Civilisation - Civilization

Forntida Egypten ger ett kanoniskt exempel på en tidig kultur som anses vara en civilisation.

 En civilisation (eller civilisation ) är ett komplext samhälle som kännetecknas av stadsutveckling , social skiktning , en regeringsform och symboliska kommunikationssystem (t.ex. skrivande ).

Civilisationer är nära förknippade med och har ofta egenskaper som centralisering , domesticering av växt- och djurarter, specialisering av arbetskraft , kulturellt förankrade ideologier för framsteg och supremacism , monumental arkitektur , beskattning , samhällsberoende av jordbruk och expansionism .

Historiskt sett har "en civilisation" ofta uppfattats som en större och "mer avancerad" kultur , i underförstådd kontrast till mindre, förmodligen primitiva kulturer. I denna vida bemärkelse står en civilisation i kontrast till icke-centraliserade stamsamhällen, inklusive kulturerna hos nomadiska pastoralister , neolitiska samhällen eller jägarsamlare ; ibland kontrasterar det emellertid också med kulturerna inom civilisationerna själva. Civilisationer är organiserade tätbefolkade bosättningar uppdelade i hierarkiska sociala klasser med en härskande elit och underordnade stads- och landsbygdsbefolkningar, som bedriver intensivt jordbruk , gruvdrift , småskalig tillverkning och handel . Civilisationen koncentrerar makten och utökar människans kontroll över resten av naturen, inklusive över andra människor.

Civilization, som dess etymologi (se nedan ) antyder, är ett begrepp som ursprungligen i samband med orter och städer. Den tidigaste framväxten av civilisationer är i allmänhet kopplad till de sista stadierna i den neolitiska revolutionen , som kulminerade i den relativt snabba processen med stadsrevolution och statsbildning , en politisk utveckling som är förknippad med utseendet av en styrande elit.

Konceptets historia

Det engelska ordet civilisation kommer från 1500-talets franska civilisé ("civilized"), från latin civilis ("civil"), relaterat till civis ("medborgare") och civitas ("stad"). Den grundläggande avhandling är Norbert Elias 's den civilisationsprocess (1939), som spårar sociala seder från medeltids courtly samhället till tidig modern tid . I The Philosophy of Civilization (1923) beskriver Albert Schweitzer två åsikter: en rent materiell och den andra materiell och etisk . Han sa att världskrisen berodde på att mänskligheten förlorade den etiska idén om civilisation, "summan av alla framsteg som gjorts av människan på alla verksamhetsområden och från alla synvinklar i den mån framstegen hjälper mot andlig perfektion av individer som framstegen för alla framsteg ".

Relaterade ord som "civility" utvecklades i mitten av 1500-talet. Det abstrakta substantivet "civilisation", som betyder "civiliserat tillstånd", kom på 1760 -talet, återigen från franska. Den första kända användningen på franska är 1757, av Victor de Riqueti, marquis de Mirabeau , och den första användningen på engelska tillskrivs Adam Ferguson , som i sin uppsats 1767 om det civila samhällets historia skrev, "Inte bara de enskilda framstegen från spädbarn till manlighet men själva arten från elakhet till civilisation ". Ordet motsatte sig därför barbari eller elakhet i den aktiva jakten på framsteg som är karakteristisk för upplysningstiden .

I slutet av 1700 -talet och början av 1800 -talet, under den franska revolutionen, användes "civilisation" i singular , aldrig i plural, och betydde mänsklighetens framsteg som helhet. Detta är fortfarande fallet på franska. Användningen av "civilisationer" som ett räknarligt substantiv användes emellanåt under 1800 -talet, men har blivit mycket vanligare under det senare 1900 -talet, ibland bara menande kultur (i ursprunget ett otalbart substantiv, gjort räkningsbart i etnografiska sammanhang ). Endast i denna generaliserade bemärkelse blir det möjligt att tala om en "medeltida civilisation", som i Elias mening hade varit en oxymoron.

Redan på 1700 -talet sågs civilisationen inte alltid som en förbättring. En historiskt viktig skillnad mellan kultur och civilisation är från Rousseaus skrifter , särskilt hans arbete om utbildning, Emile . Här är civilisationen, som är mer rationell och socialt driven, inte helt i överensstämmelse med den mänskliga naturen , och "mänsklig helhet kan endast uppnås genom återhämtning av eller approximation till en original diskursiv eller prerationell naturlig enhet" (se ädel vild ). Från detta utvecklades ett nytt tillvägagångssätt, särskilt i Tyskland, först av Johann Gottfried Herder och senare av filosofer som Kierkegaard och Nietzsche . Detta ser kulturer som naturliga organismer, inte definierade av "medvetna, rationella, avsiktliga handlingar", utan ett slags pre-rationell "folkanda". Civilisationen, däremot, om än mer rationell och mer framgångsrik i materiella framsteg, är onaturlig och leder till "sociala livets laster" som lurar, hyckleri, avund och girighet. I andra världskriget , Leo Strauss , efter att ha flytt Tyskland hävdade i New York att detta yttrande civilisationens var bakom nazismen och tyska militarism och nihilism .

