare klimatet i Spanien och Italien för vintern. Denna ständiga rörelse gjorde det svårt för Chamberlain att knyta varaktiga vänskap.

Cheltenham college

Chamberlains utbildning började på en lycée i Versailles och fortsatte mestadels på kontinenten , men hans far hade planerat en militär karriär för sin son. Vid elva års ålder skickades han till Cheltenham College , en engelsk internatskola som producerade många armé- och marinofficer. Chamberlain växte upp i en självsäker, optimistisk, viktoriansk atmosfär som firade 1800-talet som " Progress Age "; en tid med växande rikedom, vetenskapliga upptäckter, tekniska framsteg och demokratiska politiska reformer; en värld som många viktorianare förväntade sig bli gradvis bättre och bättre med Storbritannien som föregångare för resten av världen.

Chamberlain växte upp för att stödja Liberal Party och delade de allmänna värdena för brittisk liberalism från 1800-talet, såsom en framstegstro, en värld som bara kunde bli bättre, Storbritanniens storhet som ett liberalt demokratiskt och kapitalistiskt samhälle.

Chamberlain ogillade djupt Cheltenham College och kände sig ensam och malplacerad där. Den unge kammarherren var "en tvångsmässig drömmare", mer intresserad av konsten än för militären, och han utvecklade en förkärlek för naturen och en närmast mystisk självkänsla.

Chamberlains stora intressen i hans studier i Cheltenham var naturvetenskapen, särskilt astronomi. Chamberlain erinrade senare: "Stjärnljuset hade ett obeskrivligt inflytande på mig. Stjärnorna verkade närmare mig, mer milda, mer förtroendevärda och mer sympatiska - för det är det enda ordet som beskriver mina känslor - än någon av människorna runt omkring mig i skolan. För stjärnorna upplevde jag sann vänskap ".

Omfamna konservativism

Under sin ungdom blev Chamberlain - medan han inte helt avvisade vid denna tidpunkt hans liberalism - påverkad av den romantiska konservativa kritiken av den industriella revolutionen . Med tanke på förlusten av "Merry Old England" argumenterade denna uppfattning för att återvända till ett mycket romantiserat porträtt av en mytisk, bucolisk period av engelsk historia som aldrig hade existerat, med människor som levde lyckligt i harmoni med naturen på landet som övervakades av en välvillig, odlad elit. I denna kritik sågs den industriella revolutionen som en katastrof som tvingade människor att leva i smutsiga, överfulla städer, som utförde avhumaniserande arbete i fabriker medan samhället dominerades av en filistinsk, girig medelklass.

Möjligheten att tjäna som officer i Indien eller någon annanstans i det brittiska imperiet hade ingen attraktion för honom. Dessutom var han ett känsligt barn med dålig hälsa. Vid fjorton års ålder fick han dra sig ur skolan. Efter Cheltenham kände sig Chamberlain alltid malplacerad i Storbritannien, ett samhälle vars värderingar Chamberlain ansåg inte var hans värderingar, och skrev 1876: "Faktum kan vara beklagligt men det förblir ett faktum; jag har blivit så helt oengelsk att bara tänkte på England och engelska gör mig olycklig ". Chamberlain reste sedan till olika spa runt om i Europa, tillsammans med en preussisk handledare, Herr Otto Kuntze, som lärde honom tyska och intresserade honom för tysk kultur och historia . Fascinerad av renässansens konst och arkitektur lärde sig Chamberlain italienska och planerade att bosätta sig i Florens en tid.

Universitetet i Genève och rasteori

Chamberlain åkte sedan till Genève , där han studerade under Carl Vogt (anhängare av rasistologi vid universitetet i Genève ), Graebe, Müller Argoviensis , Thury, Plantamour och andra professorer.

Han studerade systematisk botanik , geologi, astronomi och senare människokroppens anatomi och fysiologi .

Botanikavhandling: teori om vital kraft

Under ledning av professor Julius von Wiesner vid universitetet i Wien studerade Chamberlain botanik i Genève och fick en Bacheliers en sciences (BSc) physiques et naturelles 1881. Hans efterföljande doktorsavhandling, Recherches sur la sève ascendante ( studier om stigande sap ) , var inte klar förrän 1897 och kulminerade inte i en ytterligare kvalifikation.

Huvuddragen i Chamberlains avhandling är att den vertikala transporten av vätskor i kärlväxter via xylem inte kan förklaras av tidens vätskemekaniska teorier, utan bara av att det finns en " vital kraft " ( kraft vitale ) som är bortom bleken av fysisk mätning.

Han sammanfattar sin avhandling i inledningen:

Utan att delta i dessa viktiga funktioner är det helt enkelt omöjligt för vatten att stiga till höjder på 150 fot, 200 fot och längre bort, och alla ansträngningar som man gör för att dölja problemets svårigheter genom att förlita sig på förvirrade föreställningar från fysiken är lite mer rimligt än sökandet efter filosofens sten .

Fysiska argument, i synnerhet transpirationsdrag och rottryck , har sedan visat sig vara tillräckliga för att förklara stigningen av saft.

Fortfarande Liberal: anklagar Disraeli för att förstöra England

Under sin tid i Genève kom Chamberlain, som alltid föraktade Benjamin Disraeli , att hata sitt land mer och mer och anklagade premiärministern för att ta ner det brittiska livet till vad Chamberlain ansåg vara hans extremt låga nivå. Under början av 1880 -talet var Chamberlain fortfarande en liberal, "en man som närmade sig frågor från ett fast gladstonianskt perspektiv och visade en tydlig motvilja mot den brittiska konservatismens filosofi och politik". Chamberlain uttryckte ofta sin avsky för Disraeli, "mannen som han i stor utsträckning skyllde på för självisk klassintresse och jingoism i det brittiska offentliga livet under de kommande decennierna". År 1881 skrev han till sin familj i Storbritannien och berömde William Ewart Gladstone för att han införde jordräkningen för att få in "rättvisa hyror" i Irland och drog sig ur Transvaal.

Ett tidigt tecken på hans antisemitism kom 1881 när han beskrev de hyresvärdar i Irland som drabbades av markräkningen som "blodsugande judar ( sic )". De viktigaste jordägandeklasserna på Irland var då ängel-irländska hedningar , även om hans antisemitiska anmärkningar i detta skede av hans liv var få och långt mellan.

Stöd för World Ice Theory

Chamberlain var en tidig förespråkare av Hanns Hörbiger s Welteislehre ( 'World Ice Theory'), teorin att de flesta organ i vårt solsystem är täckta med is. Delvis på grund av Chamberlains förespråkande blev detta officiell kosmologisk dogm under det tredje riket .

Antivetenskapliga påståenden

Chamberlains inställning till naturvetenskapen var något ambivalent och motsägelsefull-han skrev senare: "ett av vår tids dödligaste misstag är det som tvingar oss att lägga alltför stor vikt vid de så kallade" resultaten "av vetenskapen." Ändå citerades hans vetenskapliga meriter ofta av beundrare för att ge tyngd åt hans politiska filosofi. Chamberlain förkastade darwinism, evolution och social darwinism och betonade istället " Gestalt " som han sa härledde från Goethe .

Wagnerite

Som en ivrig frankofil i sin ungdom hade Chamberlain en tydlig preferens för att tala franska framför engelska. Det var först vid tjugotre år i november 1878, när han först hörde Richard Wagners musik - som slog honom med all kraft av en religiös uppenbarelse - som Chamberlain blev inte bara en Wagnerite, utan en ivrig Germanophile och Francophobe . Som han uttryckte senare, var det då han insåg den fulla "degenerationen" av den franska kulturen som han hade beundrat så mycket jämfört med storheten i den tyska kulturen som hade producerat Wagner, som Chamberlain betraktade som ett av de stora genierna genom tiderna. I Wagners musik fann Chamberlain äntligen den mystiska, livsbekräftande andliga kraften som han utan framgång hade försökt hitta i brittiska och franska kulturer. Ytterligare ökade hans kärlek till Tyskland var att han hade blivit kär i en tysk kvinna vid namn Anna Horst, och hon på honom. Eftersom Chamberlains rika elitistiska familj i Storbritannien motsatte sig att han skulle gifta sig med den lägre medelklassen Horst med motiveringen att hon var socialt olämplig för honom, främmade detta honom ytterligare från Storbritannien, en plats vars folk Chamberlain betraktade som kallt, oförskämt, ödmjukt och handlar bara om pengar. Däremot betraktade Chamberlain Tyskland som det romantiska "kärlekens land", en plats vars folk hade mänskliga känslor som kärlek, och vars kultur var fylld med en speciell andlighet som tog fram det bästa inom mänskligheten. 1883–1884 bodde Chamberlain i Paris och arbetade som börsmäklare. Chamberlains försök att spela Parisbörsen slutade i misslyckande då han visade sig vara olämplig i affärer, och mycket av hans hat mot kapitalismen härrörde från hans tid i Paris. Mer lyckligt för honom grundade Chamberlain det första Wagner -samhället i Paris och bidrog ofta med artiklar till Revue wagnérienne , den första tidskriften i Frankrike som ägnade sig åt Wagner -studier. Tillsammans med sin vän, den franske författaren Édouard Dujardin , gjorde Chamberlain mycket för att presentera Wagner för fransmännen, som fram till dess i stort sett hade ignorerat Wagners musik.

Därefter bosatte han sig i Dresden , där "han störtade hjärta och själ i det mystiska djupet av wagnermusik och filosofi, och troligen hade mästarens metafysiska verk ett lika starkt inflytande på honom som musikdrama". Chamberlain fördjupade sig i filosofiska skrifter och blev en författare från Völkisch , en av dem som mer berörde en mycket rasistisk förståelse av konst, kultur, civilisation och anda än med kvantitativa fysiska skillnader mellan grupper. Detta bevisas av hans enorma avhandling om Immanuel Kant med dess jämförelser. Hans kunskap om Friedrich Nietzsche demonstreras i det arbetet (s. 183) och i Foundations (s. 153n). Det var under hans tid i Dresden som Chamberlain kom att omfamna völkiska tankar genom hans studie av Wagner, och från 1884 och framåt blev antisemitiska och rasistiska uttalanden normen i hans brev till sin familj i Storbritannien. År 1888 skrev Chamberlain till sin familj och förkunnade sin glädje över kejsaren Friedrich III: s död , en stark motståndare till antisemitism som Chamberlain kallade en "judisk liberal", och glädde sig över att hans antisemitiska son Wilhelm II nu var på tron. Juni 1888 var en lyckosam månad för Chamberlain. Förutom döden av "judälskaren" Friedrich III, sågs i juni 1888 även Chamberlains första besök i Wahnfried för att träffa Cosima Wagner , den avskilda ledaren för Wagner-kulten. Chamberlain erinrade senare om att Cosima Wagner hade "elektrifierat" honom eftersom han kände den "djupaste kärleken" till Wagners änka medan Wagner skrev till en vän att hon kände en "stor vänskap" med Chamberlain "på grund av hans enastående lärdom och värdiga karaktär". Wagner kom att betrakta Chamberlain som hennes surrogat son. Under hennes inflytande övergav Chamberlain sin tidigare tro på att konst var en separat enhet från andra områden och kom att omfamna den völkiska tron om enhet mellan ras, konst, nation och politik.

Sachsen var ett centrum för völkisch verksamhet i slutet av 1800 -talet, och i valet till den saksiska Landtag 1893 vann völkischkandidater 6 av de 16 platserna. Chamberlains status som invandrare till Tyskland innebar alltid att han till viss del var en outsider i sitt adopterade land - en man som talade flytande tyska, men alltid med en engelsk accent. I ett klassiskt fall av att vara plus royaliste que le roi (mer royalist än kungarna) försökte Chamberlain mycket hårt att vara mer tysk än tyskarna, och det var hans ansträngningar att passa in som ledde honom till völkisk politik. På samma sätt tillät hans antisemitism honom att definiera sig själv som en tysk i opposition till en grupp som påstås ha hotat alla tyskar, och därigenom tillåtit honom att integrera sig bättre i de Wagnerianska kretsar som han socialiserade med för det mesta. Chamberlains vän Hermann Keyserling erinrade senare om att Chamberlain var en excentrisk engelsk "individualist" som "aldrig såg Tyskland som det verkligen är", istället hade han en idealiserad, nästan mytisk syn på Tyskland och tyskarna. Detta var särskilt fallet eftersom de tyska Wagneriterna inledningsvis hade avvisat Chamberlain och berättade att bara tyskar verkligen kunde förstå Wagner, uttalanden som gjorde mycket ont för Chamberlain. För att kompensera blev Chamberlain "überdeutsch", mannen som ville vara mer tysk än tyskarna.

Vid den här tiden hade Chamberlain träffat sin första fru, preussen Anna Horst, som han skulle skilja sig från 1905 efter 28 års äktenskap. Chamberlain var en beundrare av Richard Wagner och skrev flera kommentarer till hans verk, inklusive Notes sur Lohengrin ("Notes on Lohengrin") (1892), en analys av Wagners drama (1892) och en biografi (1895), som särskilt betonade heroiska teutoniska aspekter i kompositörens verk. Stewart Spencer, skriver i Wagner Remembered beskrev Chamberlain upplaga av Wagner bokstäver som "en av de mest flagranta försök i historien om musikvetenskap att förvränga en artist genom att systematiskt censurera sin korrespondens". I synnerhet presenterade Wagners livliga sexliv ett problem för Chamberlain. Wagner hade övergett sin första fru Minna, haft ett öppet förhållande med den gifta kvinnan Mathilde Wesendonck och hade börjat sova med sin andra fru Cosima medan hon fortfarande var gift med sin första make. Chamberlain i sin Wagner-biografi gick mycket långt för att snedvrida mästarens kärleksliv, till exempel att antyda att Wagners förhållande till Cosima von Bülow först började efter hennes första mans död.

Under sin tid i Dresden blev Chamberlain liksom många andra völkischaktivister fascinerade av hinduisk mytologi och legend, och lärde sig sanskrit för att kunna läsa de gamla indiska eposerna som Vedas och Upanishads i sin ursprungliga form. I dessa berättelser om gamla ariska hjältar som erövrade den indiska subkontinenten fann Chamberlain en mycket tilltalande värld som styrs av ett styvt kastsystem med sociala underlägsna som är fastlåsta på deras plats; full av större än ariska gudar och aristokratiska hjältar och en värld som fokuserade på det andliga på bekostnad av materialet. Eftersom vid denna tid, historiker, arkeologer och lingvister alla hade accepterat att arierna ("lätta") av hinduistisk legend var ett indoeuropeiskt folk, hade Chamberlain föga problem med att hävda att dessa arier i själva verket var germanska folk, och moderna tyskar hade mycket att lära av hinduismen och säger "i natten i det inre livet ... indianen ... hittar sin väg i mörkret säkrare än någon annan". För Chamberlain erbjöd de hinduiska texterna en kropp av ren arisk tanke som gjorde det möjligt att hitta harmoni mellan mänsklighet och natur, vilket gav den enhet av tanke, syfte och handling som gav den nödvändiga andligheten för ariska folk att hitta sann lycka i en värld förstörs av en själlös materialism. Populariteten hos de hinduiska texterna med völkischrörelsen förklarar varför hakkorset, en gammal indisk symbol, antogs av völkischaktivisterna som en av deras symboler.

