Teresa av Ávila - Teresa of Ávila


Teresa av Ávila

Peter Paul Rubens 138.jpg
Saint Teresa of Ávila av Peter Paul Rubens
Jungfru, mystiker, doktor i kyrkan
Född Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada
28 mars 1515
Ávila , kronan i Kastilien (idag Spanien )
Död 4 oktober 1582 (1582-10-04)(67 år)
Alba de Tormes , Salamanca , Kronan i Kastilien (idag Spanien)
Teologikarriär
Anmärkningsvärt arbete
Camino de Perfección
El Castillo Interiör
Teologiskt arbete
Epok Katolska reformationen
Tradition eller rörelse Kristen mystik
Huvudintressen Teologi
Anmärkningsvärda idéer Mental bön , tyst bön
Ärade i Romersk -katolska kyrkan
anglikansk kommunion
lutherska
Saligförklarad 24 april 1614, Rom av påven Paul V
Kanoniserad 12 mars 1622, Rom av påven Gregorius XV
Stora helgedom Bebådelseklostret, Alba de Tormes , Spanien
Fest 15 oktober
Attribut av spansk-judisk härkomst, kontemplativ , mystisk , extatisk , författare på mental bön , religiös reformator , administratör , produktiv korrespondent möjligen tinningloben epilepsi lidande
Beskydd Spanien , sjuka människor, människor i religiösa ordningar, människor som förlöjligas för sin fromhet, lacemakers, Požega , Kroatien , Talisay City, Cebu, Filippinerna
Kontrovers Hennes reformer mötte målmedvetet motstånd och intresse från den spanska inkvisitionen , men det åtalades inte mot henne. Hennes order splittrades som ett resultat.

Teresa av Ávila (född Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada ; 28 mars 1515 - 4 eller 15 oktober 1582), även kallad Saint Teresa of Jesus , var en spansk adelskvinna som kallades till klosterlivet i den katolska kyrkan . En karmelitisk nunna , framstående spansk mystiker , religiös reformator , författare, teolog för det kontemplativa livet och för mental bön , fick hon den sällsynta skillnaden att bli förklarad till doktor i kyrkan , men inte förrän över fyra århundraden efter hennes död. Aktiv under den katolska reformationen reformerade hon karmelitiska order från både kvinnor och män. Rörelsen som hon initierade fick senare sällskap av den yngre spanska karmelitmästaren och mystikern John of the Cross . Det ledde så småningom till upprättandet av Discalced Carmelites . Ett formellt påvligt dekret som antog splittringen från den gamla ordern utfärdades 1580.

Teresa, som hade varit en social kändis i sin hemprovins, blev förfärad av tidiga familjeförluster och ohälsa. Under sina mogna år blev hon den centrala figuren i en rörelse av andlig och klosterförnyelse som bärs av en inre övertygelse och finslipad av asketisk övning. Hon var också i centrum för djup kyrklig kontrovers när hon tog på sig den genomgripande slappheten i sin ordning mot bakgrund av den protestantiska reformationen som svepte över Europa och den spanska inkvisitionen som hävdade kyrkodisciplin i sitt hemland. Konsekvenserna skulle pågå långt bortom hennes liv. En påvlig legat beskrev henne som en "rastlös vandrare, olydig och envis femina som under titeln hängivenhet uppfann dåliga doktriner och rörde sig utanför klostret mot reglerna i Trents råd och hennes prelater ; undervisade som en mästare mot helgon Pauls order att kvinnor inte ska undervisa. "

Hennes skriftliga bidrag, som inkluderar hennes självbiografi, The Life of Teresa of Jesus och hennes verk som The Interior Castle , är idag en integrerad del av spansk renässanslitteratur . Tillsammans med The Way of Perfection utgör hennes verk en del av den litterära kanonen för kristen mystik och kristen meditation , och fortsätter att locka intresse från människor både inom och utanför den katolska kyrkan.