Egenskaper

Middagens slut av Jules-Alexandre Grün (1913). Framväxten av bordsskick och andra former av etikett och självbehärskning presenteras som en egenskap hos det civiliserade samhället av Norbert Elias i sin bok The Civilizing Process (1939).

Samhällsvetare som V. Gordon Childe har nämnt ett antal drag som skiljer en civilisation från andra samhällsslag. Civilisationer har kännetecknats av sina försörjningsmedel, typer av försörjning , bosättningsmönster , regeringsformer , social skiktning , ekonomiska system, läskunnighet och andra kulturella drag. Andrew Nikiforuk hävdar att "civilisationer förlitade sig på bojor i mänskliga muskler. Det tog slavars energi att plantera grödor, klä kejsare och bygga städer" och anser att slaveri är ett vanligt inslag i förmoderna civilisationer.

Alla civilisationer har varit beroende av jordbruk för uppehälle, med det möjliga undantaget för några tidiga civilisationer i Peru som kan ha varit beroende av marina resurser. Spannmålsodlingar kan resultera i ackumulerad lagring och överskott av mat, särskilt när människor använder intensiva jordbrukstekniker som konstgjord befruktning , bevattning och växtföljd . Det är möjligt men svårare att ackumulera trädgårdsodling, så civilisationer baserade på trädgårdsodling har varit mycket sällsynta. Spannmåls överskott har varit särskilt viktigt eftersom spannmål kan lagras under en lång tid. Ett överskott av mat gör att vissa människor kan göra saker förutom att producera mat för sitt liv: tidiga civilisationer inkluderade soldater , hantverkare , präster och prästinnor och andra personer med specialiserad karriär. Ett överskott av mat resulterar i en arbetsfördelning och ett mer mångsidigt utbud av mänsklig aktivitet, en avgörande egenskap hos civilisationer. Men på vissa ställen har jägare-samlare haft tillgång till matöverskott, till exempel bland några av urbefolkningen i nordvästra Stilla havet och kanske under den mesolitiska natufiska kulturen . Det är möjligt att matöverskott och relativt storskalig social organisation och arbetsfördelning föregår domesticering av växter och djur.

Civilisationer har klart olika bosättningsmönster från andra samhällen. Ordet "civilisation" definieras ibland helt enkelt som "" bor i städer "". Icke-bönder tenderar att samlas i städer för att arbeta och handla.

Jämfört med andra samhällen har civilisationer en mer komplex politisk struktur, nämligen staten . Statliga samhällen är mer skiktade än andra samhällen; det är en större skillnad mellan de sociala klasserna. Den härskande klassen , normalt koncentrerad till städerna, har kontroll över mycket av överskottet och utövar sin vilja genom handlingar från en regering eller byråkrati . Morton Fried , en konfliktteoretiker och Elman Service , en integrationsteoretiker, har klassificerat mänskliga kulturer baserade på politiska system och social ojämlikhet . Detta klassificeringssystem innehåller fyra kategorier

Ekonomiskt visar civilisationer mer komplexa ägande- och utbytesmönster än mindre organiserade samhällen. Att bo på ett ställe gör att människor kan samla mer personliga ägodelar än nomadiska människor. Vissa människor förvärvar också markfastighet eller privat ägande av marken. Eftersom en andel personer i civilisationer inte odla sin egen mat, måste de handla sina varor och tjänster för mat i ett marknadssystem eller ta emot mat genom avgiften för hyllning , omfördelande skatter , tullar eller tionde från livsmedelsproducerande segment av befolkning. Tidiga mänskliga kulturer fungerade genom en presentekonomi kompletterad med begränsade byteshandel . Vid tidig järnålder utvecklade samtida civilisationer pengar som ett bytesmedel för alltmer komplexa transaktioner. I en by gör krukmakaren en kruka till bryggeriet och bryggaren kompenserar keramikern genom att ge honom en viss mängd öl. I en stad kan keramikern behöva ett nytt tak, takläggaren kan behöva nya skor, skomakaren kan behöva nya hästskor, smeden kan behöva en ny rock och garvaren kan behöva en ny kruka. Dessa människor är kanske inte personligen bekanta med varandra och deras behov kanske inte uppstår samtidigt. Ett monetärt system är ett sätt att organisera dessa skyldigheter för att säkerställa att de uppfylls. Från de tidigaste monetariserade civilisationernas dagar har monopolistiska kontroller av monetära system gynnat de sociala och politiska eliterna.

