Gregorius av Nyssa - Gregory of Nyssa


Gregorius av Nyssa
Gregorius av Nyssa.jpg
Ikon St Gregorius av Nyssa
(14-talet fresk , Chora kyrkan , Istanbul )
Kappadokisk far
Född c. 335
Neocaesarea , Kappadokien
Död c. 395
Nyssa , Kappadokien
Ärade i Östortodox kyrka
Orientalisk ortodoxi
Romersk katolsk kyrka
anglikanism
Kanoniserad Församling
Fest 10 januari ( östlig kristendom )
26 Hathor ( koptisk kristendom )
10 januari ( romersk katolicism och lutherska kyrkan – Missouri synod )
14 juni, med Macrina ( ELCA )
19 juli, med Macrina ( anglikansk kommunion )
9 mars ( Episcopal Church USA )
Attribut Tillträde som biskop .

Gregorius av Nyssa , även känd som Gregory Nyssen ( grekiska : Γρηγόριος Νύσσης ; c. 335 - c. 395), var biskop i Nyssa från 372 till 376 och från 378 till sin död. Han vördas som ett helgon i romersk katolicism , östra ortodoxi , orientalisk ortodoxi , anglikanism och lutheranism . Gregorius, hans äldre bror Basil i Caesarea och deras vän Gregorius av Nazianzus är tillsammans kända som de kappadokiska fäderna .

Gregorius saknade sin broder Basils administrativa förmåga eller Gregorius av Nazianzos samtida inflytande, men han var en erudit teolog som gjorde betydande bidrag till läran om treenigheten och trosbekännelsen i Nicene . Gregorios filosofiska skrifter påverkades av Origen . Sedan mitten av nittonhundratalet har intresset för Gregorys verk från det akademiska samfundet ökat betydligt, vilket särskilt har inneburit universell frälsning , vilket har resulterat i utmaningar för många traditionella tolkningar av hans teologi.

Bakgrund

Den Apostlagärningarna skildrar att på dagen av pingst det besökte judar som var "hemmahörande i ... Kappadokien " närvarande. I Petrus första brev , skrivet efter 65 e.Kr., hälsar författaren kristna som är "landsflyktingar utspridda över ... Kappadokien". Det finns ingen ytterligare hänvisning till Kappadokien i resten av Nya testamentet.

Kristendomen uppstod relativt sent i Kappadokien utan bevis på ett kristet samhälle före slutet av andra århundradet e.Kr. Alexander av Jerusalem var provinsens första biskop i början till mitten av tredje århundradet, en period då kristna utsattes för förföljelse från de lokala romerska myndigheterna. Samhället förblev mycket litet under det tredje århundradet: när Gregory Thaumaturgus anslöt sig till biskopsrådet ca. 250, enligt hans namne, Nyssen, fanns det bara sjutton medlemmar i kyrkan i Caesarea.

Kappadokiska biskopar var bland dem vid rådet i Nicaea . På grund av den breda befolkningsfördelningen utsågs landsbygdsbiskopar [χωρεπισκοποι] för att stödja biskopen i Caesarea . Under slutet av fjärde århundradet fanns det runt femtio av dem. Under Gregorios livstid var de kristna i Kappadokien trogna, med kulterna av de fyrtio martyrerna i Sebaste och Saint George var särskilt betydelsefulla och representerade av en betydande kloster närvaro. Det fanns några anhängare av kättarliga grenar av kristendomen, framför allt arianer, enkratiter och messalier .