Andra föreningar med Teresa bortom hennes skrifter fortsätter att utöva ett stort inflytande. En Santero -bild av den obefläckade befruktningen av El Viejo , som sägs ha skickats av henne med en bror som emigrerade till Peru , kröntes kanoniskt av påven Johannes Paul II den 28 december 1989 vid helgedomen i El Viejo i Nicaragua . En annan katolsk tradition hävdar att Saint Teresa personligen är förknippad med hängivenhet till Jesusbarnet i Prag , en staty som hon kan ha ägt. Sedan hennes död har hennes rykte vuxit, vilket har lett till flera porträtt. Hon fortsätter att bli allmänt känd som en inspiration för filosofer, teologer, historiker, neurologer, skönlitterära författare och konstnärer, liksom för otaliga vanliga människor som är intresserade av kristen andlighet och mystik .

Fyrtio år efter hennes död, 1622, kanoniserades Teresa av påven Gregorius XV . Vid den tiden var hon vara en kandidat för den nationella skyddshelgon av Spanien , men denna beteckning tilldelades Aposteln Jakobs . Hon har sedan dess blivit en av Spaniens skyddshelgon. Den 27 september 1970 utropade påven Paul VI Teresa till den första kvinnliga doktorn i kyrkan som ett erkännande av hennes århundraden långa andliga arv till katolicismen .

Tidigt liv

Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada föddes 1515 i Ávila, Spanien . Hennes farfar, Juan Sánchez de Toledo , var en marrano eller Converso , en jud som tvingades konvertera till kristendomen eller emigrera. När Teresas far var barn fördömdes Juan av den spanska inkvisitionen för att ha påstått återvända till den judiska tron , men han kunde senare anta en katolsk identitet. Hennes far, Alonso Sánchez de Cepeda , var en framgångsrik ullhandlare och en av de rikaste männen i Ávila. Han köpte en ridderskap och assimilerades framgångsrikt i det kristna samhället.

Teresa av Ávila reser för att resa till Afrika av Arnold van Westerhout

Tidigare gift med Catalina del Peso y Henao , som han fick tre barn med, 1509, giftes Sánchez de Cepeda med Teresas mor, Beatriz de Ahumada y Cuevas , i Gotarrendura .

Teresas mamma tog upp henne som en hängiven kristen. Fascinerad av berättelser om de heliges liv sprang hon hemifrån vid sju års ålder, tillsammans med sin bror Rodrigo, för att söka martyrskap i kampen mot morerna . Hennes farbror tog med dem hem när han upptäckte dem strax utanför stadsmuren.

När Teresa var elva år gammal dog hennes mamma och lämnade hennes sorg. Detta fick henne att omfamna en djupare hängivenhet till Jungfru Maria som hennes andliga mor. Teresa var också förtjust i populär skönlitteratur, som vid den tiden främst bestod av medeltida berättelser om ridderskap och verk om mode, trädgårdar och blommor. Teresa skickades till augustinska nunneskolan i Ávila .

Inträde till religiöst liv

Efter avslutad utbildning motstod hon initialt tanken på ett religiöst kall, men efter en vistelse hos sin farbror och andra släktingar ångrade hon sig. År 1536, 20 år gammal, till stor besvikelse för hennes fromma och strama far, bestämde hon sig för att gå in i det lokala lättsamma karmelitklostret för inkarnationen , väsentligt byggt ovanpå mark som tidigare använts som begravningsplats för judar. Hon tog upp religiösa behandlingen kontemplativ bön, särskilt Osuna : s tredje Andlig Alphabet (1527). Hennes iver för dödsfall gjorde att hon blev sjuk igen och hon tillbringade nästan ett år i sängen och orsakade stor oro för hennes samhälle och familj. Hon dog nästan men hon återhämtade sig och tillskrev hennes återhämtning den heliga Josephs mirakulösa förbön. Hon började uppleva anfall av religiös extas .