Övergången från enklare till mer komplexa ekonomier betyder inte nödvändigtvis en förbättring av befolkningens levnadsstandard. Till exempel, även om medeltiden ofta framställs som en tid med nedgång från Romarriket, har studier visat att den genomsnittliga staturen hos män under medeltiden (ca 500 till 1500 CE) var större än för män under föregående romarriket och den efterföljande tidiga moderna perioden (ca 1500 till 1800 CE). Även de Plains indianer i Nordamerika i 19th century var längre att deras "civiliserade" amerikanska och europeiska motsvarigheter. Den genomsnittliga staturen för en befolkning är ett bra mått på huruvida dess tillgång till nödvändigheter, särskilt mat, och dess frihet från sjukdomar är tillräckliga.

Att skriva , utvecklat först av människor i Sumer , betraktas som ett kännetecken för civilisationen och "verkar följa utvecklingen av komplexa administrativa byråkratier eller erövringsstaten". Handlare och byråkrater förlitade sig på att skriva för att hålla korrekta uppgifter. Precis som pengar var skriften nödvändig av storleken på befolkningen i en stad och komplexiteten i handeln bland människor som inte alla är personligen bekanta med varandra. Det är dock inte alltid nödvändigt att skriva för civilisationen, vilket visas av Inka -civilisationen i Anderna, som inte alls använde skrivning utan förutom ett komplext inspelningssystem bestående av sladdar och noder: " Quipus ", och fortfarande fungerade som en civiliserat samhälle.

Forntida grekisk filosof och vetenskapsman Aristoteles

Med hjälp av deras arbetsfördelning och centralregeringsplanering har civilisationer utvecklat många andra olika kulturella drag. Dessa inkluderar organiserad religion , konstutveckling och otaliga nya framsteg inom vetenskap och teknik .

Genom historien har framgångsrika civilisationer spridit sig, tagit över mer och mer territorium och assimilerat allt fler tidigare ociviliserade människor. Ändå förblir vissa stammar eller människor ociviliserade än i dag. Dessa kulturer kallas av någon " primitiv ", en term som av andra betraktas som pejorativ. "Primitiv" innebär på något sätt att en kultur är "första" (latin = primus ), att den inte har förändrats sedan mänsklighetens gryning, även om detta har visat sig inte vara sant. Specifikt, eftersom alla dagens kulturer är samtidiga, är dagens så kallade primitiva kulturer inte på något sätt föregångare till dem vi anser vara civiliserade. Antropologer använder idag termen " icke-läskunniga " för att beskriva dessa människor.

Civilisationen har spridits genom kolonisering , invasion , religiös omvändelse , förlängning av byråkratisk kontroll och handel och genom att introducera jordbruk och skrivande till icke-läskunniga människor. Vissa icke-civiliserade människor kanske villigt anpassar sig till civiliserat beteende. Men civilisationen sprids också av den tekniska, materiella och sociala dominans som civilisationen skapar.

Bedömningar av vilken nivå av civilisation ett statsskick har nått baseras på jämförelser av den relativa betydelsen av jordbruks i motsats till handel eller produktionskapacitet, de territoriella förlängningar av sin makt, komplexiteten i sin arbetsfördelning , och bärkraft sin urbana centra . Sekundära inslag är en utvecklad transportsystem, skrift, standardiserade mätningar, valuta, avtals och tort baserad rättssystem, konst, arkitektur, matematik, vetenskaplig förståelse, metallurgi , politiska strukturer och organiserad religion.

Traditionellt definierade politiker som lyckades uppnå anmärkningsvärd militär, ideologisk och ekonomisk makt sig som "civiliserade" i motsats till andra samhällen eller mänskliga grupperingar utanför deras inflytande, kallade de senare barbarer , vildar och primitiver .

Kulturell identitet

"Civilisation" kan också hänvisa till kulturen i ett komplext samhälle, inte bara samhället självt. Varje samhälle, civilisation eller inte, har en specifik uppsättning idéer och seder, och en viss uppsättning tillverkningar och konst som gör det unikt. Civilisationer tenderar att utveckla intrikata kulturer, bland annat en stat baserad beslutsapparat, en litteratur , professionell konst , arkitektur , organiserad religion och komplexa seder utbildning , tvång och kontroll i samband med att upprätthålla elit.

Den invecklade kulturen i samband med civilisationen har en tendens att sprida sig till och påverka andra kulturer, ibland assimilera dem i civilisationen (ett klassiskt exempel är den kinesiska civilisationen och dess inflytande på närliggande civilisationer som Korea, Japan och Vietnam). Många civilisationer är faktiskt stora kulturella sfärer som innehåller många nationer och regioner. Civilisationen som någon lever i är den personens bredaste kulturella identitet.

Ett Blue Shield International -uppdrag i Libyen under kriget 2011 för att skydda de kulturella tillgångarna där.