Kammarherre 1886

Mästare i Wagnerism

1889 flyttade han till Österrike . Under denna tid sägs det att hans idéer om ras började ta form, påverkade av begreppet Teutonic supremacy som han trodde förkroppsligade i Richard Wagners och den franska rasistiska författaren Arthur de Gobineau . I sin bok Essai sur l'inégalité des races humaines hade den aristokratiska Gobineau, som hade ett obsessivt hat mot vanliga, utvecklat teorin om en arisk mästerskap som ett sätt att stärka hans sociala ställning eftersom han trodde att franska aristokrater som han själv var ättlingar till de germanska frankerna som hade erövrat den romerska provinsen Gallien medan vanliga fransmän var ättlingar till rasmässigt underlägsna latin- och keltiska folk. Wagner hade träffat Gobineau under semestern i Rom 1876, och de två hade blivit vänner. Wagner påverkades starkt av Gobineaus teorier, men kunde inte acceptera Gobineaus teori om oundvikligt rasförfall bland det som var kvar av "ariska rasen", istället föredrog han tanken på rasförnyelse av arierna. Den fransk-israeliska historikern Saul Friedländer menade att Wagner var uppfinnaren av en ny typ av antisemitism, nämligen "förlösande antisemitism", en typ av völkisch antisemitism som kan förklara allt i världen med avseende på judiskt hat och erbjuda en form av "inlösen" för den antisemitiska. Chamberlain hade deltagit i Wagners Bayreuth -festival 1882 och träffade en nära korrespondens med sin änka Cosima . 1908, tjugofem år efter Wagners död, gifte han sig med Eva von Bülow-Wagner, Franz Liszts barnbarn och Richard Wagners dotter (Wagner hade börjat skaffa barn till Cosima medan hon fortfarande var gift med Hans von Bülow-trots hennes efternamn, Eva var faktiskt Wagners dotter). Nästa år flyttade han till Tyskland och blev en viktig medlem i " Bayreuth -kretsen " för tyska nationalistiska intellektuella. Som en ivrig Wagnerit såg Chamberlain det som sitt livs uppdrag att sprida budskapet om rashat som han trodde att Wagner hade förespråkat. Chamberlain förklarade sitt arbete med att främja Wagner -kulten som ett försök att bota det moderna samhället mot dess andliga sjukdomar som han påstod orsakades av kapitalism, industrialisering, materialism och urbanisering. Chamberlain skrev om det moderna samhället på 1890 -talet:

Som ett hjul som snurrar snabbare och snabbare driver livets ökande rusning oss ständigt längre ifrån varandra, ständigt längre från den ”fasta marken”; snart måste det slänga ut oss i tomhet.

I ett annat brev sade Chamberlain:

Om vi ​​inte snart uppmärksammar Schillers tankar kring omvandlingen från nödläget till det estetiska tillståndet, kommer vårt tillstånd att urartas till ett gränslöst kaos av tomma samtal och vapengjuterier. Om vi ​​inte snart lyssnar på Wagners varning - att mänskligheten måste vakna till ett medvetande om sitt "orörda heliga värde" - då kommer det babyloniska tornet av meningslösa läror att kollapsa över oss och kväva vår moraliska kärna för alltid.

Enligt Chamberlains uppfattning var syftet med Wagner -kulten inget mindre än mänsklighetens räddning. Som sådan blev Chamberlain uppslukad av den "förlösande antisemitismen" som var kärnan i både Wagners världsbild och Wagner-kulten.

Wienår

I september 1891 besökte Chamberlain Bosnien och Hercegovina som journalist. År 1878 hade de ottomanska provinserna Bosnien-Hercegovina ockuperats av Österrike-Ungern; även om de två provinserna förblev nominellt ottomanska till 1908, var de i praktiken en del av det österrikiska imperiet från 1878 och framåt. Eftersom Bosnien-Hercegovina fortfarande officiellt var en del av det ottomanska riket var varken provinsen representerad i den österrikiska Reichsrat eller den ungerska dieten, och istället var de två provinserna i praktiken en koloni av Österrike-Ungern. Chamberlain hade fått i uppdrag av den österrikiska regeringen att skriva en propaganda för att hedra dess koloniala styre i Bosnien-Hercegovina för en tidning i Genève. Chamberlains artiklar om Bosnien avslöjar hans ökande preferens för diktatur framför demokrati med Chamberlain som berömmer österrikarna för att de absolut inte har några demokratiska aspekter av deras styre i Bosnien-Hercegovina. Chamberlain skrev att det han hade sett i Bosnien-Hercegovina var det perfekta exemplet på Wagners diktum: "Absolut monark-fria människor!" Chamberlain förklarade att bosnierna var oerhört lyckliga att inte ha skakningar och kaos i en demokratisk "parlamentarisk regim", istället styrdes de av en idealistisk, upplyst diktatur som gjorde vad som var bäst för dem. Lika viktigt i Chamberlains bosniska artiklar var hans firande av "naturmänniskan" som bodde på landet som en liten bonde i motsats till vad Chamberlain såg som de korrupta män som levde i det moderna industriella, urbana samhället. När Chamberlain besökte Bosnien-Hercegovina hade provinserna knappt berörts av modernisering, och för det mesta fortsatte bosnierna att leva mycket som deras förfäder hade gjort på medeltiden. Chamberlain var förtrollad av vad han såg och glömde för tillfället att syftet med hans besök var att förhärliga österrikiskt styre, uttryckte mycket sorg i hans artiklar om att "västerländsk" som främjades av österrikarna skulle förstöra det traditionella sättet att leva i Bosnien . Chamberlain skrev om den genomsnittliga bosniern:

[Den bosniska bonden] bygger sitt hus, han tillverkar sina skor och plöjer osv. kvinnan väver och färgar materialet och lagar maten. När vi har civiliserat dessa goda människor, när vi har tagit från dem deras vackra kostymer för att bevaras på museer som föremål för nyfikenhet, när vi har förstört deras nationella industrier som är så perfekta och så primitiva, när kontakten med oss ​​har förstört enkelheten på sitt sätt - då kommer Bosnien inte längre att vara intressant för oss.

Chamberlains vördnad och stolthet över 1800 -talets enorma vetenskapliga och tekniska framsteg dämpades alltid med en extremt stark nostalgi för det han såg som den enklare, bättre och mer oskyldiga tiden då människor levde på landet i harmoni med naturen. I sitt hjärta var Chamberlain alltid en romantisk konservativ som idealiserade medeltiden och var aldrig riktigt bekväm med de förändringar som gjordes av den industriella revolutionen . I Bosnien såg Chamberlain ett väsentligen medeltida samhälle som fortfarande flyttade till den gamla livets rytm som symboliserade hans pastorala ideal. Kommer ihåg Bosnien flera år senare skrev Chamberlain:

En naturlig människas ande, som gör allt och måste skapa allt för sig själv i livet, är avgjort mer universell och mer harmoniskt utvecklad än andan hos en industriarbetare vars hela liv sysslar med tillverkning av ett enda föremål ... och det bara med hjälp av en komplicerad maskin, vars funktion är ganska främmande för honom. En liknande degeneration sker bland bönder: en amerikansk bonde i Fjärran västern är idag bara en slags underordnad motorförare. Också bland oss ​​i Europa blir det varje dag mer omöjligt för en bonde att existera, för jordbruk måste bedrivas i "stora enheter" - bonden blir följaktligen alltmer som en industriarbetare. Hans förståelse torkar; det finns inte längre en växelverkan mellan hans ande och omgivande natur.

Chamberlains nostalgi för ett föreindustriellt sätt att leva som han uttryckte så starkt i sina artiklar i Bosnien gav honom åtlöje, eftersom många trodde att han hade en absurt idealiserad och romantiserad syn på landsbygden som han aldrig upplevde på egen hand.

År 1893, efter att ha fått ett brev från Cosima Wagner som berättade att han var tvungen att läsa Gobineaus Essai sur l'inégalité des races humaines , följde Chamberlain, som var flytande i franska, vederbörligen sin begäran. Chamberlain accepterade Gobineaus tro på en arisk mästerskap, men avvisade hans pessimism och skrev att Gobineaus filosofi var "graven för varje försök att praktiskt ta itu med rasfrågan och lämnade bara en hedervärd lösning, att vi genast satte en kula genom vår huvuden". Chamberlains tid i Wien formade hans antisemitism och pan-germanism. Trots att han bodde i Wien 1889 till 1909, när han flyttade till Bayreuth , hade Chamberlain inget annat än förakt för det multietniska, multireligiösa Habsburgska imperiet, med tanke på att det bästa som kunde hända med det österrikiska imperiet skulle vara för det att annekteras av Tyskland för att få slut på Völkerchaos ( folkens kaos). Wien hade en stor judisk befolkning (fram till 1938 var Wien cirka 10% judiskt), och Chamberlains tid i Wien kan ha varit första gången i hans liv när han faktiskt stötte på judar. Chamberlains brev från Wien klagar ständigt över hur han var tvungen att träffa och hantera judar, var och en som han avskydde. 1894 efter att ha besökt ett spa skrev Chamberlain: "Tyvärr, liksom allt annat ... har det fallit i judarnas händer, vilket inkluderar två konsekvenser: varje individ blöts ytterst och systematiskt, och det finns varken ordning eller renlighet . " År 1895 skrev han:

Vi kommer dock att behöva flytta snart ändå, för vårt hus har sålts till en jude ... det kommer snart vara omöjligt för anständiga människor att bo i det ... Redan huset är nästan ganska fullt av judar, vi måste leva i ett tillstånd av ständig krigföring med skadedjur som är en konstant och oföränderlig följare av detta utvalda folk även i de mest välbärgade klasserna.

I ett annat brev från 1895 skrev Chamberlain att han fortfarande var påverkad av den franske anarkisten Pierre-Joseph Proudhons kritik av judarna som tanklöst materialistisk och skrev att Proudhon var "ett av århundradets mest akuta sinnen" och "Jag hittar många poäng kontakt mellan Wagner-Schiller tankesätt och anarkismen i Proudhon. " Samtidigt började Chamberlains äktenskap med Anna falla sönder, eftersom hans fru ofta var sjuk och även om hon hjälpte sin man med hans skrifter, fann han henne inte särskilt intellektuellt stimulerande. Chamberlain började mer och mer klaga på att hans frus frekventa sjukdomar tvingade honom att ta hand om henne och höll tillbaka karriären.

Även om Chamberlain konsekvent förblev stödjande för tysk imperialism , uttryckte han ofta fientliga åsikter gentemot det brittiska imperiet ; Chamberlain betraktade Storbritannien som världens vanligaste aggressor, en uppfattning som han uttryckte hårdare i slutet av 1800 -talet. År 1895 skrev Chamberlain till sin faster om de hamidiska massakren i det ottomanska riket 1894–96:

Det armeniska upproret [1894] med den oundvikliga hämnden mot massakrer och förföljelse (naturligtvis enormt överdriven av de största lögnarna i skapelsen, med stöd av sina värdiga vänner de engelska journalisterna) reste sig i det ögonblick då engelsk politik krävde en " avledning".

1896 skrev Chamberlain till sin moster:

Den engelska pressen är den mest oacceptabelt arroganta, allmänt okunniga, den mest passionerade ensidiga och trångsynta i sina bedömningar som jag känner; det är den universella mobbaren , som alltid fastställer lagen för alla, talar alltid som om det var universums domare, missbrukar alltid alla runtomkring och sätter festanda i alla dess bedömningar, vilket leder till de mest fredliga diskussionerna. Det är detta och det enda som har gjort att England hatat över hela världen. Under hela året 1895 öppnade jag aldrig en engelsk tidning utan att hitta krig som är predikerat eller hotat - Ingen annan nation i världen har velat krig eller gjort något annat än att be för fred - England ensam, världens mobbare, har rört upp det på alla sidor.

Under 1890 -talet var Chamberlain en uttalad kritiker av brittisk politik i Sydafrika och skrev till sin farbror 1898:

Vi är den hedniska nation och ras par excellence . Krig, erövring, handel, pengar och framför allt en evig beredskap att slå ner varje människa som står i vägen för oss. Och det enda som är helt osmakligt för mig i England och engelsmän i allmänhet, och engelsk politik i synnerhet, är denna eviga kokett med en religion som var och en av deras känslor och åsikter och handlingar står i direkt motsättning till.

-  Citerat i fält

Vid tiden för det andra bondekriget uttryckte Chamberlain privat stöd för Boers sak , även om han också uttryckte ånger över att ”vita män” kämpade mot varandra vid en tidpunkt då Chamberlain trodde att den vita överlägsenheten runt om i världen hotades av påstådd " gul fara ". I juli 1900 skrev Chamberlain till sin moster:

En sak kan jag tydligt se, det vill säga att det är kriminellt för engelsmän och holländare att fortsätta mörda varandra av alla möjliga sofistikerade skäl, medan den stora gula faran överskuggar oss vita män och hotar förstörelse ... Det faktum att en liten nation av bönder som är helt otränade i krigets genomförande, har kunnat hålla hela det enade kejsardömet i schack i månader, och har bara övervunnits - och har det övervinnats? - genom att skicka ut en överlägsen armé till hela befolkningen inklusive kvinnor och barn, har sänkt respekten för England utöver allt du kan tänka dig på din sida av vattnet, och kommer definitivt inte att förlora sinnet hos de oräkneliga miljoner som hittills bara har dämpats av vår prestige.

Chamberlain insåg att vissa av Randlords var judiska och argumenterade i sina brev till Cosima Wagner att kriget var ett anglo-judiskt aggression mot de germanska Afrikanerna. Wagner skrev tillbaka till Chamberlain: "Denna utrotning av en av de mest utmärkta germanska raserna är så hemsk att jag inte vet någonting jag har upplevt som är jämförbart med det."

Som en ledande Wagnerit i Wien blev Chamberlain vän med ett antal andra framstående Wagneriter, såsom prins Hohenhohe-Langenburg , Ludwig Schemann , Georg Meurer och baron Christian von Ehrenfels . Den viktigaste vänskapen som Chamberlain knöt under sin tid i Wien var med Tysklands ambassadör i Österrike-Ungern, prins Philip von Eulenburg , som delade Chamberlains kärlek till Wagner-musik. Förutom att vara en passionerad Wagnerite var Eulenburg också en antisemit, en anglofob och en övertygad fiende av demokratin som fann mycket att beundra i Chamberlains antisemitiska, anti-brittiska och antidemokratiska skrifter.

Die Grundlagen ( De Foundations )

I februari 1896 gav Münchenförlaget Hugo Bruckmann , en ledande völkischaktivist som senare skulle ge ut Mein Kampf, uppdraget åt Chamberlain att skriva en bok som var avsedd att sammanfatta alla prestationer under 1800 -talet.

I oktober 1899 publicerade Chamberlain sitt mest kända verk, Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, på tyska. Stiftelserna är en pseudo-vetenskaplig "rashistoria" av mänskligheten från uppkomsten av de första civilisationerna i den antika nära östern till år 1800. Det hävdar att alla "stiftelser" under det stora 1800-talet, som såg stora ekonomiska, vetenskapliga och tekniska framsteg i väst, var arbetet med "ariska rasen". Die Grundlagen var bara den första volymen av en avsedd tre-volymhistoria av västvärlden med den andra och tredje volymen som tog upp historien om västern på 1800-talet och det hotande kriget för världsdominans under det kommande 1900-talet mellan arier. ena sidan mot judarna, svarta och asiater på andra sidan.

Chamberlain skrev aldrig den tredje volymen, till stor irritation för Cosima Wagner , som var upprörd över att Die Grundlagen slutade 1800 innan Wagner föddes och därmed utelämnade sin man. Boken hävdade att den västerländska civilisationen är djupt präglad av påverkan från de teutoniska folken.

Folk definierade som arier

Chamberlain grupperade alla europeiska folk-inte bara tyskar , utan kelter , slaver , greker och latiner- i den " ariska rasen ", en ras som byggdes på den gamla proto-indoeuropeiska kulturen. I själva verket inkluderade han till och med berberna i Nordafrika i den ariska rasen: "Spaniens ädla mor är allt annat än en ren arab i öknen, han är en halv berber (från den ariska familjen) och hans ådror är så fulla av gotiskt blod som även i dag ädla invånare i Marocko kan spåra sin härkomst tillbaka till teutoniska förfäder. "

I spetsen för den ariska rasen, och i själva verket alla raser, enligt Chamberlain, var de germanska eller teutoniska folken, som bäst hade bevarat det ariska blodet. Chamberlain använde termerna ariska, indoeuropeiska och indo-germanska omväxlande, men han gjorde sitt yttersta för att betona att renaste arier fanns i Centraleuropa och att både Frankrike och Ryssland hade missbildning utspätt det ariska blodet. Ryssarna i synnerhet hade blivit en semi-asiatiska människor på grund av regeln om Golden Horde . Mycket av Chamberlains teori om den ariska rasens överlägsenhet togs från den franska aristokraten Arthur de Gobineaus skrifter , men det var en avgörande skillnad i att Gobineau använt den ariska rasteorin som ett sätt att dela samhället mellan en arisk adel vs. . rasistiskt underlägsna vanliga medan Chamberlain använde den ariska rasteorin som ett sätt att förena samhället kring dess förmodade gemensamma ras ursprung.