Grunden för andlighet

Hennes läsning av de medeltida mystikerna bestod av guider för undersökning av samvete och andliga övningar och inre kontemplation som i mystiska termer kallas oratio recollectionis eller oratio mentalis . Hon dök också in i andra mystiska asketiska verk som Tractatus de oratione et meditatione av Peter av Alcantara .

Hon rapporterade att hon under sin sjukdom hade gått från det lägsta stadiet av "ihågkommande", till "tystnadens hängivenhet" och till och med "extasens hängivenhet", som var en av upplevd "perfekt förening med Gud" (se § Mysticism ). Under detta sista skede sa hon att hon ofta upplevde den rika "tårens välsignelse". Som den katolska skillnaden mellan dödlig och mindre synd blev klart för henne, kom hon att förstå den fruktansvärda skräck för synd och den inneboende karaktären av arvsynd . Hon blev också medveten om sin egen naturliga impotens när det gäller att konfrontera synden och behovet av absolut överlämning till Gud .

Ungefär samtidigt fick hon en kopia av den fullständiga spanska översättningen av Augustinus självbiografiska verk Confessions , som hjälpte henne att lösa och att ta hand om sina egna anfall av religiösa skrupler . Texten hjälpte henne att inse att helighet verkligen var möjligt och hon fann tröst i tanken att en så stor helgon en gång var en inveterad syndare. I sin självbiografi skrev hon att hon "var mycket förtjust i Sankt Augustinus ... för han var också en syndare."

Runt 1556 föreslog vänner att hennes nyfunna kunskap kunde vara av djävulskt och inte av gudomligt ursprung. Hon hade börjat påföra sig själv död på köttet . Men hennes bekännare , jesuiten Francis Borgia , försäkrade henne om den gudomliga inspirationen från hennes tankar. På Petrus dag 1559 blev Teresa fast övertygad om att Jesus Kristus hade presenterat sig för henne i kroppslig form, om än osynlig. Dessa visioner varade nästan oavbrutet i mer än två år. I en annan syn drev en seraf den gyllene lansens eldspets upprepade gånger genom hennes hjärta och orsakade henne en otrolig andlig och kroppslig smärta:

Jag såg i hans hand ett långt guldspjut, och vid det tillfället tycktes det vara en liten eld. Han verkade för mig som att jag stötte det ibland i mitt hjärta och att genomborra mina inre; när han drog ut det verkade han också dra ut dem och lämna mig alla i eld med en stor kärlek till Gud. Smärtan var så stor att den fick mig att stöna; och ändå var så överlägsen sötma av denna överdrivna smärta, att jag inte kunde önska att bli av med den ...

Redogörelsen för denna vision var inspirationen till ett av Berninis mest kända verk, Saint Teresas extas vid Santa Maria della Vittoria i Rom. Även om den delvis är baserad på Teresas beskrivning av hennes mystiska överklang i hennes självbiografi, anses Berninis skildring av händelsen av vissa vara mycket erotiserad, särskilt jämfört med hela den föregående konstnärliga teresianska traditionen.

Minnet av det här avsnittet tjänade som en inspiration under resten av hennes liv och motiverade hennes livslånga imitation av Jesu liv och lidande, förkroppsligad i ordspråket som ofta förknippas med henne: "Herre, låt mig lida eller låt mig dö. "

Skam av uppryckningar

Teresa, som blev kändis i sin stad och delade ut vishet bakom klostergallret, var också känd för sina hänryckningar, som ibland innebar svävning . Det var en källa till förlägenhet för henne och hon bad sina systrar hålla henne nere när detta inträffade. Därefter har historiker, neurologer och psykiatriker som Peter Fenwick och Javier Álvarez-Rodríguez bland annat intresserat sig för hennes symptom. Det faktum att hon skrev ner i stort sett allt som hände henne under hennes religiösa liv innebär att en ovärderlig och ytterst sällsynt journal från 1500 -talet har bevarats. Undersökning av detta register har lett till den spekulativa slutsatsen att hon kan ha lidit av tinninglobepilepsi .

