Volkskörper -Volkskörper
| En del av en serie på |
| Nazism |
|---|
.svg){kind=small} |
Den Volkskörper , bokstavligen översättas som antingen "nationellt organ" eller "body medborgare" var "etniska samhällskroppen " i tyska befolkningen vetenskap början under andra halvan av 19-talet. Det definierades alltmer i termer av rasbiologi och införlivades i nazistiska rasteorier . Efter 1945 användes termen till stor del synonymt med befolkningen inom antropologi och geografi (på samma sätt som etnicitet eller nationalstat ). På politiskt språk talade Volkskörper emellertid som en metafor för en organisk och biologisk förståelse av enheten mellan Volken och Volksgemeinschaft , dess bredare samhälle. I tysk politik under 1800- och 1900-talet användes den särskilt i antisemitiska och rashygieniska texter för att semantiskt skilja volken , tänkt som en biologisk och rasenhet, från så kallade "parasiter", "skadedjur" och "sjukdomar" ". I denna naturalistiska mening tolkades "utsöndring" på ett sådant sätt att de definierade delar av befolkningen som sjukdomsframkallande och därför behövde utvisas. Metaforen för kroppsmedborgaren var därför nära relaterad till nazistregimens rassystem och motiverade antagandet av politik som Aktion T4 .
Körper- metaforer på politiskt språk
Den metaforiska överföringen av medicinska termer och språk till områdena samhälle, politik och historia kan spåras tillbaka till antiken. Platon förstår till exempel människokroppen i republiken och Timaeus som en bild av staten. Aristoteles använder jämförelsen av organismer för att förklara samhällets struktur. Livy berättar om kroppen i samband med plebeiernas avskiljning 494 f.Kr. med fabeln " Magen och medlemmarna " där de upproriska lemmarna vägrar att tjäna magen och därför inte längre får näring.
En cirkulationsmetafor framkom ur den medicinska blodcirkulationsmodellen som utvecklades av William Harvey på 1500-talet, som hade stor inverkan på politiska texter. Thomas Hobbes tog redan upp cirkulationsmodellen i Leviathan , medan cirkulationsmetaforen upplevde en boom på 1700-talet. Kroppsmetaforer fick särskild betydelse i den franska revolutionen . Representanter för den tredje egendomen tog speciellt upp metaforer av blodcirkulationen och medicinsk vitalism för att formulera nya ideal om social jämlikhet.
Folkkropp på 1800-talet
I denna form uppträdde begreppet folkets kropp också på det tyska språket. Den Deutsches Wörterbuch , till exempel spårar uttrycket tillbaka till historia franska revolutionen av Friedrich Christoph Dahlmann , som skrev om "folk som en levande organism" som är "en princip hälsosamt tillstånd ... samtidigt uppdateras den blodcirkulationen i hela den nationella kroppen ".
Referensbegrepp för antisemitism
Under påverkan av evolutionsteori och social darwinism blev folkkroppens metafor alltmer naturalistisk under den sista tredjedelen av 1800-talet. Detta var avsett att uttrycka ett villkorligt beroende av olika sociala grupper av varandra. Omvänt använde författare och publicister termen för att patologisera sociala grupper som de särskilt avvisade. Begreppet användes ursprungligen främst av antisemiter för att motivera behovet av att "utesluta" judar från samhället som påstås "skadliga element".
Domstolspredikanten Adolf Stöcker uttryckte det så här:
”Modern judendom är ett främmande blodfall i vår nationella kropp; det är en fördärvlig, bara förgänglig kraft. "
- Adolf Stöcker, Christian Social. Tal och uppsatser. 2: a upplagan. Berlin 1890, s. 399.
På detta sätt förklarades det "tyska folket", men också det "judiska folket", vara en organisk helhet och existensen av ett folk i det andra var omöjligt.