Biografi

tidigt liv och utbildning

Gregory föddes omkring 335, troligen i eller nära staden Neocaesarea , Pontus . Hans familj var aristokratisk och kristen - enligt Gregorius av Nazianzus var hans mor Emmelia från Cesarea , och hans far, en retoriker, har identifierats antingen som Basil den äldre eller som en Gregory. Bland hans åtta syskon fanns Sankt Macrina den yngre , Sankt Naucratius , Sankt Petrus av Sebaste och St Basil av Caesarea . Det exakta antalet barn i familjen var historiskt omtvistat: kommentaren den 30 maj i Acta Sanctorum anger till exempel att de var nio innan de beskrev Peter som det tionde barnet. Det har fastställts att denna förvirring uppstod på grund av en sons död i spädbarn, vilket ledde till oklarheter i Gregorys egna skrifter. Gregorys föräldrar hade utsatts för förföljelse för sin tro: han skriver att de "hade sina varor konfiskerade för att bekänna Kristus". Gregorys farmor, Macrina den äldre . är också vördad som helgon och hans morfar var martyr, som Gregorius uttryckte det "dödad av kejserlig vrede" under förföljelsen av den romerska kejsaren Maximinus II . Mellan 320 -talet till början av 340 -talet återuppbyggde familjen sina förmögenheter, med Gregorys far som arbetade i staden Neocaesarea som advokat och retoriker.

Gregorys temperament sägs ha varit tyst och ödmjuk, till skillnad från sin bror Basil som var känd för att vara mycket mer frispråkig.

Gregory utbildades först hemma av sin mamma Emmelia och systern Macrina. Lite är känt om vilken vidareutbildning han fick. Apokryfiska hagiografier skildrar honom studera i Aten , men detta är spekulationer troligen baserade på hans bror Basils liv. Det verkar mer troligt att han fortsatte sina studier i Cesarea , där han läste klassisk litteratur , filosofi och kanske medicin . Gregory själv hävdade att hans enda lärare var Basil, "Paulus, Johannes och resten av apostlarna och profeterna".

Medan hans bröder Basil och Naucratius levde som eremiter från ca.  355 drev Gregory inledningsvis en icke-kyrklig karriär som retoriker . Han fungerade dock som lektor . Han är känd för att ha gift sig med en kvinna vid namn Theosebia under denna period, som ibland identifieras med Theosebia the Deaconess , vördad som ett helgon av den ortodoxa kristendomen. Detta är emellertid kontroversiellt och andra kommentatorer föreslår att Theosebia the Deaconess var en av Gregorys systrar.

Episkopatet

År 371 delade kejsaren Valens Kappadokien i två nya provinser, Kappadokien Prima och Kappadokien Secunda. Detta resulterade i komplexa förändringar i kyrkliga gränser, under vilka flera nya biskopsråd skapades. Gregory valdes biskop i den nya se av Nyssa i 372, förmodligen med stöd av sin bror Basil, som var storstads av Caesarea . Gregorys tidiga politik som biskop gick ofta emot Basil; till exempel, medan hans bror fördömde de sabellianistiska anhängarna av Marcellus av Ancyra som kättare , kan Gregory ha försökt förena dem med kyrkan.

Gregorius mötte motstånd mot hans regeringstid i Nyssa och 373 fick Amphilochius , biskop av Iconium besöka staden för att dämpa missnöje. År 375 sammankallade Desmothenes av Pontus en synod i Ancyra för att pröva Gregorius för anklagelser om förskingring av kyrkofonder och oregelbunden ordination av biskopar. Han greps av kejserliga trupper vintern samma år, men flydde till en okänd plats. Synoden i Nyssa, som sammankallades våren 376, avsatte honom. Men Gregory återfick sitt säte 378, kanske på grund av en amnesti som utfärdades av den nye kejsaren Gratian . Samma år dog Basil, och trots Nyssas relativa oviktighet tog Gregorius över många av sin brors tidigare ansvar i Pontus.

Konstantinopels första råd, som avbildas i en fresko i Stavropoleos -klostret , Bukarest , Rumänien .

Han var närvarande vid synoden i Antiochia i april 379, där han utan framgång försökte förena Meletius av Antiochias anhängare med Paulinus . Efter att ha besökt byn Annisa för att träffa sin döende syster Macrina, återvände han till Nyssa i augusti. År 380 reste han till Sebaste , i provinsen Armenia Prima , för att stödja en pro-nicene kandidat för valet till biskopsrådet. Till sin förvåning valdes han själv till platsen, kanske på grund av att befolkningen förknippade honom med sin bror. Men Gregory ogillade djupt det relativt ohelliserade samhället i Armenien, och han konfronterades av en undersökning av hans ortodoxi av lokala motståndare till den niceneiska teologin. Efter en vistelse på flera månader hittades en vikarie - möjligen Gregorys bror Peter, som var biskop i Sebaste från 381 - och Gregory återvände hem till Nyssa för att skriva böckerna I och II av mot Eunomius .