Klosterreformator

Med tiden befann sig Teresa alltmer i strid med den andliga sjukdom som råder i hennes inkarnationskloster. Bland de 150 nunnor som bodde där blev efterlevnaden av klostret , avsett att skydda och stärka andlig övning och bön, så slapp att det tycktes förlora sitt syfte. Den dagliga invasionen av besökare, många av hög social och politisk rang, störde atmosfären med lättsinniga bekymmer och otydliga samtal. Sådana intrång i ensamheten som är nödvändig för att utveckla och upprätthålla kontemplativ bön så sorgade Teresa att hon längtade efter att ingripa.

Incitamentet att ta de praktiska steg som inspirerats av hennes inre motivation stöddes av franciskanerprästen , Peter av Alcantara , som träffade henne tidigt 1560 och blev hennes andliga rådgivare . Hon bestämde sig för att grunda ett "reformerat" karmelitkloster och korrigerade den slapphet som hon hade funnit vid inkarnationsklostret och på andra ställen förutom. Guimara de Ulloa, en rikedomskvinna och en vän, gav medlen för projektet.

Den fruktansvärda fattigdomen i det nya klostret, som grundades 1562 och fick namnet St Joseph's (San José) , orsakade först en skandal bland medborgarna och myndigheterna i Ávila, och det lilla huset med dess kapell var i fara för undertryckande. Men kraftfulla mecenater, inklusive den lokala biskopen, tillsammans med intrycket av välordnad uppehälle och syfte, förvandlade fientlighet till godkännande.

I mars 1563, efter att Teresa hade flyttat till det nya klosterhuset, fick hon påvens sanktion för sina primära principer om absolut fattigdom och avsägande av äganderätt till egendom, som hon fortsatte att formulera till en "konstitution". Hennes plan var återupplivandet av de tidigare, striktare klosterreglerna, kompletterade med nya bestämmelser, inklusive de tre disciplinerna för ceremoniell flagellation som föreskrivs för det gudomliga kontoret varje vecka, och diskriminering av de religiösa. De första fem åren förblev Teresa i avskildhet, mest engagerad i bön och skrift.

Kyrkofönster vid klostret St Teresa

Utökade resor

År 1567 fick Teresa ett patent från karmelitgeneralen, Rubeo de Ravenna, för att etablera ytterligare hus av den nya ordningen . Denna process krävde många besök och långa resor i nästan alla provinser i Spanien. Hon lämnade ett register över det jobbiga projektet i sin Libro de las Fundaciones . Mellan 1567 och 1571 inrättades reformerade kloster i Medina del Campo , Malagón , Valladolid , Toledo , Pastrana , Salamanca och Alba de Tormes .

Som en del av det ursprungliga patentet fick Teresa tillstånd att sätta upp två hus för män som ville anta reformerna. Hon övertygade två karmeliter, Johannes av korset och fader Anthony av Jesus att hjälpa till med detta. De grundade det första klostret för Discalced Carmelite -bröder i november 1568 i Duruelo . En annan vän till Teresa, Jerónimo Gracián , den karmelitiska visitatorn för den äldre övervakningen av Andalusien och apostolisk kommissionär, och senare provinsiell av den teresiska ordningen, gav henne kraftfullt stöd vid grundandet av kloster i Segovia (1571), Beas de Segura (1574), Sevilla (1575) och Caravaca de la Cruz ( Murcia , 1576). Samtidigt främjade Johannes av korset rörelsens inre liv genom sin kraft som lärare och predikant.

Motstånd mot reformer

År 1576 började oreformerade medlemmar av karmelitorden att förfölja Teresa, hennes anhängare och hennes reformer. Efter ett antal resolutioner som antogs vid det allmänna kapitlet i Piacenza förbjöd ordningens styrande att ytterligare grunda reformerade kloster. Det allmänna kapitlet instruerade henne att gå i "frivillig" pension vid en av hennes institutioner. Hon lydde och valde St Joseph's i Toledo. Samtidigt utsattes hennes vänner och medarbetare för ytterligare attacker.