Kropp medborgare inom befolkningsvetenskap
Kroppen medborgare var inte bara en politisk metafor utan fann också sin väg till vetenskaplig språklig användning. Speciellt inom discipliner som befolkningsstatistik, befolkningsteori och släktforskning, som så att säga bildade den hårda kärnan i den diffusa disciplinen "befolkningsvetenskap", har frågan om det ekonomiska "mänskliga värdet" tagits upp sedan mitten av 19: e. århundrade. I detta sammanhang var "folkets kropp" inte nödvändigtvis kopplad till de selektionistiska aspekterna av social darwinism . Rudolf Goldscheids kraftfulla koncept om "mänsklig ekonomi" definierade till exempel människan som "biologiskt kapital" och citerade uttryckligen reproduktiv hygien "som ett sätt att höja den nationella kroppens kvalitet". Dessutom räknade han framför allt en "produktivitetspolicy" som barnskydd, moderskydd, ungdomsvård, moderskapsförsäkring etc. och avvisade selektionsåtgärder i betydelsen selektiv avel .
Mot slutet av 1800-talet och särskilt efter första världskriget blev dock befolkningspolitiken som förespråkade sådana negativa åtgärder radikaliserad. Rashygien tog också upp begreppet folkets kropp. Wilhelm Schallmayer definierade till exempel "ärftlig hygien" som en vetenskap som var tvungen att administrera "den ärftliga konstitutionen för den nationella kroppen". Han argumenterade:
När man tittar på politik ur ett vetenskapligt perspektiv verkar dess yttersta mål vara att skapa förutsättningar för ett så bestående möjligt bevarande och möjligen också en framgångsrik tillväxt av den nationella kroppen. Folkens och staternas konkurrenskraft beror å ena sidan på deras ärvda kvaliteter, å andra sidan på förfogandet över de maktmedel som kulturen ger, som endast kan överföras från generation till generation genom tradition. Av detta följer uppenbarligen att inte bara de senare, de kulturella varorna utan också de generativa mänskliga ärftliga värdena är föremål för politik, åtminstone en försiktig och framsynt politik.
- Wilhelm Schallmayer, Bidrag till en nationell biologi (1905)
Kropp medborgare efter första världskriget
Första världskriget och dess omedelbara konsekvenser representerade en vändpunkt i användningen av organiska metaforer. Medan den stora makten i den tyska "folkkroppen" hade beskrivits tidigare tolkades nationalstaten under Weimarrepubliken huvudsakligen genom kategorierna sjukdom och återhämtning. Politiker som Theodor Lewald krävde att obligatorisk sport infördes som en ersättning för den förlorade värnplikten för att stärka kroppen nationellt. Statistikern Friedrich Burgdörfer sammanfattade 1932 i sin bok People Without Youth den utbredda oro för "vår progressiva åldrande och åldrande" i de dramatiska orden: "Det tyska folket kör biologiskt in i avgrunden". Transsylvanen Johann Bredt plagierade verket med sin boktitel People's State Research , publicerad 1930 i Breslau.
Kropp medborgare i nationalsocialism
Under nationalsocialismen kombinerades dessa olika utvecklingslinjer. "Folkets kropp" var ofta synonymt med "folkets" rasstruktur. I Mein Kampf använde Adolf Hitler begreppet kroppsmedborgare både i antisemitiskt och rashygieniskt och antimarxistiskt sammanhang som en referens för påstådd sjukdom och förgiftning. Lagen för förebyggande av genetiskt sjuka avkommor motiverades med "regeringens vilja" att "rena den nationella kroppen och gradvis utrota den patologiska genetiska sammansättningen".
Befolkningsforskare som Friedrich Burgdörfer förstod folkets kroppar under nationalsocialismen uttryckligen i völkisk mening, inte bara som "befolkning":
Detta "folk" är inte - liksom "befolkningen" - en amorf summa av individer, utan en organisk struktur, en organism. Vi talar med rätta och medvetet om en folks kropp, en folks kropp, vars celler inte är de enskilda individerna i sin isolering utan de familjer som tillhör samma folk när det gäller blod och ras samt språk, seder och kultur . ... Således består folket inte bara av summan av de nuvarande levande kamraterna, utan allt som var, är och kommer att vara av samma blod tillhör det.