Ariska rasdygder

Allt som Chamberlain ansåg vara bra i världen tillskrevs arier. Till exempel, i The Foundations förklarade Chamberlain långt ifrån att Jesus Kristus omöjligt kunde vara jude, och antydde mycket starkt att Kristus var en arisk.

Chamberlains tendens att se allt bra som ariernas arbete gjorde det möjligt för honom att göra anspråk på vem han än godkände för den ariska rasen, vilket åtminstone var en del av överklagandet av boken i Tyskland när den publicerades 1899. Chamberlain hävdade alla härligheter och prestationer i antikens Grekland och Rom som helt och hållet beror på ariskt blod. Chamberlain skrev att det antika Grekland var ett "förlorat ideal" om vacker tanke och konst som de moderna tyskarna var bäst placerade att återhämta sig om bara det tyska folket kunde omfamna Wagner.

Chamberlain berömde Rom för dess militarism, medborgerliga värderingar, patriotism, respekt för lagen och vördnad för familjen som den bästa typen av arisk regering. Genom att reflektera över sitt motstånd mot feminism , beklagade Chamberlain hur moderna kvinnor inte var som de underdåniga kvinnorna i det antika Rom som han påstod var mest lyckliga av att lyda sina mäns vilja. Chamberlain hävdade att arier och arier bara är de enda människorna i hela världen som kan skapa vacker konst och tänka stora tankar, så han hävdade alla de stora konstnärerna, författarna och tänkarna i väst som Homer , Dante , Giotto , Donatello , Albrecht Dürer , Leonardo da Vinci , Martin Luther , William Shakespeare , Rembrandt , Ludwig van Beethoven , Immanuel Kant och Johann Wolfgang von Goethe som en del av en lång härlig tradition av vacker arisk konst och tanke, som Chamberlain planerade att ha kulminerat med livet- förändrad, rasgenererande musik av Richard Wagner på 1800 -talet. Som den brittiska historikern George Peabody Gooch skrev, här var "en glittrande vision av sinne och muskler, av storskalig organisation, av berusande självförtroende, av metallisk briljans, som Europa aldrig har sett".

Motsatsen till den heroiska ariska rasen med dess livsviktiga, kreativa livsförbättrande egenskaper var den "judiska rasen", som Chamberlain framställde som omvänd för arien. Varje positiv egenskap som arierna hade, judarna hade den exakta motsatta negativa kvaliteten. Den amerikanska historikern Geoffrey Field skrev:

Till varje negativt "semitiskt" drag motsatte Chamberlain en teutonisk dygd. Kantisk moralisk frihet tog platsen för politisk frihet och egalitarism. Oansvarig judisk kapitalism skilde sig skarpt från det vagma idealet om den teutoniska industrialismen, en romantisk vision om ett avancerat tekniskt samhälle som på något sätt hade lyckats behålla Volksgemeinschaft , samarbete och hierarki för de medeltida guilderna. Alternativet till marxismen var "etisk socialism", som den som beskrivs av Thomas More , "en av de mest utsökta forskare som någonsin producerats av ett teutoniskt folk, av en absolut aristokratisk, förfinad karaktär". I det strikt elitistiska, disciplinerade samhället i Utopia med sin starka aura av kristen humanism fann Chamberlain en approximation av sitt eget nostalgiska, kommunala ideal. "Viken som skiljer More från Marx", skrev han, "är inte tidens framsteg, utan kontrasten mellan Teuton och juden."

De judiska krigen påstår

Chamberlain meddelade i The Foundations att "alla krig" i historien var "så märkligt kopplade till judisk finansiell verksamhet". Chamberlain varnade för att judens syfte var "att sätta foten på nacken på alla världens nationer och vara Herre och besittare av hela jorden".

Som en del av deras planer på att förstöra den ariska civilisationen skrev Chamberlain: "Tänk, med vilken behärskning de använder blodlagen för att utöka sin makt." Chamberlain skrev att judiska kvinnor uppmuntrades att gifta sig med hedningar medan judiska män inte var det, så den manliga linjen "förblev fläckfri ... tusentals sidogrenar är avskurna och används för att infektera indoeuropéer med judiskt blod." I sin redogörelse för de puniska krigen mellan "Aryan Rome" och "Semitic Carthage" berömde Chamberlain romarna för deras totala förstörelse av Kartago 146 f.Kr. i slutet av det tredje puniska kriget som ett exempel på hur arier skulle hantera semiter.

Senare hävdade Chamberlain att romarna hade blivit för toleranta mot semiter som judarna, och detta var orsaken till det romerska imperiets undergång. Chamberlain hävdade att det var på grund av missbildning att judarna hade fått det ariska romerska riket att gå under och kollapsa. Chamberlain skrev att "afrikanska soldaten kejsaren" Caracalla hade beviljat romerskt medborgarskap till alla undersåtar i kejsardömet oavsett ras eller religion år 212 e.Kr., och som ett resultat av detta hade romarna fritt blandat sig med semitiska och afrikanska folk, ledande Chamberlain avslutar: "Som en grå starr strömmade främmande blod ner i den avfolkade staden Rom och snart upphörde romarna att existera." Som sådan var förstörelsen av det västra romerska riket av de germanska folken bara en befrielse från Völkerchaos ("Chaos of the People") som det romerska imperiet hade blivit.

Teorier om judisk konspiration

Krav på judisk rasdominans

Det slutliga målet för juden, enligt Chamberlain, var att skapa en situation där "det skulle finnas i Europa bara ett enda folk av ren ras, judarna, resten skulle vara en flock pseudo-hebraiska mestizos, ett folk bortom alla tvivel urartar fysiskt, psykiskt och moraliskt. "

Katolicismen är en judisk uppfinning

Som en del av deras planer på att förstöra arier, hävdade Chamberlain att judarna hade grundat den romersk -katolska kyrkan , som bara predikade en "judisk" kristendom som inte hade något att göra med kristendomen skapad av den ariska Kristus.

Åtminstone några historiker har hävdat att The Foundations faktiskt är mer antikatoliska än antisemitiska, men detta missar den punkten att anledningen till att Chamberlain attackerade den katolska kyrkan så häftigt var att han trodde att påvedömet kontrollerades av judarna.

Chamberlain hävdade att på 1500 -talet hade de ariska tyskarna under ledning av Martin Luther brutit sig bort från Roms korrupta inflytande och lade därför grunden för en "germansk kristendom".

Demokrati en misslyckad judisk uppfinning

Chamberlain hävdade att den naturliga och bästa regeringsformen för arierna var en diktatur, och därför skyllde han på judarna för att de uppfann demokratin som en del av deras planer för att förstöra arierna. På samma sätt skyllde Chamberlain på kapitalismen - som han såg som ett mycket destruktivt ekonomiskt system - som något uppfunnet av judarna för att berika sig på ariernas bekostnad samtidigt som judarna krediterades med att uppfinna socialismen med sitt budskap om universell mänsklig jämlikhet som en listig judisk strategi för att avleda uppmärksamheten från all den ekonomiska förödelse som judiska finansiärer orsakade.

Judiskt fel för kinesisk brist på kultur

Chamberlain hade en djup motvilja mot kineserna, och i The Foundations meddelade han att kinesisk civilisation hade grundats av judarna för att precis som judarna hade kineserna "... den totala frånvaron av all kultur och den ensidiga betoningen av civilisationen ". För Chamberlain var detta mer än tillräckligt bevis på att judarna hade skapat den kinesiska civilisationen.

Judisk ras - inte religion

Den fransk-israeliska historikern Saul Friedländer beskrev The Foundations- med sin teori om två "rena" raser kvar i världen, nämligen den tyska och judiska inlåsta i ett krig för världsdominans som bara kunde sluta med den enas fullständiga seger över den andra -som en av de viktigaste texterna till "förlösande antisemitism". Eftersom Chamberlain betraktade judar som en ras, inte en religion, hävdade Chamberlain att judarnas omvändelse inte var en "lösning" på den "judiska frågan", och att judiska konvertiter till kristendomen fortfarande var judar. I denna ståndpunkt gick Chamberlain utöver sin hjälte Wagner. Nederländska journalisten Ian Buruma skrev:

Wagner själv, liksom Luther, trodde fortfarande att en jud kunde, som han uttryckte det med sin sedvanliga charm, "förinta" hans judendom genom att förneka hans anor, konvertera och dyrka vid helgedomen i Bayreuth. Så i teorin kan en jude vara en tysk ... Men för de mystiska chauvinisterna, som Chamberlain, som ansåg en stammsyn på tyska, till och med radikal, Wagnerisk assimilering kan aldrig vara tillräckligt: ​​juden var ett främmande virus som skulle rensas från det nationella blodet . Ju mer en judisk fattade sina vanliga landsmäns vanor och tankar, desto mer var han rädd.

Lämna "lösningen" till läsaren

Chamberlain förespråkade inte utrotning av judar i The Foundations ; Trots hans beslutsamhet att skylla alla världens problem på judarna föreslog Chamberlain aldrig en lösning på detta upplevda problem. Istället gjorde Chamberlain det kryptiska påståendet att efter att ha läst hans bok, skulle hans läsare veta bäst om hur de skulle utforma en "lösning" på "judiska frågan".

Friedländer har hävdat att om man på allvar skulle ta upp teorierna om "förlösande antisemitism" som föreslås i The Foundations och driva dem till deras logiska slutsats, skulle man oundvikligen komma till slutsatsen att folkmord kan vara en helt acceptabel "lösning" till "judiska frågan". Friedländer hävdade att det finns en underförstådd folkmordslogik för The Foundations, eftersom Chamberlain hävdade att judar var en ras bortsett från resten av mänskligheten; att ondskan var inbäddad i judarnas gener, och så föddes judarna onda och förblev onda tills de dog, verkligen kunde en jud inte sluta vara ond även om han eller hon ville; och att judarna av dessa biologiska skäl aldrig skulle upphöra med sina oändliga försök att förstöra allt som var bra i världen.

Uppföljningsbok av Josef Remier

Inspirerad av The Foundations publicerade en völkisk författare, Josef Remier, 1905 Ein Pangermanisches Deutschland ("Ett pan-germanskt Tyskland"), som använde The Foundations för att förespråka att Tyskland erövrade det ryska imperiet, varefter särskilda uppdrag av läkare, antropologer och "uppfödningsexperter" skulle dela in befolkningen i tre kategorier; etniska tyskar, de som kan "germaniseras" och de som inte kan "förbättras", där alla slaver och judar ingår i den sista kategorin.

Field skrev att Remiers vision förutspådde "utrotningskriget" som var Operation Barbarossa 1941 i "många skrämmande aspekter".

'The Foundations' försäljning, recensioner och accept

Stiftelserna sålde bra: åtta upplagor och 60 000 exemplar inom 10 år, 100 000 exemplar vid första världskrigets utbrott och 24 upplagor och mer än en kvarts miljon exemplar 1938.

Framgångarna för The Foundations efter att den publicerades i oktober 1899 gjorde Chamberlain till en kändisintellektuell. Populariteten för The Foundations var sådan att många gymnasielärare (gymnasieskolor) i de protestantiska delarna av Tyskland gjorde att Die Grundlagen krävde läsning för sina elever.

En lärare kom ihåg: "Jag läste själv hela boken på en gång när den som ung gymnasielärare i Nürnberg föll i mina händer. Och med ett rodnat ansikte lade jag den åt sidan full av spänning. Jag kan föreställa mig scenen idag [1927] och kan väcka den gamla känslan igen. " Boken sålde mycket bra, men recensioner i Tyskland var mycket blandade.

Konservativa och nationellt liberala tidningar gav i allmänhet vänliga recensioner till The Foundations . Völkisch -tidningar gav överväldigande positiva recensioner till The Foundations med många völkisch -granskare som kallade Die Grundlagen för en av de största böckerna som någonsin skrivits.

Diskriminering av judar efter boken

Tyska universitet var hotbeds för völkisch aktivitet i början av 1900 -talet, och The Foundations var extremt populärt på universitetscampus med många universitetsklubbar som använde The Foundations som en anledning att utesluta judiska studenter från att gå med.

På samma sätt var militärskolor centrum för völkiska tankar i början av 1900 -talet, och så var The Foundations mycket populär bland officerarkadetter; fastän varken marinen eller preussiska, bayerska, sachsiska och Württemberg -arméerna accepterade judiska officerarkandidater, ledde Die Grundlagen inte till att judar uteslöts. De enda undantagen från annars totalt uteslutning av tyska judar från officerarkåren var de bayerska och sachsiska arméerna, som var beredda att acceptera judar som reservofficerare. Liberala och socialdemokratiska tidningar gav boken extremt dåliga recensioner med granskare som klagade över ett irrationellt sätt att resonera i The Foundations och noterade att Chamberlain citerade Goethes skrifter ur sitt sammanhang för att ge honom åsikter som han inte hade haft och att hela boken var full av en obsessiv antisemitism som de tyckte var extremt nedslående.

Katolska och protestantiska svar

På grund av Chamberlains antikatolicism publicerade katolska tidningar alla mycket fientliga recensioner av The Foundations , även om katolska granskare sällan anklagade Die Grundlagen för dess antisemitism.

Protestantiska völkiska tidningar gav The Foundations mycket bra recensioner, medan mer ortodoxa protestantiska tidningar stördes av Chamberlains uppmaning till en rasiserad kristendom.

En protestantisk granskare, professor Baentsch från Jena, skrev att Chamberlain systematiskt hade snedvrit Jobs bok , Psalmerna , profeterna och andra böcker i Gamla testamentet, vilket ledde till att han kom fram till att det inte var någon överraskning att Chamberlain fann så lite gemensam grund. mellan kristendomen och judendomen med tanke på hur han hade missuppfattat hela Gamla testamentet.

Judiskt svar

En tysk judisk recensent, Berlinbankmannen Heinrich Meyer-Cohn, skrev att The Foundations var "dålig, otydlig och ologisk i sin tankegång och obehagliga i stil, full av falsk blygsamhet och genuin överdåd, full av verklig okunnighet och falsk påverkan av lärande ".

Tyska judiska grupper som Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens och Verein zur Abwehr des Antisemitismus utfärdade upprepade gånger uttalanden i början av 1900 -talet om att The Foundations popularitet var en stor källa till oro för dem och noterade att Die Grundlagen hade orsakat en stor ökning av antisemitism med många tyska judar som nu befinner sig föremål för trakasserier och ibland våld.

Den tyska judiske journalisten Moritz Goldstein skrev 1912 att han hade blivit en sionist för att han trodde att det inte fanns någon framtid för judar i Tyskland, och en av anledningarna till den tron ​​var: "Chamberlain tror på vad han säger och just därför hans snedvridningar chocka mig. Och tusentals andra tror som han gör för boken går den ena upplagan efter den andra och jag skulle fortfarande vilja veta om många germanska typer, vars självbild är behagligt hänförd av denna teori, kan förbli kritiska nog att ifrågasätta dess otaliga orättvisor och fel? "

Goldstein tillade att fallet med Chamberlain visade att hans åsikter var typiska för de "bästa andarna, kloka, sanningsälskande män som dock, så snart de talar om judar, faller i ett blindt, nästan rabiat hat".