Det är just skyddet av denna kulturella identitet som blir allt viktigare nationellt och internationellt. Enligt internationell lag försöker FN och UNESCO sätta upp och tillämpa relevanta regler. Syftet är att bevara mänsklighetens kulturarv och även den kulturella identiteten, särskilt vid krig och väpnade konflikter. Enligt Karl von Habsburg , president för Blue Shield International , är förstörelsen av kulturella tillgångar också en del av psykologisk krigföring. Målet för attacken är ofta motståndarens kulturella identitet, varför symboliska kulturella tillgångar blir ett huvudmål. Det är också avsett att förstöra det särskilt känsliga kulturminnet (museer, arkiv, monument, etc.), den växande kulturella mångfalden och den ekonomiska grunden (som turism) i en stat, region eller samhälle.

Många historiker har fokuserat på dessa breda kultursfärer och har behandlat civilisationer som diskreta enheter. Filosofen Oswald Spengler från början av 1900-talet använder det tyska ordet Kultur , "kultur", för vad många kallar en "civilisation". Spengler trodde att en civilisations sammanhang bygger på en enda primär kultursymbol. Kulturer upplever födelsecykler, liv, nedgång och död, ofta ersatta av en stark ny kultur, bildad kring en övertygande ny kultursymbol. Spengler säger att civilisationen är början på en kulturs förfall som "de mest yttre och artificiella stater som en art av utvecklad mänsklighet kan".

Detta "enade kultur" -koncept av civilisation påverkade också teorierna om historikern Arnold J. Toynbee i mitten av 1900-talet. Toynbee utforskade civilisationsprocesser i sin multi-volume A Study of History , som spårade uppgången och i de flesta fall nedgången av 21 civilisationer och fem "arresterade civilisationer". Civilisationer sjönk i allmänhet och föll, enligt Toynbee, på grund av att en "kreativ minoritet" misslyckades, genom moralisk eller religiös nedgång, att möta någon viktig utmaning, snarare än bara ekonomiska eller miljömässiga orsaker.

Samuel P. Huntington definierar civilisationen som "den högsta kulturella gruppen av människor och den bredaste nivån av kulturell identitet människor har kortare än det som skiljer människor från andra arter". Huntingtons teorier om civilisationer diskuteras nedan .

Komplexa system

Skildring av enade medier och perser vid Apadana , Persepolis .

En annan grupp teoretiker, som använder sig av systemteori , ser på en civilisation som ett komplext system , det vill säga en ram genom vilken en grupp objekt kan analyseras som samverkar för att ge något resultat. Civilisationer kan ses som nätverk av städer som kommer från förstadskulturer och definieras av de ekonomiska, politiska, militära, diplomatiska, sociala och kulturella interaktionerna mellan dem. Varje organisation är ett komplext socialt system och en civilisation är en stor organisation. Systemteorin skyddar mot ytliga och vilseledande analogier i studien och beskrivningen av civilisationer.

Systemteoretiker tittar på många typer av relationer mellan städer, inklusive ekonomiska relationer, kulturutbyten och politiska/diplomatiska/militära förbindelser. Dessa sfärer förekommer ofta på olika skalor. Till exempel var handelsnätverk fram till artonhundratalet mycket större än antingen kultursfärer eller politiska sfärer. Omfattande handelsvägar, inklusive silkesvägen genom Centralasien och Indiska oceanens sjövägar som förbinder Romarriket , Persiska riket , Indien och Kina, var väl etablerade för 2000 år sedan när dessa civilisationer knappt delade några politiska, diplomatiska, militära eller kulturella förbindelser. Det första beviset på sådan långväga handel finns i den antika världen . Under Uruk -perioden har Guillermo Algaze hävdat att handelsförbindelser kopplade ihop Egypten, Mesopotamien, Iran och Afghanistan. Hartset som hittades senare på Royal Cemetery på Ur föreslås handlas norrut från Moçambique.

Många teoretiker hävdar att hela världen redan har integrerats i ett enda " världssystem ", en process som kallas globalisering . Olika civilisationer och samhällen över hela världen är ekonomiskt, politiskt och till och med kulturellt beroende av varandra på många sätt. Det finns debatt om när denna integration började, och vilken typ av integration-kulturell, teknisk, ekonomisk, politisk eller militärdiplomatisk-är den viktigaste indikatorn för att bestämma omfattningen av en civilisation. David Wilkinson har föreslagit att ekonomisk och militär-diplomatisk integration av mesopotamiska och egyptiska civilisationer resulterade i skapandet av det han kallar "Central Civilization" omkring 1500 fvt. Centralcivilisationen utvidgades senare till att omfatta hela Mellanöstern och Europa, och utvidgades sedan till en global skala med europeisk kolonisering, och integrerade Amerika, Australien, Kina och Japan vid artonhundratalet. Enligt Wilkinson kan civilisationer vara kulturellt heterogena, som den centrala civilisationen, eller homogena, som den japanska civilisationen. Det Huntington kallar "civilisationernas sammandrabbning" kan kännetecknas av Wilkinson som en sammandrabbning av kultursfärer inom en enda global civilisation. Andra pekar på korstågen som det första steget i globaliseringen. Den mer konventionella synvinkeln är att nätverk av samhällen har expanderat och krympt sedan antiken , och att den nuvarande globaliserade ekonomin och kulturen är en produkt av ny europeisk kolonialism .