Gregorius deltog i Konstantinopels första råd (381) och höll kanske där sin berömda predikan In suam ordinationem . Han valdes att lovorda Meletius begravning, som inträffade under fullmäktige. Rådet skickade Gregory på ett uppdrag till Arabien, kanske för att förbättra situationen i Bostra där två män, Agapius och Badagius, påstod sig vara biskop. Om så är fallet misslyckades Gregorius, eftersom seendet fortfarande bestredes 394. Han reste sedan till Jerusalem där Cyril i Jerusalem mötte motstånd från lokala präster på grund av att han hade ordinerats av Acacius av Caesarea , en arisk kättare . Gregorys försök att förmedla tvisten misslyckades, och han anklagades själv för att ha oortodoxa åsikter om Kristi natur . Hans senare regeringstid i Nyssa präglades av konflikt med hans Metropolitan, Helladius. Gregorius var närvarande vid en synod 394 sammankallad i Konstantinopel för att diskutera de fortsatta problemen i Bostra. Året för hans död är okänt.

Teologi

Den traditionella synen på Gregory är att han var en ortodox trinitar teolog , som påverkades av nyplatonismen av Plotinos och trodde på universell räddning efter Origen . Men som en mycket original och sofistikerad tänkare är Gregory svår att klassificera, och många aspekter av hans teologi är omtvistade bland både konservativa östortodoxa teologer och västerländskt akademiskt stipendium. Detta beror ofta på bristen på systematisk struktur och förekomsten av terminologiska inkonsekvenser i Gregorys arbete.

Uppfattningen om treenigheten

Gregory, efter Basil, definierade treenigheten som "en väsen [ οὐσία ] i tre personer [ ὑποστάσεις ]", den formel som antogs av Konstantinopels råd 381. Liksom de andra kappadokiska fäderna var han en homoousian och mot Eunomius bekräftar sanningen om treenighetens konsubstantialitet över Eunomius aristoteliska tro på att Faderns substans är ofrivillig, medan Sonens är alstrad. Enligt Gregory ligger skillnaderna mellan treenighetens tre personer i deras olika hypostatiska ursprung, och Guds treeniga natur avslöjas genom gudomlig handling (trots Guds enhet i hans handling). Sonen definieras därför som född av Fadern, den Helige Ande som utgår från Fadern och Fadern genom sin roll som stamfader. Denna lära verkar dock underordna Sonen till Fadern och den Helige Ande till Sonen. Robert Jenson föreslår att Gregory antyder att varje medlem av Gudomen har en individuell prioritet: Sonen har epistemologisk prioritet , Fadern har ontisk prioritet och Anden har metafysisk prioritet . Andra kommentatorer håller inte med: Morwenna Ludlow hävdar till exempel att epistemisk prioritet främst ligger i Anden i Gregorius teologi.

Moderna förespråkare för social trinitarism hävdar ofta att de har påverkats av Kappadokianernas dynamiska bild av treenigheten. Det skulle emellertid vara i grunden felaktigt att identifiera Gregorius som en social treenighet, eftersom hans teologi betonar enhet i Guds vilja, och han tror tydligt att treenighetens identitet är de tre personerna, inte relationerna mellan dem.

Guds oändlighet

11-talet mosaik av Gregory av Nyssa. Sankt Sophia -katedralen i Kiev , Ukraina .

Gregorius var en av de första teologerna som argumenterade, i motsats till Origenes , att Gud är oändlig . Hans huvudargument för Guds oändlighet, som finns i Against Eunomius , är att Guds godhet är gränslös, och eftersom Guds godhet är väsentlig , är Gud också gränslös.