Porträtt av Franz von Lenbach , c. 1902

Evangelist av ras

Besök i England och attackera dess judar

År 1900, för första gången på årtionden, besökte Chamberlain Storbritannien, en plats som han nedsättande kallade "bondeätarnas land". Chamberlain skrev till Cosima Wagner från London och sade tyvärr att hans Storbritannien, aristokratisk styre i Storbritannien, hårt arbete och manligt mod, den romantiserade "Merry Old England" i hans fantasi inte längre var; den hade ersatts av vad Chamberlain såg som ett materialistiskt, själlöst samhälle, atomiserat till individer utan någon känsla av det kollektiva syftet och dominerades helt av girighet. Chamberlain skrev att sedan 1880 -talet hade Storbritannien "valt Mammons tjänst", som han skyllde judarna på och skrev till Wagner: "Detta är resultatet när man har studerat politik med en jud i ett kvartssekel." "Juden" Chamberlain syftade på var Disraeli , som Chamberlain alltid hatat med en passion. Chamberlain avslutade: "Mitt gamla England var ingenstans igenkännligt." Chamberlain förklarade i sitt brev att alla brittiska affärsmän nu var oärliga; medelklassen, självgod och dum; små bönder och butiker kunde inte längre konkurrera med judiskt ägda stora företag; och monarkin försvagades "oåterkalleligt" av social förändring. Kort sagt, för Chamberlain var Storbritannien inte längre hans land.

Tysk överlägsenhet att styra världen

Sommaren 1900 skrev Chamberlain en uppsats i tidningen Jugend , där han förklarade att: "Wilhelm II: s regeringstid har karaktären av en ny dags gryning." Chamberlain fortsatte med att skriva att Wilhelm var "i själva verket den första tyska kejsaren" som visste att hans uppdrag var att "adla" världen genom att sprida "tysk kunskap, tysk filosofi, tysk konst och - om Gud vill - tysk religion. Bara en kejsare som åtar sig denna uppgift är en sann Kaiser av det tyska folket. " För att tillåta Tyskland att bli en världsmakt, uppmanade Chamberlain att riket skulle bli världens största sjömakt, eftersom Chamberlain hävdade att vilken makt som styr havet också styr världen. Chamberlain skrev att "utan en flotta kan ingenting göras. Men utrustad med en stor flotta går Tyskland in på den väg som Cromwell visade England vägen till, och hon kan och måste bestämt styra mot målet att bli den första makten i världen. Hon har den moraliska motiveringen för det och därför också plikten. "

Kaiser Wilhelm II

I början av 1901 läste den tyska kejsaren Wilhelm II The Foundations och var oerhört imponerad av boken. Den kejserliga stora kammarherren vid hovet, Ulrich von Bülow, bror till förbundskanslern Prins Bernhard von Bülow , skrev i ett brev till en vän i januari 1901 att kejsaren "studerade boken en andra gång sida för sida". I november 1901 introducerade Chamberlains vän, den tyska diplomaten och hovmästaren prins Philip von Eulenburg , som råkade vara Wilhelm II: s bästa vän, Chamberlain för kejsaren. Chamberlain och Wilhelm träffades första gången på Eulenburgs egendom i Liebenberg och blev snart mycket goda vänner och höll en regelbunden korrespondens som fortsatte fram till Chamberlains död 1927.

För att nå Liebenberg från Wien måste Chamberlain först ta ett tåg till Berlin och sedan gå ombord på ett annat tåg till Liebenberg. Chamberlains möte med Kaiser ansågs så viktigt att när Chamberlain nådde Berlin möttes han av förbundskansler prins Bernhard von Bülow , som följde med honom på resan till Liebenberg. Under tågresan hade Bülow och Chamberlain en lång diskussion om The Foundations och sedan fransk litteratur. När de kom till Liebenbergs portar på kvällen möttes Chamberlain och Bülow av Wilhelm och Eulenburg som omringades av tjänare som bär facklor. När han träffade Chamberlain för första gången sa Wilhelm till honom: "Jag tackar dig för det du har gjort för Tyskland!" Dagen efter skrev Eulenburg till en vän att kejsaren "stod helt och hållet under den här mannens [kammarherre] trollformel, som han förstod bättre än någon av de andra gästerna på grund av hans grundliga studie av The Foundations ".

Fram till Chamberlains död hade han och Wilhelm vad den amerikanska historikern Geoffrey Field kallade "ett varmt, personligt band", vilket kom till uttryck i en serie "... genomarbetade, ordeniga brev, fulla av ömsesidig beundran och halvtäckta idéer". Wilhelm -Chamberlain -breven var fulla av "den mystiska och rasistiska konservatismens förvirrande tankevärld". De sträckte sig långt och brett i ämnen: den germanska rasens förädlingsuppdrag, ultramontanismens korroderande krafter, materialism och Judentums "destruktiva gift" var favoritteman. Andra ämnen diskuteras ofta i Wilhelm-Chamberlain breven var farorna till riket av " gula faran ", "Tartarized Slavdom" och "svarta horderna".

1901 meddelade Wilhelm Chamberlain i ett brev att: "Gud skickade din bok till det tyska folket, precis som han skickade dig personligen till mig, det är min orubbliga fasta övertygelse." Wilhelm fortsatte med att berömma Chamberlain som hans "vapenkompis och allierade i kampen om tyskar mot Rom, Jerusalem, etc." 1902 skrev Wilhelm ytterligare ett brev där han sa till Chamberlain: "Må du rädda vår tyska Volk , vårt Germanentum , för Gud har sänt dig som vår hjälpare!" Chamberlain rådde i sin tur Wilhelm att skapa "ett rasmedvetet ... centralt organiserat Tyskland med en tydlig känsla av syfte, ett Tyskland som skulle" styra världen "".

1903 skrev Chamberlain till Wilhelm för att hävda att "liksom civis britannicus nu har blivit ett rent politiskt begrepp", liksom i Roms sista dekadenta dagar, utan att något rasinnehåll är inblandat. Chamberlain skrev med avsky hur för två shilling och en sexpens "nu kunde varje Basuto -nigger" bära ett brittiskt pass. Chamberlain fortsatte med att förutspå inom de närmaste femtio åren "den engelska aristokratin kommer inte att vara annat än en penga -oligarki, utan ett snitt av rassolidaritet eller förhållande till tronen." Chamberlain beklagade fortsättningen med att lyfta affärsmän till makten i Storbritannien och föraktade föraktfullt att i Storbritannien bara "bryggerier, bläckproducenter och skeppsägare" nu satt i House of Lords. Chamberlain avslutade sitt brev till kejsaren med att kalla den brittiska allmänheten för "en besättning som inte har någon vilja och som några tidningar och en handfull politiker manipulerar som de vill". Wilhelms senare koncept om "Juda-England", om ett förfallet Storbritannien som torkades av judiska kapitalister, var mycket skyldig Chamberlain.

Den nederländska journalisten Ian Buruma beskrev Chamberlains brev till kejsaren som att driva hans "... anglofobiska, antisemitiska, germanofila idéer till mordisk galenskap". Den liberala tidningen Berliner Zeitung klagade i en ledare över den nära vänskapen mellan Wilhelm II och en så uttalad rasist och antisemit som Chamberlain, och sa att detta var en verklig anledning till oro för anständiga, omtänksamma människor både i och utanför Tyskland.

Beundrar England och avskyr det

För Wilhelm hade all stolthet över att vara tysk en viss ambivalens, eftersom han faktiskt var halvbrittisk. I en ålder av ultra-nationalism med identiteter som alltmer definieras i rasmässiga termer, påförde hans blandade arv en betydande psykologisk belastning för Wilhelm, som samtidigt lyckades vara både anglofil och anglofob; han var en man som både älskade och hatade britterna, och hans skrifter om hans mors land visade både extrem beundran och avsky. Buruma observerade att för alla sina mycket välrenommerade övertygelser offentligt om överlägsenheten i allt tyskt, visade Wilhelm ofta privat tecken på ett mindrevärdighetskomplex för britterna, som om han verkligen kände att det var Storbritannien, inte Tyskland, det var världens största land. För Wilhelm, någon som Chamberlain, engelsmannen som kom till Tyskland för att berömma fosterlandet som världens största nation, och som "vetenskapligt" bevisat att "fakta" i The Foundations var en "dröm som gick i uppfyllelse" för honom. Field skrev om Chamberlain-Wilhelm-förhållandet och sa:

Chamberlain hjälpte till att placera Wilhelms trassliga och vagt formulerade rädslor för Pan Slavism, de svarta och gula "horderna", judarna, Ultramontanes, socialdemokraterna och frittänkarna till ett globalt och historiskt ramverk som fotnoteras och upprätthålls av en stor mängd eruditinformation. Han höjde kejsarens dröm om ett tyskt uppdrag till en genomarbetad vision om gudomligt förordnade, rasiska öden. Bristen på precision, muddret och logiska brister som är så uppenbara för moderna läsare av The Foundations störde inte Wilhelm: han gav ivrigt sitt subjektiva, irrationella resonemang. ... Och om kejsaren var en preuss med en ingrodd respekt för engelska värderingar och vanor, var Chamberlain lika mycket en engelsman som var djupt ambivalent om sin egen födelseort och som vördade tyska kvaliteter och preussiska samhälle. Nästan omedvetet, som hans stora korrespondens visar, antog han en otrevlig, skrapande ton när han talade till de lägsta av preussiska arméofficerare. Om Wilhelm drogs till själva engelskheten i Chamberlain såg författaren till The Foundations i Hohenzollern -prinsen - åtminstone fram till andra världskriget - själva symbolen för hans idealiserade Deutschtum .

Chamberlain, som med Burumas ord var "en engelsk fetischist av tyskt blod" som skrev långa pseudovetenskapliga artiklar om hur "germansk rasgeni" manifesterade sig i kulturverken av Richard Wagner , Johann Wolfgang von Goethe , Ludwig van Beethoven , och William Shakespeare (Chamberlain ansåg att Shakespeare var en "germansk dramatiker" som tillhörde Tyskland korrekt), var "perfekt match" för Wilhelm. Chamberlain skrev ofta till en tacksam och beundrande Wilhelm som berättade för honom att det bara var den ädla "tyska andan" som räddade världen från att förstöras av en "avbruten yankee-anglo-judisk materialism". Slutligen var Wilhelm också en Wagnerit och fann mycket att beundra i Chamberlains skrifter som lovordade Wagners musik som en mystisk, andlig livskraft som förkroppsligade allt som var stort med den "tyska anden".

"The Foundations" boksuccé

Framgångarna med The Foundations gjorde Chamberlain känd över hela världen. 1906 citerade den brasilianska intellektuella Sílvio Romero Chamberlain tillsammans med Otto Ammon , Georges Vacher de Lapouge och Arthur de Gobineau som bevisat att det blonda "dolichocephaliska" folket i norra Europa var den bästa och största rasen i hela världen och uppmanade att Brasilien kan bli en stor nation genom en enorm tillströmning av tyska invandrare som skulle uppnå Embranquecimento (vitare) i Brasilien. Chamberlain fick inbjudningar att föreläsa om sina rassteorier vid Yale och Johns Hopkins universitet, men tackade nej till dem med motiveringen att han inte hade någon önskan att besöka det han betraktade som en kulturellt och andligt förnedrad nation som USA.

Inte familj med Joseph och Neville Chamberlain

När boken publicerades första gången frågade granskare ofta vem denna kammarherre var, och det spekulerades mycket i den tyska pressen om Chamberlain var släkt med Joseph Chamberlain , den brittiska kolonialsekreteraren som som huvudförfattare till den brittiska framåtpolitiken i Sydafrika, var en av de mest avskyvärda männen i riket . Flera tyska tidningar skrev felaktigt ut bilder av Joseph Chamberlains söner, Austen Chamberlain och Neville Chamberlain , som identifierade dem som författare till The Foundations . Många tyskar andades ut kollektivt när de senare konstaterade att Houston Stewart Chamberlain inte var släkt med den berömda Chamberlain -familjen i Birmingham .

Chamberlain -kretsen

Efter framgångarna med The Foundations dök en kammarherre Kreis (cirkel) upp i Wien som bestod av indologen Leopold von Schroeder , greve Ulrich von Bülow; Grevinnan Melanie Metternich-Zichy , grevinnan Marietta von Coundenhove, friherrinnan Emma von Ehrenfels, musikkritikern och Wagnerite Gustav Schonaich, greve Ulrich von Brockdorff-Rantzau , greve Hermann Keyserling och Rudolf Kassner som träffades varje vecka hemma hos Chamberlain för att diskutera hans rasteorier.

Personligt liv och ekonomi

Det var under denna period som Chamberlain hade en affär med friherrinnan von Ehrenfels, hustrun till hans vän baron Christian von Ehrenfels och en annan affär med en wiensk showgirl, Lili Petri. 1906 slutade hans äktenskap med Anna i skilsmässa.

Förutom intäkterna från försäljningen av The Foundations och uppsatser som han ständigt skrev för tidningar och tidskrifter, fick Chamberlain ekonomiskt stöd av en rik tysk pianotillverkare, August Ludowici (som tyckte så mycket om Chamberlain att han köpte ett hus åt honom), och av den schweiziska industrimannen Agénor Boissier, vilket gav en årsinkomst på cirka 30 000–40 000 mark (däremot hade en tysk skollärare en årsinkomst på 1 000 mark, medan en professor gjorde cirka 12 000 mark per år). 1908, efter att Cosima Wagner föreslog matchen, gifte sig Chamberlain med Wagners dotter Eva von Bülow. Han var oerhört glad över att vara gift med dottern till hans hjälte Wagner.

Chamberlains karaktär

Chamberlain, den självutnämnda "rasens evangelist", såg på sig själv som en profet och skrev till kejsaren: "I dag litar Gud bara på tyskarna. Det är kunskapen, den säkra sanningen, som har fyllt min själ i åratal; Jag har offrat min frid när jag tjänat det; för det ska jag leva och dö. " Eulenburg erinrade om att Chamberlain under hans tysta uppträdande hade en "eldsjäl med dessa ögon och blickar som talar volymer". De få som kände Chamberlain beskrev honom väl som en tyst, reserverad man full av urbana eruditioner och charm; en blygsam, genial karaktär med eleganta manér klädda i dyra kostymer som kunde prata briljant och med mycket vett om ett stort antal ämnen i timmar. Men under sin polerade yta hade Chamberlain en "fanatisk och besatt" sida. Hans rikliga anteckningsböcker och brev visar en man med "ett djupt irrationellt sinne", en markant sadistisk och djupt paranoid individ som trodde sig vara offer för en monströs världsomspännande judisk konspiration för att förstöra honom. Chamberlains status som en enstöring uppstod på grund av hans rädsla för att judarna planerade hans mord.

Tysk världsdominans efter ras

En stark imperialist, Chamberlain var naturligtvis en ivrig anhängare av Weltpolitik , enligt vilken Tyskland försökte bli världens dominerande makt, vilket han motiverade på rasistiska grunder. 1904, när den tyska regeringen begick folkmordet i Herero och Namaqua mot Herero- och Namaqua-folket i tyska sydvästra Afrika (moderna Namibia ), gratulerade Chamberlain Wilhelm i ett brev för hans folkmordspolitik och prisade kejsaren för hans "utrotningskrig" ", som var" ett fint exempel "på hur arierna ska hantera" niggers ". I ett brev till Wilhelm från 1906 meddelade Chamberlain att på grund av missbildning orsakad av judarna var Storbritannien, Frankrike, Österrike och Ryssland alla nedåtgående makter, och bara det "rena" tyska riket var i stånd att skydda det "livgivande centrumet i väst Europa "från de" tartariserade ryssarna, de drömmande svagt mongrellerna i Oceanien och Sydamerika, och de miljontals svarta, fattiga i intellekt och mest benägna, som till och med nu beväpnar sig för krigets tävlingar där det inte kommer att finnas några kvartal ". Således skrev Chamberlain till Wilhelm, tysk Weltpolitik var ett "heligt uppdrag" för att skydda de överlägsna raserna och kulturerna från de underlägsna. Chamberlain avslutade sitt brev med att tankarna om vit överhöghet hade "inte bara motiverat Rysslands och Englands enorma aggressioner under 1800 -talet, men det sanktionerar också på förhand allt som Tyskland kan välja att tillämpa under det tjugonde".