Flera år senare garanterade hennes överklagande genom brev till kung Filip II av Spanien lättnad. Som ett resultat, 1579, lades fallen före inkvisitionen mot henne, fader Gracian och andra. Detta gjorde att reformen kunde återupptas. En förordning från påven Gregorius XIII tillät utnämning av en särskild provins för den nyare grenen av den karmelitiska religiösa, och ett kungligt dekret skapade en "skyddande" styrelse med fyra bedömare för reformen.

Under de tre senaste åren av sitt liv grundade Teresa kloster i Villanueva de la Jara i norra Andalusien (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos och Granada (1582). Totalt var sjutton kloster, alla utom ett grundat av henne, och lika många herrkloster, skyldiga hennes reformer under tjugo år.

Sista dagar

Hennes sista sjukdom tog över henne på en av hennes resor från Burgos till Alba de Tormes. Hon dog 1582, precis som katolsk Europa gjorde övergången från den julianska till den gregorianska kalendern , vilket krävde att datumen 5–14 oktober skärs ut från kalendern. Hon dog antingen före midnatt den 4 oktober eller tidigt på morgonen den 15 oktober, som firas som hennes festdag. Enligt den liturgiska kalender som då användes dog hon den 15: e i alla fall. Hennes sista ord var: "Herre, det är dags att gå vidare. Tja, må din vilja ske. O min Herre och min make, den timme som jag har längtat efter har kommit. Det är dags att träffa varandra. "

Avila , Saint Theresas staty

Heliga reliker

Hon begravdes på Convento de la Anunciación i Alba de Tormes . Nio månader efter hennes död öppnades kistan och hennes kropp befanns vara intakt men kläderna hade ruttnat. Innan kroppen begravdes igen skars en av hennes händer av, lindades in i en halsduk och skickades till Ávila. Fader Gracián skar av lillfingret från handen och - enligt hans egen berättelse - förvarade det med sig tills det togs av de ockuperande ottomanska turkarna , från vilka han var tvungen att lösa in det med några ringar och 20 realer. Kroppen grävdes ut igen den 25 november 1585 för att flyttas till Ávila och befanns vara okorrupt. En arm avlägsnades och lämnades i Alba de Tormes på nunnornas begäran, för att kompensera för att förlora huvudresan från Teresa, men resten av kroppen begravdes på nytt i Discalced Carmelite kapitelhus i Ávila. Avlägsnandet skedde utan godkännande av hertigen av Alba de Tormes och han förde tillbaka kroppen 1586, med påven Sixtus V som beordrade att den skulle förbli i Alba de Tormes på grund av smärta av uteslutning. En större grav på den ursprungliga platsen höjdes 1598 och kroppen flyttades till ett nytt kapell 1616.

Kroppen finns kvar där, förutom följande delar:

  • Rom - höger fot och del av överkäken
  • Lissabon - hand
  • Ronda , Spanien - vänster öga och vänster hand (den senare hölls av Francisco Franco till sin död efter att francoistiska trupper erövrade den från republikanska trupper under spanska inbördeskriget )
  • Bebådelsekyrkans museum, Alba de Tormes - vänster arm och hjärta
  • Our Lady of Loreto -kyrkan, Paris , Frankrike - ett finger
  • Sanlúcar de Barrameda - ett finger

Kanonisering

1622, fyrtio år efter hennes död, kanoniserades hon av påven Gregorius XV . De Cortes upphöjt henne till beskyddare av Spanien 1627. Den University of Salamanca hade beviljat henne titeln Doctor Ecclesiae ( latin för "Doctor av kyrkan") med en examen i sin livstid, men den titeln skiljer sig från den påvliga ära Doctor av kyrkan , som alltid tilldelas postumt. Den senare tilldelades henne slutligen av påven Paul VI den 27 september 1970, tillsammans med Sankt Katarina av Siena , vilket gjorde dem till de första kvinnorna som fick utmärkelsen. Teresa är vördad som doktor i bön. Mystiken i hennes verk utövade ett formativt inflytande på många teologer under de följande århundradena, såsom Francis of Sales , Fénelon och Port-Royalists . 1670 kläddes hennes kista i silver.