En viktig konsekvens av Gregorys tro på Guds oändlighet är hans tro på att Gud, som gränslös, i huvudsak är obegriplig för skapade varelsers begränsade sinnen. I Life of Moses skriver Gregory: "... varje begrepp som kommer från någon begriplig bild, genom en ungefärlig förståelse och genom att gissa på den gudomliga naturen, utgör en avgud av Gud och förkunnar inte Gud." Gregorys teologi var således apofatisk : han föreslog att Gud skulle definieras utifrån vad vi vet att han inte är snarare än vad vi kan spekulera i att han ska vara.

Följaktligen lärde Nyssen att på grund av Guds oändlighet kan ett skapat väsen aldrig nå en förståelse av Gud, och för människan i både livet och efterlivet sker det en ständig utveckling [ἐπέκτασις] mot den ouppnåeliga kunskapen om Gud, som individ ständigt överskrider allt som har uppnåtts tidigare. I Mose liv talar Gregorius om tre stadier av denna andliga tillväxt: första okunnighetens mörker , sedan andlig belysning och slutligen ett sinnes mörker i mystisk kontemplation av Gud som inte går att förstå.

Universalism

Gregory verkar ha trott på alla människors universella räddning. Gregorius hävdar att när Paulus säger att Gud kommer att vara "allt i allt" (1 Kor. 15:28), betyder det att även om vissa kan behöva genomgå en lång reningsperiod, så kommer "ingen varelse att förbli utanför antalet räddade "och att" ingen skapelse av Gud kommer att falla utanför Guds rike ". På grund av den mänskliga naturens enhet i Kristus "kommer alla, tack vare föreningen med varandra, att förenas i gemenskap med det goda, i Jesus Kristus, vår Herre". Genom sin inkarnation, död och uppståndelse uppnår Kristus "den mänskliga naturens gemensamma räddning".

Gregorius beskrev också Guds verk på detta sätt: "Hans [Guds] slut är ett och ett enda; det är detta: när hela vår ras ska ha blivit fulländad från den första människan till den sista - vissa har genast i detta livet har renats från det onda, andra som sedan under de nödvändiga perioderna har läkts av elden, andra som i sitt liv här varit medvetslösa lika bra och ont - att erbjuda var och en av oss deltagande i de välsignelser som finns i honom, som, säger Bibeln, 'ögat har inte sett, inte örat hört', eller tanken någonsin nått. " Att detta är vad Gregory trodde och lärde bekräftas av de flesta forskare. En minoritet av forskare har hävdat att Gregory bara bekräftade den universella uppståndelsen.

I Mose liv skriver Gregorius att precis som mörkret lämnade egyptierna efter tre dagar, kanske förlossningen [ ἀποκατάστασις ] kommer att utvidgas till dem som lider i helvetet [ γέεννα ]. Denna räddning kan inte bara omfatta människor; efter Origenes finns det passager där han verkar föreslå (om än genom Macrinas röst) att även demonerna kommer att ha en plats i Kristi "godhetens värld". Gregorios tolkningar av 1 Korinthierna 15:28 ("Och när allting är underlagt honom ...") och Filipperna 2:10 ("För att vid Jesu namn ska varje knä böja sig, om det som är i himlen och det som finns i jorden och saker under jorden ") stöder denna förståelse av hans teologi.

I den stora katekismen föreslår Gregory dock att medan varje människa kommer att återuppstå , kommer frälsning endast att beviljas de döpta , även om han också säger att andra som drivs av deras passioner kan räddas efter att ha renats genom eld. Även om han tror att det inte kommer att finnas något mer ont i det efterföljande, kan det hävdas att detta inte utesluter en tro på att Gud med rätta kan fördöma syndare i evighet. Således är den största skillnaden mellan Gregorys uppfattning om ἀποκατάστασις och Origenes att Gregory tror att mänskligheten kollektivt kommer att återföras till syndlöshet, medan Origen tror att personlig räddning kommer att vara universell. Denna tolkning av Gregory har dock kritiserats nyligen. Denna tolkning motsägs faktiskt uttryckligen i själva "Stora katekismen", för i slutet av kapitel XXXV förklarar Gregory att de som inte har renats med vatten genom dopet kommer att renas genom eld i slutändan, så att "deras natur kan återställas ren igen till Gud ". Tvärtom, Saint Gregory bekräftar också att "utan förnyelsens laver är det omöjligt för mannen att vara i uppståndelsen", vilket betyder att frälsningen inte kommer att vara universell. I nästa kapitel (kap. XXXVI) säger Gregory dessutom att de som är renade från det onda kommer att släppas in i det "himmelska sällskapet".