Historia

Begreppet världshistoria som en följd av "civilisationer" är en helt modern. Under den europeiska upptäcktstiden stod den framväxande moderniteten i skarp kontrast till det neolitiska och mesolitiska stadiet av kulturerna hos många av de människor de stötte på. Uttrycket "civilisation" som det numera oftast förstås, en komplex stat med centralisering, social skiktning och specialisering av arbetskraft, motsvarar tidiga imperier som uppstår i den fruktbara halvmånen i den tidiga bronsåldern , cirka 3000 f.Kr. Gordon Childe definierade civilisationens framväxt som ett resultat av två på varandra följande revolutioner: den neolitiska revolutionen , som utlöste utvecklingen av bosatta samhällen och stadsrevolutionen .

Urban Revolution

Till en början var neolitikum associerat med skiftande uppehälleodling, där kontinuerligt jordbruk ledde till utarmning av markens bördighet vilket resulterade i kravet på att odla åkrar längre och längre bort från bosättningen och så småningom tvingade själva bosättningen att flytta. I stora halvtorra floddalar förnyade årlig översvämning jordens bördighet varje år, vilket resulterade i att befolkningstätheten kan stiga avsevärt. Detta uppmuntrade en sekundär produktrevolution där människor använde tamdjur inte bara för kött, utan också för mjölk, ull, gödsel och plogar och vagnar - en utveckling som spred sig genom Eurasian Oecumene.

Den tidigare neolitiska tekniken och livsstilen etablerades först i västra Asien (till exempel vid Göbekli Tepe , från cirka 9 130 f.Kr.), och senare i Yellow River och Yangtze -bassängerna i Kina (till exempel Pengtoushan -kulturen från 7 500 f.Kr.), och spred sig senare . Mesopotamien är platsen för den tidigaste utvecklingen av den neolitiska revolutionen från cirka 10 000 f.Kr., med civilisationer som utvecklades från 6500 år sedan. Detta område har identifierats som att ha "inspirerat några av de viktigaste utvecklingen i mänsklighetens historia, inklusive uppfinningen av hjulet, plantering av de första spannmålsgrödorna och utvecklingen av det kursiva skriptet". Liknande pre-civiliserade "neolitiska revolutioner" började också oberoende från 7000 fvt i nordvästra Sydamerika ( Norte Chico-civilisationen ) och Mesoamerika .

Den 8,2 Kiloyear Ointressant Händelse och 5,9 Kiloyear Interpluvial såg uttorkning av halvtorra områden och en större spridning av öknar. Denna klimatförändring förändrade kostnad-nytta-förhållandet mellan endemiskt våld mellan samhällen, vilket ledde till att oväggade bysamhällen övergavs och muromgärdade städer såg ut i samband med de första civilisationerna.

Ruinerna av den mesoamerikanska staden Teotihuacan

Denna " stadsrevolution " markerade början på ackumuleringen av överförbara överskott, vilket hjälpte ekonomier och städer att utvecklas. Det förknippades med det statliga monopolet på våld, utseendet på en soldatklass och endemisk krigföring, den snabba utvecklingen av hierarkier och uppkomsten av mänskliga offer.

Den civiliserade stadsrevolutionen var i sin tur beroende av utvecklingen av sedentism , domesticering av spannmål, växter och djur, bosättningarnas beständighet och livsstilsutveckling som underlättade stordriftsfördelar och ackumulering av överskottsproduktion från vissa sociala sektorer. Övergången från komplexa kulturer till civilisationer , medan den fortfarande är omtvistad, tycks vara förknippad med utvecklingen av statliga strukturer, där makten ytterligare monopoliserades av en härskande elitklass som utövade mänskliga offer.

Mot slutet av den neolitiska perioden, olika elitistiska Chalcolithic började civilisationer stiga i olika "vaggor" från runt 3300 f.Kr., expanderar till stora imperier under bronsåldern ( Gamla riket i Egypten , akkadiska Empire , assyriska riket , Gamla assyriska riket , Hetitiska riket ).