- Friedrich Burgdörfer, Demografisk statistik och befolkningspolitik (1940)
Sammantaget blev begreppet kroppsnationell en allestädes närvarande metafor under nazistiden för att beskriva den tyska befolkningen som en biologisk rasenhet som skyddar mot olika typer av hot, eller läker och renar dem från olika sjukdomar, skadedjur och parasiter. Thorsten Hallig, Julia Schäfer och Jörg Vögele påstod att "de vetenskapliga grunden eller traditionslinjerna och det intellektuella klimatet inom vilket nationalsocialisternas eugeniska utrotningspolitik ... kunde äga rum redan fanns i de politiska debatterna om degenerationen av" Folkets kropp "av Weimarrepubliken".
Hans Asperger använde termen när han deporterade oönskade barn till mordcentret Am Spiegelgrund i Wien (efter Anschluss ):
I det nya Tyskland har vi läkare tagit på oss en mängd nya uppgifter utöver våra gamla. Precis som läkaren ofta måste göra smärtsamma snitt vid behandling av individen, måste vi göra snitt i folks kropp av stort ansvar. Vi måste se till att det som är sjukt och vad som skulle förmedla denna sjukdom till kommande generationer, till katastrofen för individen och folket, förhindras från att vidarebefordra den sjuka genetiska sminken.
- Hans Asperger, från Herwig Czech: Nationalsocialism och "rashygien" i nazistiden Wien . I: Molecular Autism , Volym 9, 2018, s. 29 ff.
Förhållandet mellan tysk befolkningsvetenskap och rasgrunden för "nationell kroppsforskning" under nationalsocialism är kontroversiell. Sociologen Carsten Klingemann har till exempel hävdat att befolkningsforskarna, som mestadels är utbildade i sociologiskt tänkande, alltid har förstått "uppdelningen av den nationella kroppen" i termer av socialstatistik och är mindre intresserade av den påstådda homogeniteten. av en ras än i vad som kallas stratifiering av befolkningen i sociologisk mening. Historikern Axel Flügel har å andra sidan kritiserat en alltför "formell uppfattning" som förbiser konceptuella avbrott i användningen av respektive ordförråd. Han använder sig av Gunther Ipsens "folkhistoria" och påpekar att denna form av befolkningsundersökning "har fallit bakom det differentierade tillståndet inom befolkningsvetenskap som väger ett stort antal regionala, sociala och kulturella faktorer".
Semantisk omstrukturering efter 1945
Det var först och främst Gunther Ipsen som fortsatte att använda begreppet folkets kropp efter 1945, om än att återuppbygga det semantiskt. År 1933 definierade han kroppen fortfarande som "hela den organiska konstitutionen för en viss ras existens som ursprunget till den generiska processen." Detta är i sin tur "den process genom vilken släktet varaktighet av sitt slag garanteras av slag av kön, begränsningarna för individuell existens". I sin artikel "Volkskörper" för Große Brockhaus (16: e upplagan) från 1957 definierade han den som "befolkningens helhet, uppdelad efter kön, år, åldersgrupp, civilstånd, yrke etc." 1960 likställde han "nationell kropp" med "befolkning" som en "form av existens av en folkmassa som var förbunden med kommersium och connubium. Här betyder kommersium hantering av tjänsterna (det vill säga i vidaste bemärkelse affärscirkeln) ; connubium förening av släktet i den totala äktenskapskretsar, äktenskap, familjer, släktingar och könssekvens. "
Begreppet kroppsnationell försvann till stor del från det politiska språket efter 1945. I en radioadress 1951 ville Thomas Dehler beskriva det tyska fackförbundet som en "ondartad tumör i det tyska nationella organet", men efter att manuskriptet blev känt och DGB ingrep med kansler Konrad Adenauer , bestämde han sig för att inte använda denna formulering. I verk av Gunther Ipsen, men också de om tysk befolkningshistoria av Gerhard Mack Roth, kvarstod dock begreppet kroppspolitiken fram till 1970-talet. Wolfgang Koellmann till exempel knutit medvetet till sin lärare Ipsen när han använde "folkets kropp" som en analytisk term i sin befolkningshistoria 1972.