I en försök att förena dessa olika ståndpunkter konstaterar den östortodokse teologen Dr. Mario Baghos att "när helgen tas till nominellt värde verkar det motsäga sig själv i dessa passager; å ena sidan hävdade han frälsning för alla och fullständigt utrotande av ondska, och å andra sidan att elden som behövs för att rensa ondskan är "sömnlös", dvs evig. Den enda lösningen på denna inkonsekvens är att se alla anspelningar på universell frälsning i St Gregory som ett uttryck för Guds avsikt för mänskligheten, som är i faktum bekräftade när hans heliga syster säger att Gud har "ett mål ... vissa direkt i detta liv renat från ondska, andra läkte sedan genom eld under lämplig tid." Att vi kan välja antingen att acceptera eller ignorera detta rening bekräftas av helgonets många uppmaningar att vi fritt tar den dygda vägen. " Dr Ilaria Ramelli har gjort observationen att för Gregorius var fri vilja förenlig med universell frälsning, eftersom varje person så småningom skulle acceptera det goda efter att ha genomgått rening. Vissa tolkar ändå Gregorius som att han medger att Judas och liknande syndare aldrig kommer att renas helt när han skrev, "det som aldrig existerade är att föredra framför det som har existerat i sådan synd. Ty, som för de senare, på grund av den djupet av den inbäddade ondskan, kommer tugtningen i reningens sätt att förlängas till oändlighet ". Emellertid gör Ramelli den ursprungliga grekiska "εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις" som "det straff som tillhandahålls i reningssyfte kommer att ha en obestämd varaktighet." Ytterligare källor behövs för att tolka det ifrågasatta kapitlet korrekt.

Antropologi

Gregorys antropologi bygger på den ontologiska skillnaden mellan det skapade och det oskapade. Människan är en materiell skapelse, och därmed begränsad, men oändlig genom att hennes odödliga själ har en obegränsad förmåga att växa närmare det gudomliga. Gregory trodde att själen skapades samtidigt med skapandet av kroppen (i motsats till Origenes, som trodde på förekomst ), och att embryon alltså var personer. För Gregory är människan exceptionell, skapad i Guds avbild . Mänskligheten är teomorf både när det gäller självmedvetenhet och fri vilja , det senare som ger varje individ existentiell makt, för för Gregorius förnekar man sin egen existens genom att bortse från Gud. I sångens sång beskriver Gregory metaforiskt människoliv som målningar skapade av lärlingar till en mästare: lärlingarna (de mänskliga viljorna) imiterar sin mästares arbete (Kristi liv) med vackra färger ( dygder ), och därför strävar människan efter att vara en återspegling av Kristus. Gregory, i skarp kontrast till de flesta tänkare i hans ålder, såg stor skönhet under hösten : från Adams synd från två perfekta människor skulle så småningom uppstå otaliga.

Slaveri

Gregorius var också en av de första kristna rösterna som sa att slaveri som institution var i sig syndigt. Han trodde att slaveriet kränkte mänsklighetens inneboende värde och mänsklighetens natur att vara fri; en avvikelse från det klassiska och judisk-kristna prejudikatet som han förankrade i 1 Mosebok och hävdade att människan fick behärskning av djur men inte av mänskligheten. Även om aspekter av slavsystemet hade kritiserats av stoiker som Seneca , var detta den första och enda ihållande kritiken av själva slaveriets institution i den gamla världen.