Antisemitiska Eulenburgs homosexualitet

1908 skadade Harden – Eulenburg -affären Wilhels rykte då Wilhelm och Chamberlains gemensamma vän Eulenburg avslöjades i pressen som homosexuell. Eftersom Eulenburg hade varit kejsarens bästa vän sedan 1886 ledde skandalen till mycket skvaller över riket om Wilhelm och Eulenburg hade varit mer än bara bästa vänner. Eulenburg var ganska öppen om att vara gay när han var i sällskap med sina närmaste vänner, och han och Wilhelm hade varit de allra bästa vännerna i 22 år, vilket ledde till att den brittiska historikern John CG Röhl kom fram till att det var mycket osannolikt att Wilhelm var okunnig av Eulenburgs sexuella läggning som han hävdade efter att Eulenburg outed. Efter att Eulenburg avslöjades skrev Kaiser till honom ett mycket kallt brev som sa att han inte tålde homosexuella sällskap, eftersom deras vänskap nu var över och han ville aldrig se eller höra från Eulenburg igen. Chamberlain var aldrig så nära Eulenburg som Wilhelm och verkade verkligen chockad över att få veta om anklagelserna om att Eulenburg var gay. Eulenburg-affären spelade en roll i Tyskland som mycket liknade Dreyfus-affären i Frankrike, förutom att offret i detta fall var den framstående antisemiten Eulenburg. Under skandalen kom praktiskt taget hela völkischrörelsen ut till stöd för Eulenburg som de framställde som en arisk heterosexuell inramad av falska anklagelser om homosexualitet av judarna Max Bernstein och Magnus Hirschfeld . Den tyska journalisten Theodor Wolff skrev 1906 om Eulenburgs roll som en av Tysklands främsta antisemiter:

Jag slår vad om tio mot en att det var den där skallen [Eulenburg], vännen och beundraren till Gobineau, som först riktade sin andra vän, kejsaren mot rasprofetens ivrigaste lärjunge, Houston Stewart Chamberlain. Den mystiska föreställningen om "rasen som kommer att bringa ordning i världen" fann sin väg från Gobineau via Eulenburg och Chamberlain till kejsaren, och denna uppfattning gav i sin tur tanken att "världen bör helas av den tyska andan. "

I ett brev till Chamberlain skrev Wilhelm att hela skandalen hade uppstått på grund av "judisk kind, förtal och lögner". I samma brev berättade en upprörd Wilhelm för Chamberlain att Maximilian Harden , den tyska juden som konverterade till lutheranismen och journalisten som hade övergått Eulenburg var en "avskyvärd, smutsig judisk djävul" och en "giftig padda ur helvetets slem, en skamlig fläck på vår Volk ". Trots hans starkt antisemitism och hans ofta uttryckta önskan om att utvisa hela det tyska judiska samfundet höll Kaiser tillbaka med motiveringen att om han utvisade alla judar från Tyskland skulle det sätta tillbaka den tyska ekonomin med ett sekel och som sådan fick han motvilligt tolerera sina judiska undersåtar.

Dämpa attacker mot katolicismen

Som en del av sin roll som "rasens evangelist" tonade Chamberlain ned sin antikatolicism under 1900-talets första decennium och insåg sent att hans attacker mot den katolska kyrkan i stiftelserna hade främmat det tyska katolska samfundet från hans meddelande.

Teman: tysk enhet och tysk vetenskap och filosofi

Som en känd offentlig intellektuell skrev Chamberlain om många ämnen i en mängd olika tidningar och tidskrifter. Förutom att attackera judarna var ett av huvudtemanen i Chamberlains uppsatser enhet i tysk kultur, språk, ras och konst, och behovet av enhet i tysk konst med en rasiserad "germansk kristendom".

Det andra huvudtemat för Chamberlains arbete var vetenskap och filosofi. Chamberlain var alltid starkt intresserad av modern vetenskap och såg sig själv som en vetenskapsman, men han var djupt kritisk till påståendet att modern vetenskap kunde förklara allt och trodde att det fanns en andlig sida till mänskligheten som vetenskapen inte kunde förklara. Som sådan trodde Chamberlain att det moderna Tyskland förstördes av att människor förlorade sina andliga aspekter på grund av den materialistiska tron ​​att vetenskapen kunde förklara allt.

I sin biografi från 1905 om en av hans hjältar, filosofen Immanuel Kant , hävdade Chamberlain att Kant hade visat gränserna för rationalism och förnuft för att förstå världen. Istället hävdade Chamberlain att Kant hade visat att det instinktiva tillvägagångssättet baserat på intuition var ett mycket mer giltigt sätt att förstå världen. Oundvikligen användes Chamberlains "kantianska" sätt att förstå vetenskap för att attackera judarna, med Chamberlain som skrev:

"För att förstå Kant måste vi ... börja med en gång för alla att bli av med den tunga bördan av ärvda och indoktrinerade judiska föreställningar."

På samma sätt användes Chamberlains biografi från 1912 om en annan av hans hjältar, Johann Wolfgang von Goethe , för att förmedla samma budskap. Chamberlain avbildade Goethe som en "kantiansk" man som korrekt hade omfamnat både de rationella, vetenskapliga förhållningssätten till livet och det instinktiva, mystiska tillvägagångssättet för att uppnå en syntes som omfamnade det bästa från båda världarna. Återigen använde Chamberlain Goethe som ett sätt att attackera judarna, med Chamberlain som hävdade att Goethe hade gynnat att förbjuda sexuella relationer mellan arier och judar och var en man som inte skulle ha ”lidit bland oss” de judiska konstnärerna, journalisterna och professorerna i modern tid Tyskland.

Den tyska judiska tidskriften Im deutschen Reich skrev i en recension av Goethe att Chamberlain hade tillägnat Goethe i "en polemik om raspolitik, rashygien och rasvärde ur en monomanisk judeofobi".

Omfamna Treitschke

Politik Weltpolitik , särskilt Tirpitz Plan , inneburit en period av anglo-tyska spänning under de första åren av 20-talet. Chamberlain, som avskydde sitt födelseland, hade inga problem med att ta parti i den framväxande anglo-tyska motsättningen. Chamberlain, som kom att hata Storbritannien, uttryckte sitt godkännande av den anglofobiska och antisemitiska tyska historikern Heinrich von Treitschkes skrifter , vars syn på Storbritannien som en gripande, girig nation av billiga handlare som oärligt dammsuger världens förmögenhet var densamma som hans egna. I ett annat brev till Wilhelm skrev Chamberlain: "Det finns perioder, när historien liksom är vävd på en vävstol ... på ett sådant sätt att varpen och inloppet etableras och är i huvudsak oföränderliga; men sedan kommer tider då trådarna introduceras för ett nytt tyg, när materialets tid och design först måste bestämmas ... Vi befinner oss i en sådan tid idag. "

Nödvändig tysk makt

Chamberlain förklarade för Wilhelm att Tyskland nu måste bli världens största makt, både för sitt eget bästa och för resten av världen. I sitt brev avfärdade Chamberlain Frankrike som en andra klassens nation som bara kunde falla ytterligare; Ryssland var en nation av "dumma" slavar som bara hölls ihop eftersom Nicholas II hade tyskt blod; utan det tyska blodet i Romanovs hus "skulle ingenting förbli annat än ett förfallet matière brute " i Ryssland; och Storbritannien sjönk helt klart till en bottenlös grop av girighet, ineffektiv demokratisk politik och ohämmad individualism. Chamberlain var mycket antiamerikansk och kallade USA en "Dollar-dynasti" och skrev:

Från dollar kan bara dollar komma, inget annat; andligt kommer Amerika att leva bara så länge som strömmen av europeisk andlig kraft flyter dit, inte ett ögonblick längre. Den delen av världen, det kan bevisas, skapar sterilitet, den har lika lite framtid som ett förflutet.

Chamberlain avslutade sitt brev till Wilhelm att: "Människans framtida framsteg beror på att ett mäktigt Tyskland sträcker sig långt över jorden." För detta ändamål förespråkade Chamberlain tysk expansionism både i Europa och över hela världen; bygga High Seas Fleet som skulle bryta den brittiska behärskningen av haven; och omstrukturering av det tyska samhället i linje med den extremhöger völkisch pan-tyska ligan som förespråkas .

Byst av Chamberlain (c. 1914), från en oavslutad lermodell för en byst av Joseph Hinterbeher

Världskrigets propagandist

I augusti 1914 började han lida av en progressiv förlamning av lemmarna. I slutet av kriget hade Chamberlains förlamning redan drabbat mycket av hans kropp; hans kroniskt dåliga hälsa hade nått sitt sista skede. När första världskriget startade 1914 förblev Chamberlain brittisk endast på grund av sitt namn och nationalitet. När kriget började försökte Chamberlain värva sig i den tyska armén, men fick avslag på grund av hans ålder (då 58) och dålig hälsa. I augusti 1914 skrev Chamberlain ett brev till sin bror, japanologen Basil Hall Chamberlain , där han förklarade varför han hade ställt sig till sitt adoptivland som läste: "Inget krig har någonsin varit enklare än detta; England har inte för ett ögonblick minskat sina ansträngningar för att gör allt mänskligt möjligt för att åstadkomma det och förstöra varje fredlig impuls ... Tysklands seger kommer inte att vara Englands ruin; tvärtom är det det enda hoppet för Englands räddning från den totala ruin som hon nu står i. Englands seger kommer att vara fruktansvärt för hela världen, en katastrof. " Samma månad publicerade Chamberlain en uppsats som firade Wilhelm II som en "arisk soldatkung" och som en "Siegfried" som hade anammat "kampen mot judarnas korroderande gift". Chamberlain fortsatte att kalla kriget "en liv-eller-död-kamp ... mellan två mänskliga ideal: det tyska och det o-tyska". Följaktligen riket måste "för de kommande hundra åren eller mer" stärka allt tyska och utföra "den bestämda utrotningen av un-tyska". Chamberlain välkomnade glatt kriget och skrev i september 1914 till sin vän prins Max av Baden: "Jag tackar Gud för att jag har fått uppleva dessa två upphöjningar - 1870 och 1914 - och att jag båda var i Tyskland och såg sanningen med mina egna ögon. " I sin uppsats från 1914, "Vems fel är kriget?", Skyllde Chamberlain på kriget på Frankrike, Ryssland och särskilt Storbritannien. Chamberlain hävdade att både Sankt Petersburg och Paris båda sökte krig, det var London som hade hjärnan i kriget, och fransmännen och ryssarna var bara brittiska marionetter. Ursprungligen förväntade sig Chamberlain att kriget skulle vara över i slutet av 1914 och blev mycket besviken när det inte inträffade. År 1916 förvärvade han också tyskt medborgarskap . Han hade redan börjat propagandera för den tyska regeringens räkning och fortsatte att göra det under hela kriget. Hans högljudda fördömanden av hans födelseland, har det framställts, var kulmen på hans förkastande av hemlandet Englands kapitalism, till förmån för en form av tysk romantik liknande det som han hade odlat i sig själv under sina år i Cheltenham . Den brittiska historikern John CG Röhl skrev att kriget gjorde "brutaliteten i allmänhet och antisemitismen i synnerhet" av människor som Kaiser och Chamberlain "mer intensiv".

Under första världskriget publicerade Chamberlain flera propagandatexter mot sitt födelseland - Kriegsaufsätze (Wartime Essays). I de fyra första traktaten hävdade han att Tyskland är en fredens nation; Englands politiska system är en bluff, medan Tyskland uppvisar verklig frihet; Tyska är det största och enda kvarvarande "levande" språket; och världen skulle vara bättre att sluta med parlamentariska regeringar i engelsk stil och fransk stil till förmån för tysk styre "genomtänkt av några få och genomförda med järnkonsekvens". De två sista diskuterar England och Tyskland långt. Chamberlains grundargument var att demokrati var ett idiotiskt system eftersom jämställdhet var en myt - människor var väldigt olika med olika förmågor och talanger, så demokratisk jämlikhet där åsikterna hos en väljare hade stor betydelse eftersom åsikterna från nästa var en helt bristfällig idé. Med hänvisning till den franska forskaren Gustave Le Bon skrev Chamberlain att de allra flesta människor helt enkelt var för dumma för att förstå frågorna ordentligt, och som sådan var Tyskland med elitens styre en mycket bättre styrd nation än Frankrike. I Tyskland, hävdade Chamberlain, verklig frihet existerade, eftersom frihet kom från staten ensam som gjorde det möjligt för samhället att fungera, inte individen som var fallet i Storbritannien och Frankrike, vilket Chamberlain hävdade var ett recept på kaos. Field sammanfattade Chamberlains tes "... essensen i tysk frihet var villig underkastelse som samvetsfråga till legitimt bildade myndigheter; det innebar plikt mer än rättigheter och var något andligt och internt som varje moraliskt väsen måste sträva efter. frihet 'till ett inre,' opolitiskt 'moraliskt område, stängde Chamberlain av varje diskussion om de specifika förutsättningarna för ett fritt samhälle och hävdade helt enkelt att frihet var perfekt förenlig med ett auktoritärt regeringssystem. " Citerar - ibland vilt ur sitt sammanhang - olika brittiska, franska och amerikanska författare, som John Richard Green , William Edward Hartpole Lecky , John Robert Seeley , John Ruskin , Thomas Carlyle , Paul Bourget , Francis Delaisi , James Bryce , John Burgess , Woodrow Wilson och HG Wells , Chamberlain hävdade att i demokratiska stater var det alltid stora affärer som verkligen hade ansvaret; som sådan demokrati var ett bedrägeri och demokratiska regeringar tjänade bara de rika; och demokratiska stater existerade bara "för att främja intressen för att tjäna pengar över hela världen". Chamberlains attacker mot demokratin som en bluff som var utformad för att låta "judiska plutokrater" styra världen var inte bara särskilt anti-brittiska och anti-franska, utan också anti-amerikanska. Redan från början av kriget attackerade Chamberlain alla demokratiska regeringar i världen inklusive det neutrala USA som ett bedrägeri som begåtts av judarna. Chamberlain skrev att Amerika "är en helvetesvirvel, där alla motsättningar i världen, all girighet, avund och lust brygger och småputtrar; en vild kamp av miljontals okunniga egotister, män utan idéer, ideal eller traditioner, utan delad värden, utan någon förmåga att offra, ett atomiskt kaos utrustat med ingen verklig naturkraft ". Fram till USA gick in i kriget 1917 arbetade Auswärtiges Amt hårt för att förhindra att Chamberlains uppsatser med sitt starka antiamerikanska innehåll skulle dyka upp utomlands av rädsla för att de skulle kränka opinionen i Amerika. Chamberlains krigstidsskrifter fick också stor uppmärksamhet - om än av mycket negativt slag - i sitt hemland Storbritannien, med The Times Literary Supplement som förklarade: "Den mest okunniga av tyskarna har inte skrivit större nonsens." År 1915 publicerades en obehörig översättning av Chamberlains krigssatser i London under den osmickrande titeln The Ravings of a Renegade .