En parallell utveckling skedde självständigt i de pre-columbianska Amerika . Urbaniseringen i Norte Chico -civilisationen i kustkanten Peru uppstod omkring 3200 f.Kr. den äldsta kända Maya -staden, som ligger i Guatemala, är från omkring 750 fvt. och Teotihuacan i Mexiko var en av de största städerna i världen år 350 e.Kr. med en befolkning på cirka 125 000.

Axialålder

Den bronsåldern kollaps följdes av järnåldern omkring 1200 f.Kr., då ett antal nya civilisationer uppstod, vilket kulminerade i en period från den 8: e till 3: e-talet f.Kr. som Karl Jaspers kallas axialtid , presenteras som en kritisk övergångsfas som leder till den klassiska civilisationen . William Hardy McNeill föreslog att denna historiska period var en period där kulturell kontakt mellan tidigare separata civilisationer såg "stängningen av oecumen " och ledde till accelererade sociala förändringar från Kina till Medelhavet, i samband med spridning av mynt, större imperier och nya religioner. Denna uppfattning har nyligen förespråkats av Christopher Chase-Dunn och andra systemteoretiker i världen .

Modernitet

En stor teknisk och kulturell övergång till modernitet började cirka 1500 e.Kr. i Västeuropa , och från denna början spred sig nya tillvägagångssätt för vetenskap och lag snabbt över världen och införlivade tidigare kulturer i nutidens tekniska och industriella samhälle .

Civilisationernas fall

Civilisationer uppfattas traditionellt som att de slutar på ett av två sätt; antingen genom inkorporering i en annan expanderande civilisation (t.ex. Som forntida Egypten inkorporerades i den hellenistiska grekiska, och därefter romerska civilisationerna), eller genom att kollapsa och återgå till en enklare levnadsform, som sker i så kallade mörka tider.

Det finns många förklaringar till civilisationens kollaps. Vissa fokuserar på historiska exempel och andra på allmän teori.