I Homilies on Ecclesiastes skrev han: "'Jag skaffade mig slavflickor och slavar'. För vilket pris, berätta för mig? Vad tyckte du i existensen var lika mycket värt som denna mänskliga natur? Vilket pris satte du på rationalitet? Hur många oboler ansåg du motsvarande Guds likhet? Hur många staters fick du för säljer den formad av Gud? Gud sa: Låt oss göra människan till vår egen avbild och likhet. hans köpare, berätta för mig? Vem är hans säljare? Till Gud ensam hör denna makt, eller snarare inte ens till Gud själv. För hans nådiga gåvor är det oåterkalleliga. ( Rom 11:29 ) Gud skulle därför inte minska mänskligheten till slaveri, eftersom han själv, när vi hade blivit förslavade till synden, spontant återkallade oss till frihet. Men om Gud inte förslavar det som är gratis, vem är det då som sätter sin egen kraft över Guds? "

Neoplatonism

Det finns många likheter mellan Gregorius teologi och neoplatonistisk filosofi , särskilt Plotinus . Specifikt delar de tanken att Guds verklighet är helt otillgänglig för människor och att människan bara kan se Gud genom en andlig resa där kunskap [ γνῶσις ] förkastas till förmån för meditation . Gregory hänvisar inte till några neoplatonistiska filosofer i sitt arbete, och det finns bara en omtvistad passage som direkt kan citera Plotinus. Med tanke på detta verkar det möjligt att Gregory var bekant med Plotinus och kanske andra figurer inom neoplatonism. Det finns dock några betydande skillnader mellan neoplatonism och Gregorys tanke, till exempel Gregorys påstående att skönhet och godhet är likvärdiga, vilket står i kontrast till Plotinus uppfattning att de är två olika kvaliteter. Men Plotinus säger " Och skönhet, denna skönhet som också är det goda " vilket innebär att den platonistiska som är det goda är också skönhet.

Östortodoxa teologer är generellt kritiska till teorin om att Gregorius påverkades av neoplatonism. Till exempel argumenterar Metropolitan Hierotheos från Nafpaktos i Life After Death att Gregory motsatte sig alla filosofiska (i motsats till teologiska) strävanden som besmittade av världslighet. Denna uppfattning stöds av Against Eunomius , där Gregory fördömer Eunomius för att placera resultaten av hans systematiska aristoteliska filosofi över kyrkans traditionella läror.

Festdag

De östortodoxa och östkatolska kyrkorna firar Gregorius av Nyssa den 10 januari. Den romerska martyrologin firar hans död den 9 mars. I moderna romersk -katolska kalendrar som inkluderar högtiden Gregorius, såsom Benediktinerna, firas hans festdag den 10 januari. Den lutherska kyrkan – Missouri -synoden firar Gregory tillsammans med de andra kappadokiska fäderna den 10 januari.

Gregory kommer ihåg (med Macrina ) i Church of England med en mindre festival den 19 juli.

Arv

De virginitate

Gregory är vördad som helgon. Till skillnad från de andra kappadokiska fäderna är han dock inte doktor i kyrkan . Han är vördad främst i öst. Hans reliker hölls av Vatikanen fram till 2000, då en del av dem översattes till den grekisk -ortodoxa kyrkan St. Gregory of Nyssa, San Diego , Kalifornien .

Professor i teologi, Natalie Carnes skrev: "En anledning till att Gregory inte togs upp i den teologiska strömmen i väst är att han var lite översatt till latin. John Scotus Eriugena (c. 800 – c. 877) borde ha stor heder för att påverkan Gregory hade. Inte bara var Eriugena själv påverkad av Gregory, men han översatte också On the Making of the Human till latin. "