I sin pamflett 1915 Deutschland und England ( Tyskland och England ) tog Chamberlain kraftfullt sidan av sitt adopterade land mot hans födelseland. Chamberlain förklarade i Tyskland och England hur britterna en gång var adliga arier som tyskarna som levde i ett perfekt styvt hierarkiskt, romantiskt lantligt "oblandat" samhälle, men sedan på 1500 -talet hade kapitalismen förstört engelsmännen. Kapitalismen hade förvandlat engelsmännen till en stadsnation som dominerades av en vulgär pengargängande, filistinsk medelklass som inte var kapabel till någon form av kultur. Den vackra engelska landsbygden, som Chamberlain hävdade en gång var hemmet för ett idylliskt agrariskt samhälle, hade blivit ett fult stadslandskap fullt av förorenande fabriker som ägs av giriga judiska kapitalister. Ännu värre enligt Chamberlains uppfattning hade kapitalismen lett engelsmännen in i en process av rasdegeneration, demokrati och styre av judarna. Chamberlain skrev med avsky hur den engelska aristokratins söner "försvinner från samhället för att tjäna pengar", vilket leder till en skev "moralisk kompass" från deras sida i motsats till Tyskland där junkrarna antingen skötte sina egendomar eller hade karriär i armén. Chamberlains diskussion om Storbritannien slutade med klagandet över att hans idealiserade "Merry Old England" inte längre fanns, med Chamberlain som skrev:

Vi var glada, vi är glada inte längre. Landets fullständiga nedgång och den lika fullständiga segern för Gud Mammon, industrins och handelns gudom, har fått den sanna, ofarliga, uppfriskande glädjen att ta sig ur England.

Tyskland däremot enligt Chamberlains uppfattning, hade bevarat sin rasrenhet och genom att ha en auktoritär regering och en välfärdsstat, hade undvikit både laissez-faire- kapitalism och judiskt styre. Det var av denna anledning som Chamberlain påstod att Storbritannien hade startat första världskriget 1914 för att förstöra Tyskland. Av alla dessa skäl förklarade Chamberlain att han hade kommit att hata Storbritannien och älska Tyskland, eftersom Tyskland hade bevarat allt som Chamberlain ansåg vara ädelt i mänskligheten medan Storbritannien för länge sedan hade förlorat sin andlighet. Chamberlain mottog järnkorset från kejsaren , med vilken han var i regelbunden korrespondens, 1916. Vid den här tiden hade Chamberlains tvångstantersemitism nått den punkten att Chamberlain led av mardrömmar där han kidnappades och dömdes till döden av Judar. År 1915 skrev Chamberlain stolt i ett brev till en vän att: "Min advokatvän i München säger till mig att det inte finns någon levande varelse som judarna hatar mer än jag." I en annan uppsats skrev Chamberlain att den "rena germanska kraften" måste räddas från den "äckliga masken" (frasen "äcklig mask" användes ofta av Wagner för att beskriva judarna). Chamberlain skrev att syftet med denna "kamp" var "frälsning från de icke-tyska och antityska klorna", och fortsatte med att citera från Wagners antisemitiska uppsats Das Judenthum in der Musik från 1850 att "Mot denna djävulens yngel står Tyskland som Guds mästare: Siegfried mot masken! "

Under krigsåren var Chamberlain en av de "annekteringarna" som ville att kriget skulle sluta med att Tyskland annekterade större delen av Europa, Afrika och Asien för att ge riket den "världsmaktstatus" som han ansåg det förtjänade. Som sådan arbetade Chamberlain nära med den pan-tyska ligan , de konservativa och de völkische grupperna för att mobilisera offentligt stöd för de maximala krigsmål han eftersträvade. Chamberlain var en av grundarna i Oberoende kommission för en tysk fred, och i juli 1915 undertecknade han Intellektuellas adress, en framställning undertecknad av 1 347 lärare, författare, professorer och teologer som bad regeringen att vinna kriget för att annektera så mycket territorium som möjligt. Mycket av denna propaganda, inklusive Chamberlains uppsatser till stöd för de maximala krigsmålen, hade en mycket stark antisemitisk karaktär, eftersom Chamberlain hävdade att det var hela det tyska judiska samfundet som förmodligen sökte en kompromissfred för att avsluta kriget och förhindrade full mobilisering av Tysklands makt som skulle göra det möjligt för riket att vinna kriget. I ett brev till sin vän prins Maximilian av Baden skrev Chamberlain:

Jag lärde mig idag av en man som är särskilt väl lämpad att observera dessa saker-även när de fortsätter i hemlighet-att judarna är helt berusade av deras framgång i Tyskland-först av de miljoner som de har fått genom kriget, sedan på grund av berömmen övergav dem i alla officiella kvarter, och för det tredje från det skydd de och deras krångel åtnjuter från censorn. Således börjar de redan tappa huvudet och når en grad av oförskräckelse som kan tillåta oss att hoppas på en flod av reaktion. Må Gud ge det !.

I oktober – november 1916 hölls den så kallade Judenzählung (" judaräknare ") av den tyska armén för att undersöka det folkliga antisemitiska påståendet att tyska judar "ryckte" från sin plikt gentemot fäderneslandet genom att undvika krigstjänst. "Judaräkningen" avslöjade att i själva verket tyska judar var oproportionerligt överrepresenterade i frontlinjenheterna, eftersom de flesta tyska judar var angelägna om att bevisa sin tyska patriotism och kärlek till fäderneslandet genom att frivilligt arbeta för frontlinjen. Många unga tyska judiska män ville motbevisa den antisemitiska canarden att de inte var riktiga tyskar genom att kämpa för fäderneslandet, och därmed visa att de älskade Tyskland lika mycket som sina icke-judiska grannar, därav det oproportionerliga antalet tyska judar på fronten- linje jämfört med deras andel av den tyska befolkningen. Eftersom resultaten av "judaräkningen" inte tillfredsställde de två män som var ansvariga för överkommandot, nämligen fältmarskalken Paul von Hindenburg och general Erich Ludendorff , den senare en "fanatisk antisemit" som hade väntat "judarnas greve" för att avslöja att tyska judar var oproportionerligt underrepresenterade på frontlinjen, utfärdade överkommandot ett ansiktsuttalande uttalande som sade att för judens tyska samfunds säkerhet kunde "judaräkningen" inte offentliggöras, eftersom det skulle äventyra tyskarnas liv Judar. Implikationen att om människor kunde se hur långt tyska judar påstås "slippa" sin plikt gentemot fäderneslandet, skulle pogrom utbryta i Tyskland ledde till en stor uppsving i antisemitismen, som Chamberlain var snabb att utnyttja.

Till stöd för en hårdare linje både i kriget och på hemmafronten engagerade Chamberlain sig i intrigerna för att avsätta Theobald von Bethmann-Hollweg som kansler och ersätta honom med den "hårde mannen", amiral Alfred von Tirpitz . Enligt Chamberlains mening, om bara Tyskland skulle föra kriget mer skoningslöst och brutalt, då skulle kriget vinnas. Chamberlain avskydde Bethmann-Hollweg som han såg som en olämplig ledare som helt enkelt inte hade viljan att vinna. Chamberlain hade ett obegränsat förtroende för arméns och flottans förmåga att vinna kriget, men på hemmafronten trodde Chamberlain att riket var "ledarlöst" eftersom han betraktade Bethmann-Hollweg som en judisk "marionett" som inte var villig och oförmögen att stoppa defaitism , korruption eller kravet på mer demokrati. Förutom att stödja Tirpitz som kansler, var Chamberlain allt för att anta obegränsad ubåtskrigföring - även med risk för att provocera USA till kriget - som det bästa sättet att svälta Storbritannien till kapitulation. Chamberlain var också en mycket allmän anhängare av Zeppelin -räder för att förstöra brittiska städer. Efter en diskussion med sin vän och beundrare, greve Ferdinand von Zeppelin , publicerade Chamberlain en tidningsuppsats i juli 1915 där han klagade över att regeringen hade infört alltför många restriktioner för Zeppelin -räder för att rädda oskyldiga brittiska liv, och han argumenterade för att hans land borde bomba brittiska städer utan oro för civila liv eftersom vanliga brittiska människor förtjänade att dö.

Annekteringarnas kampanj mot Bethmann-Hollweg motiverades till stor del av att annexationisterna trodde att Bethmann-Hollweg inte var en av dem. Hade Chamberlain eller någon av de andra annekteringarna varit medvetna om det hemliga septemberprogrammet 1914, där Bethmann-Hollweg planerade att meddela sina avsikter att annektera stora delar av Europa och Afrika efter det snart väntade fallet av Paris, hade de haft en annan yttrande från Bethmann-Hollweg. Enligt konstitutionen 1871 hade riksdagen begränsade befogenheter, men en av dem var rösträtten om budgeten. Vid riksdagsvalet 1912 hade de antimilitaristiska socialdemokraterna vunnit det största antalet platser i riksdagen . Således var Bethmann-Hollweg tvungen att arbeta med SPD för att få budgetarna godkända för att finansiera kriget. I augusti 1914 hade regeringen kunnat övertala majoriteten av SPD att stödja kriget med motiveringen att Ryssland förmodligen skulle attackera Tyskland. SPD bröt i två; de Majoritets socialdemokraterna stödde kriget medan minoritets Oberoende socialdemokraterna stannade trogna sina pacifistiska övertygelser och motsatte sig kriget. Majoritetssocialdemokraterna gick med på att stödja kriget i den utsträckning det framställdes som en defensiv kamp mot Ryssland, men majoriteten SPD ville inget ha att göra med annekteringarna. Därför berodde Bethmann-Hollwegs vägran att stödja annexationisterna offentligt på pragmatiska politiska överväganden, nämligen hans behov av majoritetssocialdemokratiskt samarbete i Reichstag i motsats till att vara emot annekteringarna som Chamberlain felaktigt trodde. Om de partier som stöder annexationister, som de konservativa, nationella liberalerna och fria konservativa , hade gjort det bättre i valet 1912, skulle Bethmann-Hollweg nästan säkert ha tagit en annan linje offentligt när det gäller annexationernas krav. Mycket av Chamberlains stränga, aggressiva och förbittrade retorik återspeglade det faktum att annexationisterna var en minoritet i Tyskland, om än en betydande, högtalad, välorganiserad minoritet med många inflytelserika medlemmar inom och utanför regeringen, men ändå en minoritet. Majoriteten av det tyska folket stödde inte annekteringarna. Chamberlain betraktade de demokratiska partiernas vägran som vänster-SPD, höger i mitten av Zentrum och de liberala progressiva att ansluta sig till annekteringsrörelsen som i huvudsak högförräderi. I augusti 1916 inträffade det som utgjorde en militär statskupp när fältmarskalken Paul von Hindenburg och general Erich Ludendorff meddelade Wilhelm och Bethmann-Hollweg att armén hädanefter inte längre skulle lyda vare sig kejsaren eller regeringen, och att från och med nu kejsaren och kanslern skulle nu lyda armén. I juli 1917 lät Hindenburg och Ludendorff avskeda Bethmann-Hollweg och ersätta Georg Georgis som kansler. Chamberlains föredragna kandidat som förbundskansler, admiral Tirpitz, gick förbi. Tirpitz var en intelligent, mediekunnig, karismatisk politisk intrigör med en desperat hunger efter politisk makt, men duumviratet Hindenburg och Ludendorff betraktade Tirpitz som kansler som ett alltför stort hot mot sin egen makt. Som svar på avfyrningen av Bethmann-Hollweg beslutade de demokratiska partierna att protestera genom att anta en fredsresolution. Den Reichstag Peace resolution av juli 1917-där SPD, Zentrum och Progressiva alla gått samman för att rösta för en resolution ber regeringen att inleda fredssamtal på en gång på grund av en återgång till status quo av 1914- "förvärrat paranoia och desperation av högern. Annekteringarna förberedde sig för ett krig mot kniven mot förbundskanslern och inhemska "förrädare". " Chamberlain var besviken över att Tirpitz inte hade utsetts till kansler; han var dock överlycklig över Bethmann-Hollwegs avsked och välkomnade den militära diktaturen i Hindenburg och Ludendorff för att ge Tyskland den slags regering som den behövde. Chamberlain var alltid benägen för hjältedyrkan, och för honom var Hindenburg och Ludendorff den största av en lång rad tyska hjältar. Chamberlain skrev 1917 att: "Hade Hindenburg och Ludendorff stått den första dagen på sin rättmätiga plats, hade freden med all sannolikhet dikterats i Paris före slutet av 1914."

Förutom att vara en annexationist som ville se kriget sluta med Tyskland som världens största makt, förespråkade Chamberlain också en rad omfattande förändringar i det tyska samhället för att uppnå en "återfödelse" av Tyskland. Chamberlain ville se Anden från 1914 göras permanent, för att omvandla krigstiden Burgfrieden ("fred inom ett slott under belägring") till en fredstid Volksgemeinschaft (folkgemenskap). Han ville också ha ett nytt ekonomiskt och socialt system som skulle vara ett "tredje sätt" mellan kapitalism och socialism för att åstadkomma Volksgemeinschaft organiserat längs korporatistiska linjer. För att uppnå detta uppmanade Chamberlain att alla återstående demokratiska drag som 1871 fortfarande innehade upphörde och att en ren diktatur skapades; för slutet av det kapitalistiska systemet med staten att nationalisera enorma delar av ekonomin samtidigt som man respekterar rätten till privat egendom; och för militarisering av samhället i en ny skala. Chamberlain var lite otydlig om hur detta korporatistiska samhälle skulle fungera i praktiken, men det han ville var att styra av en oligarki av aristokrater, intellektuella, byråkrater och militära officerare som skulle driva en "planekonomi" via "vetenskaplig ledning". Hela det tyska folket (förutom judarna, som Chamberlain trodde inte hörde hemma i Tyskland) skulle förenas genom en gemensam lojalitet mot kejsaren. En fanatisk monarkist, Chamberlain såg monarkin som berggrunden för det tyska livet och skrev i sin bok Politische Ideale från 1915 : "Den som talar om en republik i Tyskland tillhör galgen; den monarkiska idén är här en helig livslag". Samtidigt föreställde sig Chamberlain ett Tyskland som på något sätt skulle förbli den ledande industriella makten i spetsen för modern teknik samtidigt som det skulle bli ett romantiskt, agrariskt samhälle där vanliga människor skulle arbeta landet och behålla sin traditionella respekt för aristokratin. Chamberlain var också otydlig om hur detta skulle kunna uppnås och skrev bara att en "planekonomi", "vetenskaplig förvaltning" och en ekonomiskt interventionistisk stat som engagerade sig i sociala reformer skulle göra allt möjligt.

Efter Tysklands diplomatiska nederlag i den andra marockanska krisen 1911 blev Wilhelm II Schattenkaiser ("skugg kejsaren"), en alltmer tillbakadragen figur som sågs mindre och mindre offentligt. Kriget förstärkte ytterligare Wilhelms tendens att så mycket som möjligt undvika allmänhetens rampljus. Privat blev Chamberlain besviken över sin vän och klagade på att istället för att vara den "ariska soldatkungen" som ledde riket till seger som han ville och förväntade sig att han skulle vara, var Kaiser en svag ledare då "Skugg kejsaren" gömde sig borta i djup avskildhet från resten av Tyskland vid sina jaktstugor. Att Wilhelm gömde sig bort från sitt eget folk under kriget gjorde enorma skador på monarkins prestige, och om kejsarens avskildhet inte gjorde novemberrevolutionen 1918 oundviklig gjorde det åtminstone det möjligt. Som monarkist var Chamberlain orolig för hur Wilhelm skadade sitt eget rykte och uppmanade ofta förgäves Kaiser att dyka upp offentligt oftare. Chamberlain skrev 1916 att Wilhelm hade en "absolut oförmåga att bedöma karaktär" och nu "tvingades lyda en hallick från Frankfurt", den sista var en nedsättande hänvisning till Bethmann-Hollweg. Chamberlain var alltid mycket noga med att undvika att attackera Wilhelm offentligt, men hans våldsamma pressangrepp mot Bethmann-Hollweg orsakade något av ett bråk med Kaiser som kände att Chamberlains mycket offentliga kritik av kanslern också var en indirekt attack mot honom. Trots de påfrestningar som kriget påförde deras vänskap fortsatte Chamberlain och Wilhelm att skriva under hela kriget, men träffades tydligen inte personligen längre, även om Chamberlains ökande förlamning också spelade en roll. Wilhelm skrev till Chamberlain den 15 januari 1917 och sade:

Kriget är en kamp mellan två Weltanschauungen , den tysk-tyska för moral, rätt, lojalitet och tro, äkta mänsklighet, sanning och verklig frihet, mot ... dyrkan av Mammon, pengarnas makt, njutning, landhunger, lögner, svek, svek och - sist men inte minst - förrädiska mord! Dessa två Weltanschauungen kan inte försonas eller tolerera varandra, den ena måste segra , den andra måste gå under !