  • Ibn Khaldun är Muqaddimah påverkade teorier om analysen, tillväxt och nedgång av den islamiska civilisationen. Han föreslog upprepade invasioner från nomadfolk begränsad utveckling och ledde till social kollaps.
    Barbariska invasioner spelade en viktig roll under det romerska rikets fall .
  • Edward Gibbons verk The Romain Empire 's nedgång och fall var en välkänd och detaljerad analys av den romerska civilisationens fall. Gibbon föreslog att slutakten av Roms kollaps var Konstantinopels fall till de ottomanska turkarna 1453 CE. För Gibbon, "Roms nedgång var den naturliga och oundvikliga effekten av omåttlig storhet. Välstånd mognade förfallsprincipen; orsaken till förstörelsen mångdubblades med erövringens omfattning; och så snart tid eller olycka hade tagit bort de konstgjorda stöden , det fantastiska tyget gav efter för sin egen tyngd. Historien om ruinen är enkel och uppenbar, och istället för att fråga varför Romarriket förstördes, borde vi snarare bli förvånade över att det har levt så länge ".
  • Theodor Mommsen i sin historia om Rom föreslog att Rom kollapsade med sammanbrottet av det västra romerska riket 476 CE och han tenderade också mot en biologisk analogi av "genesis", "growth", "senescence", "kollaps" och "förfall".
  • Oswald Spengler avvisade i sin Decline of the West Petrarchs kronologiska uppdelning och föreslog att det bara hade funnits åtta "mogna civilisationer". Växande kulturer, hävdade han, tenderar att utvecklas till imperialistiska civilisationer, som expanderar och slutligen kollapsar, med demokratiska regeringsformer som inleder plutokrati och slutligen imperialism .
  • Arnold J. Toynbee i sin A Study of History föreslog att det hade funnits ett mycket större antal civilisationer, inklusive ett litet antal arresterade civilisationer, och att alla civilisationer tenderade att gå igenom den cykel som Mommsen identifierade. Orsaken till en civilisations fall inträffade när en kulturell elit blev en parasitisk elit, vilket ledde till att interna och externa proletariater växte .
  • Joseph Tainter i The Collapse of Complex Societies föreslog att det blev minskande avkastning till komplexitet , på grund av vilket, eftersom stater uppnådde en maximalt tillåten komplexitet, skulle de minska när ytterligare ökningar faktiskt gav en negativ avkastning. Tainter föreslog att Rom uppnådde denna siffra under 2 -talet CE.
  • Jared Diamond i sin 2005 bok Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed föreslår fem huvudorsaker till kollaps av 41 studerade kulturer: miljöskador, såsom avskogning och jorderosion ; klimatförändringar ; beroende av långdistanshandel för nödvändiga resurser; ökande nivåer av inre och yttre våld, såsom krig eller invasion; och samhälleliga svar på interna och miljöproblem.
  • Peter Turchin i sin Historical Dynamics och Andrey Korotayev et al. i sin introduktion till social makrodynamik, sekulära cykler och tusenårstrender föreslår ett antal matematiska modeller som beskriver kollaps av agrariska civilisationer. Till exempel kan den grundläggande logiken i Turchin s "finans demografiska" modellen beskrivs på följande sätt: under den inledande fasen av en sociodemografiska cykel vi observerar relativt höga nivåer av produktion och konsumtion per capita, vilket inte bara leder till en relativt hög befolkningstillväxt hastigheter , men också till relativt höga överskottsproduktioner. Som ett resultat har befolkningen under denna fas råd att betala skatt utan stora problem, skatterna är ganska lätt att samla in och befolkningstillväxten åtföljs av en ökning av statens intäkter. Under mellanfasen leder den ökande befolkningstillväxten till minskning av produktionen och konsumtionsnivån per capita, det blir allt svårare att samla in skatter och statens intäkter slutar växa, medan de statliga utgifterna ökar på grund av befolkningstillväxten som kontrolleras av staten. Som ett resultat börjar staten under denna fas uppleva avsevärda skatteproblem. Under de sista faserna före kollaps leder överbefolkningen till ytterligare minskning av produktionen per capita, överskottsproduktionen minskar ytterligare, statens intäkter krymper, men staten behöver fler och fler resurser för att kontrollera den växande (dock med lägre och lägre priser). Så småningom leder detta till svält, epidemier, statliga sammanbrott och demografisk och civilisationskollaps (Peter Turchin. Historical Dynamics . Princeton University Press , 2003: 121–127; Andrey Korotayev et al. Secular Cycles and Millennial Trends. Moskva: Russian Academy of Sciences , 2006 ).
  • Peter Heather argumenterar i sin bok The Fall of the Roman Empire: a New History of Rome and the Barbarians att denna civilisation inte slutade av moraliska eller ekonomiska skäl, utan för att århundraden av kontakt med barbarer över gränsen genererade sin egen nemesis genom att göra dem en mer sofistikerad och farlig motståndare. Det faktum att Rom behövde generera allt större intäkter för att rusta och utrusta arméer som för första gången upprepade gånger besegrades på fältet, ledde till sönderdelningen av imperiet. Även om detta argument är specifikt för Rom, kan det också tillämpas på egyptiernas asiatiska imperium, på Han- och Tang -dynastierna i Kina, på det muslimska abbasidiska kalifatet och andra.
  • Bryan Ward-Perkins argumenterar i sin bok The Fall of Rome and the End of Civilization utifrån mestadels arkeologiska bevis för att den romerska civilisationens sammanbrott i Västeuropa hade skadliga effekter på befolkningens levnadsstandard, till skillnad från vissa historiker som bagatelliserar detta. Det komplexa samhällets kollaps innebar att även grundläggande VVS för eliten försvann från kontinenten i 1000 år. Liknande effekter har antagits för mörkeråldern efter att bronsåldern kollapsade i östra Medelhavet, Mayas kollaps , på påskön och på andra håll.
  • Arthur Demarest hävdar i Ancient Maya: The Rise and Fall of a Rainforest Civilization , med hjälp av ett holistiskt perspektiv på de senaste bevisen från arkeologi, paleoekologi och epigrafi, att ingen förklaring är tillräcklig utan att en rad oberäknliga, komplexa händelser, inklusive förlust av jordens bördighet, torka och stigande nivåer av inre och yttre våld ledde till upplösning av domarna i mayakungadömen, som började en spiral av nedgång och förfall. Han hävdar att Mayas kollaps har lektioner för civilisationen idag.
  • Jeffrey A. McNeely har nyligen föreslagit att "en genomgång av historiska bevis visar att tidigare civilisationer har tenderat att överutnyttja sina skogar och att sådant missbruk av viktiga resurser har varit en betydande faktor för nedgången i det överutnyttjande samhället".
  • Thomas Homer-Dixon i The Upside of Down: Catastrophe, Creativity, and the Renewal of Civilization , där han anser att nedgången i energiavkastningen på investeringar . Energiförbrukningsförhållandet är avgörande för att begränsa civilisationernas överlevnad. Graden av social komplexitet är starkt förknippad, föreslår han, med mängden disponibel energi som miljömässiga, ekonomiska och tekniska system tillåter. När detta belopp minskar måste civilisationer antingen få tillgång till nya energikällor eller så kommer de att kollapsa.
  • Feliks Koneczny kallar i sitt arbete "Om mångfalden av civilisationer" sin studie vetenskapen om civilisationer. Civilisationer faller inte för att de måste eller finns någon cyklisk eller "biologisk" livslängd. Det finns fortfarande två gamla civilisationer-brahmin-hindu och kineser-som inte är redo att falla snart. Koneczny hävdade att civilisationer inte kan blandas till hybrider, en sämre civilisation när den ges lika rättigheter inom en högt utvecklad civilisation kommer att övervinna den. Ett av Konecznys påståenden i sin studie om civilisationer är att "en person inte kan civiliseras på två eller flera sätt" utan att falla in i vad han kallar en "abciviliserad stat" (som i onormalt). Han förklarade också att när två eller flera civilisationer finns bredvid varandra och så länge de är livsviktiga kommer de att befinna sig i en existentiell strid som tvingar sin egen "metod för att organisera socialt liv" på den andra. Att absorbera främmande "metod för att organisera socialt liv" som är civilisation och ge det lika rättigheter ger en process av förfall och sönderfall.