Gregorys arbete fick lite vetenskaplig uppmärksamhet i väst fram till mitten av 1900-talet, och han behandlades historiskt som en mindre figur i jämförelse med Basil den store eller Gregorius av Nazianz. Så sent som 1942 skrev Hans Urs von Balthasar att hans verk nästan var okänt. Dels på grund av Balthasars och Jean Daniélous stipendium blev Gregory på 1950 -talet föremål för mycket seriös teologisk forskning, med en kritisk upplaga av hans verk publicerad ( Gregorii Nysseni Opera ) och grundandet av International Colloquium om Gregory of Nyssa . Denna uppmärksamhet har fortsatt till idag. Moderna studier har huvudsakligen fokuserat på Gregorys eskatologi snarare än hans mer dogmatiska skrifter, och han har fått rykte om sig som en okonventionell tänkare vars tanke utan tvekan föregår postmodernismen . Stora figurer inom samtida forskning inkluderar Sarah Coakley , John Zizioulas och Robert Jenson.

År 2003 publicerade teologen David Bentley Hart en bok som till synes var påverkad av Gregory.

Kommentar till Gregory

År 787 e.Kr. hedrade kyrkans sjunde ekumeniska råd , (även känt som Niceas andra råd ) Gregorius av Nyssa:

Låt oss då överväga vilka som var de vördnadsvärda läkarna och okuvliga mästarna i kyrkan [inklusive] Gregory Primate i Nyssa, som alla har kallat fädernas far.

Henry Fairfield Osborn skrev i sitt arbete om det evolutionära tankens historia , Från grekerna till Darwin (1894):

Bland de kristna fäderna rörelsen mot en delvis naturalistisk tolkning av skapelsens ordning gjordes av Gregorius av Nyssa på 400 -talet och slutfördes av Augustinus under 400- och 500 -talen. ... [Gregory] lärde att skapelse var potential. Gud förmedlade materien dess grundläggande egenskaper och lagar. Universums föremål och färdiga former utvecklades gradvis av kaotiskt material.

Anthony Meredith skriver om Gregorys mystiska och apofatiska skrifter i sin bok Gregorius av Nyssa (The Early Church Fathers) (1999):

Gregorius har ofta tillskrivits upptäckten av mystisk teologi, eller snarare uppfattningen att mörkret är en lämplig symbol under vilken Gud kan diskuteras. Det finns mycket sanning i detta .... Gregory verkar ha varit den första kristna författaren som har gjort denna viktiga punkt.

J. Kameron Carter skriver om Gregorys inställning till slaveri i boken Race a Theological Account (2008):

Det som intresserar mig är de kännetecknande dragen i Gregorys vision om det rättvisa samhället: hans entydiga hållning mot "den speciella institutionen för slaveri" och hans uppmaning till alla slavars manumission. Jag är intresserad av att läsa Gregorius som en avskaffande intellektuell från fjärde århundradet .... Hans uppfattning överträffade inte bara Sankt Pauls mer måttliga (men för att vara rättvis mot Paulus, i hans ögonblick, revolutionerande) inställning till ämnet utan också alla gamla intellektuella - hedniska, judiska och kristna - från Aristoteles till Cicero och från Augustinus i det kristna väst till hans samtida, den gyllene munnen predikanten själv, John Crysotom i öst. Världen skulle verkligen behöva vänta ytterligare femton århundraden - fram till artonhundratalet, sent in i den moderna abolitionistiska rörelsen - innan en sådan otvetydig hållning mot slaveri skulle dyka upp igen.

Katolska teologen och författaren Hans Urs von Balthasar beskriver Gregory i sin bok Presence and Thought: An Essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa (1988):

Mindre produktiv än Origen, mindre odlad än Gregory Nazianzen, mindre praktisk än Basil, överträffar Gregory av Nyssa ändå dem alla i sin tankes djup.