Som svar skrev Chamberlain tillbaka till Wilhelm den 20 januari 1917 och förklarade:

England har fallit totalt i händerna på judarna och amerikanerna. En person förstår inte detta krig om han inte inser att det i djupaste mening är kriget i Judentum och dess nära anhöriga amerikanism för kontroll över världen - ett krig mot kristendomen, mot Bildung , moralisk styrka, okommersiell konst, mot varje idealist perspektiv på livet och till förmån för en värld som bara skulle omfatta industri, finans och handel - kort sagt, obegränsad plutokrati. Alla övriga ytterligare faktorer - rysk girighet, fransk fåfänga, italiensk bombast, neutralernas avundsjuka och fega anda - är piskade, galna; juden och Yankee är drivkrafterna som arbetar medvetet och i en viss bemärkelse hittills har segrat eller i alla händelser lyckats ... Det är den moderna mekaniserade "civilisationens krig" mot den gamla, heliga och ständigt återfödda kulturen hos utvalda tävlingar. Maskiner kommer att krossa både ande och själ i sina klor.

Chamberlain fortsatte att tro ända fram till krigets slut att Tyskland bara skulle vinna om folket ville seger nog, och denna typ av ideologiskt krig mellan "tysk idealism" mot "judisk materialism" kunde bara sluta med att en sida helt krossade Övrig. Under krigets två sista år blev Chamberlain besatt av att besegra den "inre fienden" som han trodde höll Tyskland tillbaka. I detta avseende hävdade Chamberlain ofta att Tyskland inte var en nation utan två; på ena sidan "patrioterna" som amiral Alfred von Tirpitz , general Erich Ludendorff , fältmarskalken Paul von Hindenburg , Wolfgang Kapp , JF Lehmann och greve von Reventlow ; och å andra sidan "förrädarna" som inkluderade människor som Philipp Scheidemann , Eduard David och Matthias Erzberger . Ingen kompromiss mellan dessa två Tyskland var möjlig eller önskvärd, hävdade Chamberlain, och en skulle behöva förstöras. Chamberlains krigstidsskrifter mot den "inre fienden" förutspådde " stick-in-the-back legenden " som uppstod efter 1918. Chamberlain var en av grundarna av både den högerextrema, antisemitiska Deutschlands Erneuerung- tidningen och av fädernespartiet 1917. Fädernespartiets karaktär illustrerades väl av en ökänd händelse i januari 1918 när en grupp funktionshindrade krigsveteraner vid ett fäderneslandsparti i Berlin bjöds in för att debattera fädernespartiets talare. De sårade veteranerna, inklusive män som var förlamade, förblindade, saknade lemmar etc. deklarerade alla att de nu var emot kriget och hade blivit pacifister. De förlamade veteranerna beklagade fäderneslandspartiets militarism och krav på att krig skulle gå till seger, oavsett hur många fler som skulle behöva dö eller sluta leva med förstörda kroppar. Ultra-nationalisterna i fäderneslandspartiet var så upprörda över vad de förlamade veteranerna hade att säga att publiken stormade scenen och på ett vildsint sätt slog de funktionshindrade veteranerna meningslösa. Chamberlain, som bodde i Bayreuth. var inte närvarande under rallyt i Berlin, men uttryckte sitt godkännande av vad som hade hänt när han hörde talas om det.

Under kriget såg de flesta tyskar Storbritannien som den främsta fienden, och därför gjorde Chamberlains status som engelsmannen som stöttade riket honom till en ännu mer känd kändis i Tyskland än han hade varit före 1914. Chamberlains krigssatser var mycket lästa. Den första uppsättningen uppsatser sålde 160 000 exemplar inom sex månader efter publiceringen medan den andra uppsättningen sålde 75 000 exemplar inom sex veckor efter publiceringen. Mellan 1914 och 1918 såldes cirka 1 miljon exemplar av Chamberlains uppsatser, vilket gjorde Chamberlain till en av Tysklands bäst lästa författare under kriget. I december 1915 uppskattades att mellan den direkta försäljningen av Chamberlains uppsatser och återupplagningar i tidningar hade minst 3 miljoner människor läst Chamberlains krigstidskrifter. Sådan var Chamberlains makt som offentlig person att den tyska judiska industrimannen Walther Rathenau i augusti 1916 - som Chamberlain ofta anklagat för vinst - skickade en kopia av sina bankbalanser till Chamberlain, vilket visade att Rathenau faktiskt blev fattigare som resultatet av kriget och bad artigt Chamberlain att sluta anklaga honom för krigsvinst . Rathenaus överklagande gjorde inget intryck, och Chamberlain fortsatte att anklaga Rathenau för krigsvinsterätt tills han mördades 1922. 1917 skrev Chamberlain om den liberala tidningen Frankfurter Zeitung : "Ingen kunnig person kan tvivla på att fienden är bland oss. .. när England har något i ärmen mot Tysklands intressen använder hon Frankfurter Zeitung . " Bernhard Guttmann, redaktör för Frankfurter Zeitung stämde Chamberlain för förtal för den artikeln. I augusti 1918 öppnades den sensationella förtal mot förtal som väckte stor medial uppmärksamhet. Den Frankfurter Zeitung' advokater var Conrad Haussmann och Hertz medan Chamberlain försvarades av Heinrich Class och Adolf Jacobsen. Den 16 augusti 1918 slutade rättegången med att domaren avgjorde att Chamberlain verkligen var skyldig till förtal och böter honom med 1500 mark. Den fällande domen utlöste en storm i högerkretsar, som snabbt höll flera framgångsrika insamlare som höjde 1500 mark för att betala Chamberlains böter.

Porträtt, okänt datum

Hitlers mentor

I november 1918 blev Chamberlain helt krossad och förfärad av Tysklands nederlag i kriget, ett nederlag som han ansåg vara omöjligt, liksom av novemberrevolutionen , som hade störtat hans älskade monarki. Förutom sin bitterhet var Chamberlain nu så förlamad att han inte längre kunde lämna sin säng, något som han trodde var resultatet av förgiftning av den brittiska hemliga tjänsten. Chamberlain såg både nederlaget och revolutionen 1918 som judarnas verk och skrev 1919 att Tyskland nu var under "judarnas överhöghet". Under hans sista år blev Chamberlains antisemitiska skrifter allt mer våldsamma och blodtörstiga när Chamberlain blev ännu mer intensivt antisemitisk än han hade varit före 1918. I mars 1920 stödde Chamberlain Kapp Putsch mot Weimarrepubliken , som han kallade för Judenrepublik ("judiska republiken"), och blev ännu mer förbittrad av dess misslyckande. Kapp putsch besegrades av en generalstrejk som uppmanades av socialdemokraterna som stängde av hela den tyska ekonomin. En ung völkisch aktivist Josef Stolzing-Cerny och en kammarherre-protégé som hade deltagit i Kapp putsch skrev till Chamberlain efter dess misslyckande: "Tyvärr var Kapp inte allt" mannen med lejonhjärtat ", snarare mannen med ölhjärtat, för han använde hela tiden alla sina krafter för att förvirra hans hjärna med alkohol ... I samma situation skulle en Bismarck eller en Napoleon ha jagat hela judisk-socialistiska republiken till djävulen. " Stolzing-Cerny fortsatte med att kritisera Kapp för att han inte släppte loss Freikorps Marinebrigade Ehrhardt som hade tagit Berlin mot judarna i Berlin, istället beordrade Freikorps att hålla ordning. Efter putschens misslyckande ansåg Chamberlain inte längre att Wolfgang Kapp var en av hans hjältar, och i stället fördömde han honom som en svagvillig fegis, alltför typisk för tyska konservativa som pratade hårt, men aldrig följde upp sina ord med handling. Ännu viktigare, misslyckandet med Kapp putsch i viss utsträckning diskrediterade traditionell tysk konservatism i Chamberlains ögon och ledde honom på jakt efter ett mer radikalt alternativ, en typ av "tysk socialism" som skulle erbjuda en "tredje väg" mellan kapitalismen och socialism.

I januari 1921 skrev Stolzing-Cerny, som gick med i NSDAP i december 1920, till Chamberlain om den nya mannen på den politiska scenen, "en Adolf Hitler , en österrikisk arbetare, en man med extraordinära oratoriska talanger och en förvånansvärt rik politisk kunskap som vet underbart hur man ska spänna massorna ". Inledningsvis tvekade Chamberlain inför Hitler och trodde att han kan vara en annan Kapp, men efter "slaget vid Coburg", där Hitler personligen hade kämpat med sina anhängare i en gatukamp mot kommunisterna, började Chamberlain se Hitler som någon som praktiserade det han predikade. Från och med den tiden började Chamberlain noga följa och beundra Hitler, som han såg som "Tysklands frälsare". Hitler i sin tur hade läst The Foundations , Chamberlains biografi om Wagner och många av hans uppsatser från krigstiden, och var mycket påverkad av allt som Chamberlain hade skrivit. Det skriver den brittiske historikern Sir Ian Kershaw , en biograf av Hitler

... Hitler drog starkt för sina idéer från välkända antisemitiska avhandlingar som sådana av Houston Stewart Chamberlain, Adolf Wahrmund och i synnerhet ärkepopulariseraren Theodor Fritsch (en av vars tonvikt var judarnas påstådda sexuella övergrepp mot kvinnor ) ...

Det faktum att Hitler var en ivrig Wagnerit som älskade Wagner musik gav Chamberlain och Hitler en ömsesidig grund för vänskap utöver deras gemensamma hat mot judarna. På samma sätt hade Joseph Goebbels konverterats till den völkiska ideologin efter att ha läst Chamberlains böcker och uppsatser och kom till slutsatsen på grund av Chamberlains skrifter att väst bara kunde räddas genom att ta bort judarna från det tyska samhället. Under denna period började Chamberlain, som praktiskt taget var medlem i familjen Wagner, att driva på att Bayreuth -festivalen skulle bli öppet identifierad med völkisk politik och förvandla den tidigare opolitiska festivalen till ett völkisch rally.

Trots sin förlamning förblev Chamberlain, vars sinne fortfarande var skarp, aktiv som författare och höll en korrespondens med en hel rad figurer från amiral Alfred von Tirpitz till den radikala antisemitiska journalisten Theodor Fritsch , ledaren för völkisch Hammerbund ("Hammer" Liga"). Från sin landsflykt i Nederländerna skrev den tidigare kejsaren till Chamberlain 1922 för att berätta för honom att han tack vare sina uppsatser hade blivit marcionist och nu förkastat Gamla testamentet. Wilhelm påstod att han på grundval av Chamberlains arbete nu visste att det som hade blivit Gamla testamentet i själva verket var en zoroastrisk text från det antika Persien (moderna Iran ) och därför var "arisk". Den tidigare kejsaren påstod att judarna hade stulit och skrivit om denna heliga text från de ariska perserna och avslutat hans brev: "Låt oss befria oss från Judentum med dess Jawe!" År 1923 skrev Wilhelm för att berätta för Chamberlain att han inte bara var judarna "inte våra religiösa förfäder", utan att Jesus "inte var en jud", istället var en arisk "av exceptionell skönhet, lång och smal med ett ädelt ansikte inspirerande respekt och kärlek; hans hår blont skuggas till kastanjebrunt, hans armar och händer ädla och utsökt formade ".

År 1923 träffade Chamberlain med Adolf Hitler i Bayreuth, och i september satt han i sin rullstol bredvid Hitler under den völkischa "German Day" paramilitära paraden. I september 1923 skrev han ett tacksamt och mycket beundrande öppet brev till NSDAP -ledaren. Chamberlain, förlamad och förtvivlad efter Tysklands förluster i första världskriget, skrev till Hitler efter sitt första besök i september 1923:

Mest respekterade och kära Hitler, ... Det är knappast förvånande att en sådan man kan ge fred till en fattig lidande! Speciellt när han ägnar sig åt fosterlandets tjänst. Min tro på Germandom har inte vacklat ett ögonblick, även om mina förhoppningar var - jag erkänner - på en låg ebbe. Med ett slag har du förvandlat min själs tillstånd. Att Tyskland, i tiden för hennes största behov, tar fram en Hitler - det är ett bevis på hennes vitalitet ... att den magnifika Ludendorff öppet stöder dig och din rörelse: Vilken underbar bekräftelse! Jag kan nu sova orolig ... Må Gud skydda dig!

Chamberlains brev - som gjorde honom till den första kändisen som godkände NSDAP - orsakade en mediasensation i Tyskland och fick Hitler att glädjas "som ett barn" över nyheterna. När Hitler iscensatte München Beer Hall Putsch i november 1923 skrev Chamberlain en uppsats för Völkischer Beobachter med titeln "God Wills It!" uppmanar alla tyskar som älskar Tyskland att gå med i putsch . Efter att München Putsch misslyckats skrev Chamberlain: "Vi är djupt påverkade av detta tragiska öde, judar och jesuiter kan nu segra igen!".

Chamberlain gick med i nazistpartiet och bidrog till dess publikationer. Dess primära tidskrift, Völkischer Beobachter , ägnade fem spalter åt att berömma honom på hans 70 -årsdag och beskriver The Foundations som "nationalsocialistiska rörelsens evangelium". I januari 1924 publicerade Chamberlain en uppsats som berömde Hitler som en av de "sällsynta vackra varelserna ... en man med äkta enkelhet med en fascinerande blick" vars ord "alltid kommer direkt från hjärtat". Chamberlain berömde Hitler för att han inledde ett " Vernichtungskrieg " ("förstörelseskrig") mot Tysklands alla fiender. Chamberlain skrev vidare om Hitler - som han betraktade som den största av alla sina hjältar - att:

Eftersom han [Hitler] inte bara är en frasäljare utan konsekvent förföljer sin tanke till ett slut och drar sina slutsatser därav, erkänner och förkunnar han att man inte samtidigt kan omfamna Jesus och de som korsfäst honom. Det är det fantastiska med Hitler - hans mod! ... i detta avseende påminner han en om Luther. Och var kommer modet från dessa två män? Det härrör från det heliga allvar som alla har för orsaken! Hitler uttalar inget ord han inte menar på allvar; hans tal innehåller ingen vaddering eller vaga, provisoriska uttalanden ... men resultatet av detta är att han blir avstängd som en visionär drömmare. Människor betraktar Hitler som en drömmare vars huvud är fullt av omöjliga planer och ändå kallade en berömd och originalhistoriker honom "det mest kreativa sinnet sedan Bismarck inom statskraftsområdet." Jag tror ... vi är alla benägna att se dessa saker som opraktiska som vi inte redan ser uppnått inför oss. Han finner det till exempel omöjligt att dela vår övertygelse om judiskt judiskt förödande, till och med mordiska inflytande på den tyska Volken och att inte vidta åtgärder; om man ser faran, måste åtgärder vidtas mot den med fullständig sändning. Jag vågar säga att alla känner igen detta, men ingen riskerar att säga ifrån; ingen vågar ta ut konsekvenserna av hans tankar för sina handlingar; ingen utom Hitler. ... Den här mannen har arbetat som en gudomlig välsignelse, jublat hjärtan, öppnat mäns ögon för tydligt setta mål, livat upp deras andar, tänt deras förmåga till kärlek och förargelse, stärkt deras mod och beslutsamhet. Ändå behöver vi honom fortfarande hårt: Må Gud som skickade honom till oss bevara honom i många år som en "välsignelse för det tyska fosterlandet!"