Teresa av Avila kommer ihåg i Church of England med en mindre festival den 15 oktober .

Staty av Saint Teresa av Ávila i Mafra National Palace , Mafra

Mystik

Den yttersta ockupationen av Teresas mystiska tanke, som konsekvent återspeglas i hennes skrifter, är själens uppstigning till Gud i fyra steg (se: The Autobiography Chs. 10–22):

  • Den första, Devotion of the Heart , består av mental bön och kontemplation . Det betyder själens tillbakadragande från utsidan, bot och särskilt den hängiven meditation över Kristi passion ( självbiografi 11.20).
  • Det andra, Fredens hängivenhet , är där mänsklig vilja överlämnas till Gud. Detta sker i kraft av en upplyft medvetenhet från Gud, medan andra förmågor, såsom minne, förnuft och fantasi, ännu inte är skyddade från världslig distraktion. Även om en delvis distraktion kan hända, på grund av yttre aktivitet som upprepning av böner eller nedskrivning av andliga saker, är det rådande tillståndet ett av tystnad ( självbiografi 14.1).
  • Den tredje, Devotion of Union , gäller absorptionen i Gud. Det är inte bara ett förhöjt, utan i huvudsak ett extatiskt tillstånd. På denna nivå överlämnas också förnuftet till Gud, och bara minnet och fantasin får stå kvar. Detta tillstånd kännetecknas av en salig fred, en sömnig sömn av åtminstone de högre själsförmågorna , som är ett medvetande om att bli hänförd av Guds kärlek.
  • Den fjärde, Devotion of Ecstasy , är där medvetandet om att vara i kroppen försvinner. Sensoriska fakulteter slutar fungera. Minne och fantasi absorberas också av Gud, som om de var berusade. Kropp och ande befinner sig i utsökt smärta, växlande mellan en fruktansvärd eldande glöd, i fullständig omedveten hjälplöshet och perioder med skenbar strypning. Ibland gör sådana extatiska transporter bokstavligen att kroppen lyfts ut i rymden. Detta tillstånd kan pågå så länge som en halvtimme och tenderar att följas av avslappning av några timmars svimmeliknande svaghet, åtföljt av frånvaro av alla förmågor medan de är förenade med Gud. Motivet vaknar från detta trance -tillstånd med tårar. Det kan ses som kulmen på den mystiska upplevelsen. Faktum är att Teresa sägs ha observerats sväva under mässan vid mer än ett tillfälle.

Teresa betraktas som en av de främsta författarna om mental bön och hennes position bland författare om mystisk teologi som unik. Hennes skrifter om detta tema härrör från hennes personliga erfarenheter och därigenom uppvisar stor insikt och analytiska gåvor. Hennes definitioner har använts i katolska kyrkans katekes . Teresa säger: "Kontemplativ bön ( oración mental) , enligt min mening är inget annat än en nära delning mellan vänner. Det innebär att man ofta tar tid att vara ensam med honom som vi vet älskar oss." Under hela hennes skrifter återvänder Teresa till bilden av att vattna sin trädgård som en metafor för mystisk bön.

Skrifter

Detta är det enda porträttet av Teresa som förmodligen är mest sant för hennes utseende. Det är en kopia av en originalmålning från 1576 av henne när hon var 61.