Bibliografi

De fullständiga verken av Gregorius av Nyssa publiceras på original grekiska med latinsk kommentar som Gregorii Nysseni Opera :

  • Vol. 1 - Werner Jaeger , red. (2002). Contra Eunomium libri I et II . Slätvar. ISBN 978-90-04-03007-7.
  • Vol. 2 - Werner Jaeger, red. (2002). Contra Eunomium liber III . Slätvar. ISBN 978-90-04-03934-6.
  • Vol. 3/1 - Friedrich Müller, red. (1958). Opera dogmatica minora, pars jag . Slätvar. ISBN 978-90-04-04788-4.
  • Vol. 3/2 - K. Kenneth Downing; Jacobus A. McDonough; SJ Hadwiga Hörner, red. (1987). Opera dogmatica minora, pars II . Slätvar. ISBN 978-90-04-07003-5.
  • Vol. 3/3- Opera dogmatica minora, pars III- De Anima Et Resurrectione, 2014 Utgivare = Brill ISBN  978-90-04-12242-0 Redaktör: Andreas Spira
  • Vol. 3/4 - Ekkehard Mühlenberg, red. (1996). Opera dogmatica minora, pars IV . Slätvar. ISBN 978-90-04-10348-1.
  • Vol. 3/5 - Ekkehard Mühlenberg, red. (2008). Opera dogmatica minora, pars V . Slätvar. ISBN 978-90-04-13314-3.
  • Vol. 4/1 - Hubertus R. Drobner, red. (2009). Opera exegetica I Genesim, pars jag . Slätvar. ISBN 978-90-04-13315-0.
  • Vol. 4/2 - Opera exegetica I Genesim, pars II - för närvarande inte tillgängligt.
  • Vol. 5 - J. McDonough; P. Alexander, red. (1986). I Inskriptioner Psalmorum: I Sextum Psalmum: I Ecclesiasten Homiliae . Slätvar. ISBN 978-90-04-08186-4.
  • Vol. 6 - H. Langerbeck, red. (1986). I Canticum Canticorum . Slätvar. ISBN 978-90-04-08187-1.
  • Vol. 7/1 - John F. Callahan, red. (2009). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 1 . Slätvar. ISBN 978-90-04-00747-5.
  • Vol. 7/2 - John F. Callahan, red. (1992). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 2 . Slätvar. ISBN 978-90-04-09598-4.
  • Vol. 8/1 - Werner Jaeger; JP Cavarnos; VW Callahan, red. (1986). Opera ascetica et Epistulae, pars 1 . Slätvar. ISBN 978-90-04-08188-8.
  • Vol. 8/2 - Giorgio Pasquali, red. (2002). Opera ascetica et Epistulae, pars 2 . Slätvar. ISBN 978-90-04-11182-0.
  • Vol. 9 - G. Heil; A. van Heck; E. Gebhardt; A. Spira, red. (1992). Predikanter, pars 1 . Slätvar. ISBN 978-90-04-00750-5.
  • Vol. 10/1 - G. Heil; JP Cavarnos; O. Lendle, red. (1990). Predikanter, pars 2 . Slätvar. ISBN 978-90-04-08123-9.
  • Vol. 10/2 - Ernestus Rhein; Friedhelm Mann; Dörte Teske; Hilda Polack, red. (1996). Predikaner, pars 3 . Slätvar. ISBN 978-90-04-10442-6.

Följande är utgåvor av engelska översättningar av Gregorys skrifter;

  • Gregorius av Nyssa, Homilies on Ecclesiastes: En engelsk version med stödjande studier. Proceedings of the Seventh International Colloquium on Gregory of Nyssa (St Andrews, 5–10 september 1990). Länk.

Referenser

Källor

  • Azkoul, Michael (1995). S: t Gregorius av Nyssa och fädernas tradition . Lewiston, NY: E. Mellen Press. ISBN 0-7734-8993-2.
  • Ene D-Vasilescu, Elena (2017). "Kapitel 55: Gregorius av Nyssa". I Esler, Philip F. (red.). Den tidiga kristna världen . Routledge - Taylor & Francis Group. s. 1072–1987.
  • Maspero, Giulio (2007). Trinity and Man - Gregory of Nyssa's Ad Ablabium . Leiden: Brill. ISBN 978-90-474-2079-8.
  • Meredith, Anthony (1995). Kappadokianerna . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-112-4.
  • Mateo-Seco, Lucas Francisco; Maspero, Giulio, red. (2010). The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa . Leiden: Brill.

Vidare läsning

externa länkar