Efter att München Putsch misslyckades, dömdes Hitler för högförräderi och fängslades. När Bayreuth -festivalen 1924 öppnade bar Chamberlains försök att identifiera festivalen med völkisk politik äntligen frukt. Den Festspielhügel operahuset och vägen som leder fram till det var dekorerad med völkisch symboler som svastikan, parader av den nationalistiska Verbände hölls utanför Festspielhügel , framträdande völkisch ledare som General Erich Ludendorff dök upp på scenen för att hålla ett tal angriper Weimarrepubliken innan en av operorna framfördes och en framställning erbjöds till publiken som krävde att Hitler skulle benådas. Festivalen 1924 ledde till att 10 000 människor på en natt undertecknade framställningen och bad om Hitlers frigivning. Från sin fängelsecell i Landsberg -fängelset skrev Hitler till Siegfried Wagner och uttryckte sin sorg över att han inte kunde delta i hans älskade Bayreuth -festival och tackade hela Wagner -familjen och Chamberlain för att ha gjort Bayreuth -festivalen till ett völkisch rally och tillade att när han kom ut ur fängelset, han skulle komma till Bayreuth som "det första vittnet och beskådaren" av Tysklands återfödelse. Hitler uppgav att detta skulle vara den bästa medicinen för Chamberlains hälsa då "vägen till Berlin" började i Bayreuth. I maj 1926, ett år före Chamberlains död, besökte Hitler och Goebbels honom i Bayreuth. Chamberlain försäkrade Hitler om sin tro på att han var den "utvalda" som skulle leda Tyskland tillbaka till storhet efter nederlaget 1918, för att göra riket till en världsmakt och slutligen krossa judarna. Mycket av Hitlers genuina kärlek till Chamberlain berodde på att Chamberlain aldrig tappade sin tro på Hitlers potential, även vid mitten av 1920-talet då NSDAP gick mycket dåligt.

Chamberlain bodde kvar i Bayreuth fram till sin död 1927. Chamberlain dog den 9 januari 1927 och begravdes på Bayreuth -kyrkogården i närvaro av Adolf Hitler. Hans gravsten bär en vers från Lukasevangeliet , som han ansåg stava den väsentliga skillnaden mellan hans ideala kristendomstyp , och judendomen och katolicismen som han såg dem: "Guds rike är inom dig." ( Lukas 17:21 )

Stiftelsernas inverkan

Under hans liv läste Chamberlains verk i stor utsträckning i hela Europa, och särskilt i Tyskland. Hans mottagande var särskilt gynnsamt bland Tysklands konservativa elit. Kaiser Wilhelm II nedlåtande Chamberlain, upprätthåller en korrespondens, uppmanade honom att stanna vid sin domstol, distribuera kopior av 1900 -talets stiftelser bland den tyska armén och såg att stiftelserna fördes till tyska bibliotek och ingick i skolplanerna. År 1932 i en uppsats med titeln "Antisemitik" som fördömer antisemitism, skrev den "hemlösa vänster" tyska journalisten Carl von Ossietzky : "Intellektuell antisemitism var Houston Stewart Chamberlains speciella prerogativ, som i The Foundations of the 19th Century , konkretiserade greven Arthur de Gobineaus fantasier, som hade trängt in i Bayreuth. Han översatte dem från det ofarliga snobberiets språk till [språket] i en moderniserad, förförisk mystik. " Ossietzky avslutade sin uppsats med varningen: "Idag finns det en stark lukt av blod i luften. Litterär antisemitism smider det moraliska vapnet för mord. Stabila och ärliga killar tar hand om resten."

Stiftelserna skulle visa sig vara ett avgörande verk inom tysk nationalism. På grund av dess framgångar, med hjälp av Chamberlains förening med Wagner -kretsen, spred sig dess idéer om arisk överhöghet och en kamp mot judiskt inflytande mycket över den tyska staten i början av seklet. Om den inte utgjorde ramen för senare nazistisk ideologi, gav den åtminstone sina anhängare en till synes intellektuell motivering. Många av Chamberlains idéer, till exempel hans betoning på en rasistisk kamp mellan arier och judar för världsdominans; hans kämpar för "världsmaktstatus" för Tyskland; hans uppmaning till en "planekonomi" (något insåg 1936 när Hitler tog in den första fyraårsplanen som fick den tyska staten att ta över ekonomin); hans vision om att Tyskland ska bli Volksgemeinschaft (folkgemenskapen), hans krav på en "tredje väg" mellan kapitalism och socialism, hans totala motstånd mot demokrati; och hans nostalgi för en agrarisk livsstil var central för nazismen. Den enda nazistiska idén att Chamberlain missat var Lebensraum (bostadsutrymme), det upplevda behovet av att Tyskland koloniserar Östeuropa samtidigt som den befintliga befolkningen förflyttas för att ge plats åt ariska kolonister. Men det fanns skillnader i att Chamberlain alltid var en monarkist och trodde att när hans vän Hitler kom till makten, skulle han återställa monarkin och sätta tillbaka sin andra vän Wilhelm II på tronen. Dessutom var Chamberlain bara en av de många völkiska tänkarna som påverkade Hitler.

Chamberlain själv levde för att se hans idéer börja bära frukt. Adolf Hitler, medan han fortfarande växte som politisk figur i Tyskland, besökte honom flera gånger (1923 och 1926, tillsammans med Joseph Goebbels) på familjen Wagner i Bayreuth . Senare, i januari 1927, deltog Hitler tillsammans med flera högt rankade medlemmar av nazistpartiet i Chamberlains begravning. Chamberlains idéer påverkade särskilt Alfred Rosenberg , som blev Nazistpartiets egenfilosof. 1909, några månader före sin 17 -årsdag, gick Rosenberg med en moster för att besöka sin vårdnadshavare där flera andra släktingar samlades. Uttråkad gick han till en bokhylla, hämtade en kopia av Chamberlains The Foundations och skrev om ögonblicket: "Jag kände mig elektrifierad; jag skrev ner titeln och gick direkt till bokhandeln." År 1930 publicerade Rosenberg The Myth of the Twentieth Century , en hyllning till och en fortsättning på Chamberlains arbete. Rosenberg hade följt med Hitler när han i oktober 1923 uppmanade Wagners änka, Cosima, när han träffade hennes svärson. Hitler berättade för den skrämmande kammarherren att han arbetade med sin egen bok , som han avsåg skulle göra för Tyskland i Weimartiden vad Chamberlains bok hade gjort för kejserliga Tyskland .

Utöver Kaiser och NSDAP var bedömningar blandade. Den franska germanske forskaren Edmond Vermeil ansåg att Chamberlains idéer var "i huvudsak skumma", men den antinazistiska tyska författaren Konrad Heiden , trots invändningar mot Chamberlains rasidéer, beskrev honom som "en av de mest häpnadsväckande talangerna i det tyska sinnets historia, en min kunskap och djupa idéer ". I ett verk från 1939 avfärdade Martin Heidegger (själv en före detta nazist) Chamberlains arbete som en subjektiv, individualistisk " Weltanschauung " (påhittad världsbild).

Arbetar

  • (1892). Das Drama Richard Wagners. Eine Anregung , Breitkopf & Härtel.
  • (1895). Richard Wagner , F. Bruckmann.
  • (1899). Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts , Bruckmann.
  • (1905). Arische Weltanschauung , Bruckmann.
  • (1903). Heinrich von Stein und seine Weltanschauung , Georg Heinrich Meyer.
  • (1905). Immanuel Kant. Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk , Berlin, Bard, Marquardt & Co.
  • (1912). Goethe . Bruckmann.
  • (1914). Kriegsaufsätze , Bruckmann.
  • (1915). Politische Ideale , Bruckmann.
  • (1915). England und Deutschland , Bruckmann.
  • (1915). Die Zuversicht , Bruckmann.
  • (1915) Vem är skyldig till kriget? , Den tysk-amerikanska litterära försvarskommittén.
  • (1916). Deutsches Wesen , Bruckmann.
  • (1916). Idealund Macht , Bruckmann.
  • (1919). Lebenswege meines Denkens , Bruckmann.
  • (1921). Mensch und Gott , Bruckmann.
  • (1928). Natur und Leben . Bruckmann.

Fungerar i engelsk översättning

  • (1897). Richard Wagner , JM Dent & Co. (översatt av G. Ainslie Hight)
  • (1911). The Foundations of the 19th Century , 2 Vol., John Lane, The Bodley Head (översatt av John Lees)
  • (1914). Immanuel Kant , 2 Vol., John Lane, The Bodley Head (översatt av Lord Redesdale ). ISBN  978-1293035108
  • (1915). The Wagnerian Drama , John Lane, Bodley Head. ISBN  978-1909606029
  • (1915). The Ravings of a Renegade , Jarrold & Sons (översatt av Charles H. Clarke) ISBN  978-1331004073
  • (2005). Political Ideals , University Press of America (översatt av Alexander Jacob) ISBN  978-0761829126
  • (2012). Aryan World View , Aristeus böcker. ISBN  978-1479223039
  • (2012). The Ravings of a Renegade , Aristeus Books (översatt av Charles H. Clarke) ISBN  978-1479231584
  • (2014). Richard Wagner , Aristeus Books. (översatt av G. Ainslie High) ISBN  978-1502494689

Se även

Referenser

Informationsanteckningar

Citat

Bibliografi

  • Biddiss, Michael (1998), "History as Destiny: Gobineau, HS Chamberlain and Spengler," Transactions of the Royal Historical Society , Vol. VII, sjätte serien, Cambridge University Press.
  • Buruma, Ian (2000) Anglomania: A European Love Affair New York: Vintage Books. ISBN  0375705368
  • Carr, Jonathan (2007), Wagner -klanen: Sagan om Tysklands mest berömda och ökända familj , New York: Atlantic Monthly Press, sid. 409, ISBN 978-0-87113-975-7
  • Domeier, Norman (2015) The Eulenburg Affair: A Cultural History of Politics in the German Empire , Rochester: Boydell & Brewer. ISBN  9781571139122
  • Evans, Richard J. (2005) The Coming of the Third Reich , London: Penguin Books. ISBN  0143034693
  • Field, Geoffrey G. (1981), Evangelist of Race: The Germanic Vision of Houston Stewart Chamberlain , New York: Columbia University Press, sid. 565, ISBN 978-0-231-04860-6
  • Fraser, David (januari 1990) "Houston Stewart Chamberlain Revolutionary or Reactionary?" i Journal of 20th Century History , volym 20, #1, s. 410–24
  • Friedländer, Saul (1998) Nazityskland och judarna: Volym 1: Förföljelsens år 1933–1939 , New York: Harper Perennial. ISBN  0060928786
  • Hadow, Sir WH (1934), Richard Wagner , London: T. Butterworth, Ltd.
  • Hilmes, Oliver (2009), Cosimas Kinder: Triumph und Tragödie der Wagner-Dynastie (Cosimas barn: Wagner-dynastins triumf och tragedi) (på tyska), München, Tyskland: Siedler Verlag, sid. 319, ISBN 978-3-88680-899-1
  • Lobenstein-Reichmann, Anja (2008): Houston Stewart Chamberlain. Zur textlichen Konstruktion einer Weltanschauung. Eine sprach-, diskurs- och ideologiegeschichtliche Analyze. (Studia linguistica; Bd. 95). De Gruyter, Berlin: de Gruyter. ISBN  978-3-11-020957-0 .
  • Lobenstein-Reichmann, Anja (2009): Houston Stewart Chamberlains Rassentheoretische Geschichts „philosophie“ . I: Werner Bergmann , Ulrich Sieg (Hrsg.): Antisemitische Geschichtsbilder. (Antisemitismus. Geschichte und Strukturen: Bd. 5). Essen: Klartext Verlag. sid. 139–166. ISBN  978-3-8375-0114-8
  • Lobenstein-Reichmann, Anja (2013): Kulturchauvinismus. Germanisches Christentum. Austilgungsrassismus. Houston Stewart Chamberlain som Leitfigur des deutschnationalen Bürgertums und Stichwortgeber Adolf Hitlers . I: Hannes Heer (Hrsg.): Weltanschauung en marche. Die Bayreuther Festspiele und die Juden 1876 till 1945 . Würzburg: Königshausen & Neumann, sid. 169–192. ISBN  978-3-8260-5290-3
  • Lobenstein-Reichmann, Anja (2017): Houston Stewart Chamberlain . I: Handbuch der völkischen Wissenschaften. Akteure, Netzwerke, Forschungsprogramme. Band 1: Biographien. Hrsg. von Michael Fahlbusch / Ingo Haar / Alexander Pinwinkler. 2. vollständig überarbeitete Auflage. Boston / Berlin: de Gruyter. sid. 114-119.
  • Mosse, George L. (1968) "Introduction to the 1968 Edition" till Chamberlain, Houston Stewart The Foundations of the Nineteenth Century Vol. I. Lees, John (övers.) New York: Howard Fertig Inc.
  • Ossietzky, Carl von (1984) "Antisemiter" i Kaes, Anton; Jay, Martin; och Dimendberg, Edward (red.) The Weimar Republic Sourcebook . Los Angeles: University of California Press. s. 276–80
  • Praeger, Ferdinand (1892) Wagner som I Knew Him London: Longman, Green & Co.
  • Real, Jéan (1955), "Den religiösa uppfattningen om ras: Houston Stewart Chamberlain och germansk kristendom", i Vermeil, Edmond (red.), The Third Reich: Essays on the National-Socialist Movement in Germany , London: Weidenfeld & Nicolson , s. 243–286, OCLC  753252220
  • Redesdale, Lord (1913) "Introduction" to Chamberlain, Houston Stewart The Foundations of the 19th Century (4: e engelska språket intryck). London.
  • Röhl, John (2004) Wilhelm II: Kejsarens personliga monarki, 1888–1900 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0521819202
  • Scholz, Dieter (1997), Ein deutsches Mißverständnis. Richard Wagner zwischen Barrikade und Walhalla , Berlin: Parthas Verlag, ISBN 978-3932529139
  • Shirer, William L. (1985) [1959] Det tredje rikets uppkomst och fall . Boka Club Associates.
  • Wette, Wolfram (2006) Wehrmacht: History, Myth, Reality , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. sid. 33 ISBN  9780674025776

Vidare läsning

  • Barzun, Jacques (1937), Race: A Study in Modern Superstition , Taylor & Francis.
  • Biddiss, Michael D. "Houston Stewart Chamberlain: Prophet of Teutonism," History Today (jan 1969), Vol. 19 Nummer 1, s 10-17, online.
  • Kelly, Alfred (1981), The Descent of Darwin: Popularization of Darwinism in Germany, 1860–1914 , University of North Carolina Press.
  • Mather Jr., FJ (1915), "Ethnic Darwinism: A New-Old Fallacy", The Unpopular Review , Vol. III, nr 5.
  • Newman, Ernest (1931), "Fallet med Ferdinand Praeger." I Fakta och skönlitteratur om Wagner , Alfred A. Knopf.
  • Parkinson, C. Northcote (1958), "The Theory of Dictature". I utvecklingen av politiskt tänkande , del IV, kap. 22, Houghton Mifflin Company.
  • Redesdale, Lord (1914), "Houston Stewart Chamberlain," The Edinburgh Review , Vol. CCXIX, nr 447.
  • Snyder, Louis L. (1939), "Houston Stewart Chamberlain and Teutonic Nordicism." In Race, A History of Modern Ethnic Theories , kap. VIII, Longmans, Green och Co.
  • Stein, Ludwig (1918), "Den nyromantiska rörelsen." I dagens filosofiska strömmar , kap. V. University of Calcutta.
  • Williamson, Roger Andrew (1973), Houston Stewart Chamberlain: A Study of the Man and His Ideas, 1855–1927 , University of California, Santa Barbara.
  • Voegelin, Eric (1940), "The Growth of the Race Idea", The Review of Politics , vol. 2, nr 3.
  • Voegelin, Eric (1997), Race and State , University of Missouri Press.

externa länkar