Framtida

En världskarta över stora civilisationer enligt den politiska hypotesen Clash of Civilizations av Samuel P. Huntington .

Statsvetaren Samuel Huntington har hävdat att det avgörande kännetecknet för 2000 -talet kommer att vara en sammandrabbning av civilisationer . Enligt Huntington kommer konflikter mellan civilisationer att ersätta konflikterna mellan nationalstater och ideologier som präglade 1800- och 1900-talen. Dessa synpunkter har starkt ifrågasatts av andra som Edward Said , Muhammed Asadi och Amartya Sen . Ronald Inglehart och Pippa Norris har hävdat att "den sanna civilisationens verkliga sammandrabbning" mellan den muslimska världen och väst orsakas av det muslimska förkastandet av västens mer liberala sexuella värderingar, snarare än en skillnad i politisk ideologi, även om de noterar att denna brist av tolerans kommer sannolikt att leda till ett slutligt förkastande av (sann) demokrati. I Identitet och våld ifrågasätter Sen om människor ska delas upp i linje med en förmodad "civilisation", definierad av religion och kultur enbart. Han hävdar att detta ignorerar de många andra identiteter som utgör människor och leder till fokus på skillnader.

Kulturhistorikern Morris Berman föreslår i Dark Ages America: The End of Empire att i företagets konsumentistiska USA, själva faktorerna som en gång drev det till storhet - extrem individualism, territoriell och ekonomisk expansion och strävan efter materiell rikedom - har drivit USA över en kritisk tröskel där kollaps är oundviklig. Politiskt associerad med överlägsen räckvidd, och som ett resultat av miljötrötthet och polarisering av rikedom mellan rika och fattiga, drar han slutsatsen att det nuvarande systemet snabbt kommer fram till en situation där fortsättningen av det befintliga systemet sadlar med enorma underskott och en urholkad ekonomi är fysiskt, socialt, ekonomiskt och politiskt omöjligt. Även om det är utvecklat på mycket mer djup, liknar Bermans avhandling på vissa sätt den för Urban Planner, Jane Jacobs som hävdar att de fem pelarna i USA: s kultur är i allvarligt förfall: gemenskap och familj; högre utbildning; vetenskapens effektiva praktik; beskattning och regering; och självreglering av de lärda yrkena. Korrosionen av dessa pelare, hävdar Jacobs, är kopplad till samhälleliga sjukdomar som miljökris, rasism och den växande klyftan mellan rika och fattiga.

Kulturkritikern och författaren Derrick Jensen hävdar att den moderna civilisationen är riktad mot dominans av miljön och mänskligheten själv på ett i sig självt skadligt, ohållbart och självdestruktivt sätt. Han försvarar sin definition både språkligt och historiskt och definierar civilisationen som "en kultur ... som både leder till och växer fram från städernas tillväxt", med "städer" definierade som "människor som lever mer eller mindre permanent på ett ställe i hög densitet tillräckligt för att kräva rutinimport av mat och andra livsbehov ". Detta behov av civilisationer att importera allt fler resurser, hävdar han, härrör från deras överutnyttjande och minskning av sina egna lokala resurser. Därför antar civilisationer i sig en imperialistisk och expansionistisk politik och, för att upprätthålla dessa, mycket militariserade, hierarkiskt strukturerade och tvångsbaserade kulturer och livsstilar.

De kardasjevskalan ska klassificera civilisationer baserat på deras nivå av tekniska framsteg, särskilt mätt med den mängd energi som en civilisation kan sele. Skalan är bara hypotetisk, men den sätter energiförbrukningen i ett kosmiskt perspektiv. Kardashevskalan gör bestämmelser för civilisationer mycket mer tekniskt avancerade än vad som för närvarande är känt.


Icke-mänskliga civilisationer

Den nuvarande vetenskapliga konsensusen är att människor är de enda djurarter som har kognitiv förmåga att skapa civilisationer. Ett nyligen genomfört tankeexperiment har emellertid övervägt om det skulle "vara möjligt att upptäcka en industriell civilisation i det geologiska journalen" med tanke på att geologisk information om epoker före kvartaren inte var så bra .

Se även

Referenser

Bibliografi

externa länkar