Teresas skrifter anses vara bland de mest anmärkningsvärda i den katolska kyrkans mystiska litteratur . De inkluderar:

  • Teresa av Avila; Lewis, David (1870). The Life of St. Teresa of Jesus ... Skrivet av sig själv. Översatt från spanska av D. Lewis . London: Burns, Oates, & Co.
  • Teresa, av Avila (1957). Cohen, JM (red.). Saint Teresas av Avila liv av sig själv . Penguin Classics .
  • Teresa av Avila; Zimmerman, Benedict (1997). S: t Teresas Jesu liv . Tan böcker. ISBN 978-0-89555-603-5.
  • The Complete Works of St Teresa of Jesus , i fem volymer, översatt och redigerat av E. Allison Peers , inklusive 2 volymer korrespondens. London: Sheed and Ward , 1982.
  • Det inre slottet . Redigerad av E. Allison Peers, Doubleday , 1972. ISBN  978-0-385-03643-6
  • Perfektionens sätt . Översatt och redigerad av E. Allison Peers, Doubleday, 1991. ISBN  978-0-385-06539-9
  • The Life of Teresa of Jesus: The Autobiography of Teresa of Avila . Översatt av E. Allison Peers, Doubleday, 1991. ISBN  978-0-385-01109-9
  • "Works of St. Teresa of Avila (Online)" . Christian Classics Ethereal Library .
  • The Interior Castle-The Mansions , TAN Books , 1997. ISBN  978-0-89555-604-2
  • The Way of Perfection , TAN Books , 1997. ISBN  978-0-89555-602-8
  • Way of Perfection , London, 2012. limovia.net ISBN  978-1-78336-025-3
  • The Book of Her Life , översatt, med anteckningar, av Kieran Kavanaugh, OCD och Otilio Rodriguez, OCD. Introduktion av Jodi Bilinkoff. Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company , 2008. ISBN  978-0-87220-907-7
  • Teresa av Avila; Starr, Mirabai (2008). Teresa av Avila: Mitt livs bok . Boston, Massachusetts: Shambhala Publications . ISBN 978-1-59030-573-7.
  • The Complete Poetry of St. Teresa of Avila . A Bilingual Edition - Edición y traducción av Eric W. Vogt. New Orleans University Press of the South, 1996. Andra upplagan, 2015. xl, 116 sid. ISBN  978-1-937030-52-0
  • Den självbiografi , skriven före 1567, under ledning av hennes biktfader, Fr. Pedro Ibáñez.
  • El Camino de Perfección ( The Way of Perfection ), skriven också före 1567, på ledning av hennes bekännare.
  • "Meditations on Song of Songs", 1567, skriven nominellt för sina döttrar i klostret Our Lady of Mount Carmel.
  • El Castillo Interior ( The Interior Castle ), skrivet 1577.
  • Relaciones ( Relationships ), en förlängning av självbiografin som ger henne inre och yttre erfarenheter i epistolär form.
  • Två mindre verk är Conceptos del Amor ("Concepts of Love") och Exclamaciones . Dessutom finns det Las Cartas (Saragossa, 1671), eller hennes korrespondens, varav det finns 342 nuvarande brev och 87 fragment av andra. St Teresas prosa präglas av en opåverkad nåd, en utsmyckad snygghet och charmig uttryckskraft, som tillsammans placerar henne i främsta rang av spanska prosaförfattare. Den första upplagan av Teresas brev publicerades 1658 med kommentaren av Juan de Palafox y Mendoza , romersk katolsk biskop av Osma och en motståndare till Jesu sällskap.
  • Hennes sällsynta dikter ( "Todas las poesías" , Munster , 1854) utmärks av känsligheten och tankens rytm.


Filosofiska verk

Christia Mercer , filosofiprofessor vid Columbia University, hävdar att fransmannen från 1600-talet René Descartes lyfte några av hans mest inflytelserika idéer från Teresa av Ávila, som femtio år före Descartes skrev populära böcker om filosofisk reflektionens roll i intellektuell tillväxt. Hon beskriver ett antal slående likheter mellan Descartes seminalverk Meditations on First Philosophy och Teresas inre slott .

Utdrag

Teresa, som rapporterade syner om Jesus och Maria , trodde starkt på heligt vattens effekt och påstod att hon hade använt det med framgång för att avvisa onda andar och frestelser. Hon skrev: "Jag vet av täta erfarenheter att det inte finns något som sätter djävlar på flykt bättre än heligt vatten."

Bönen Nada te turbe (låt ingenting störa dig) tillskrivs Teresa, efter att ha hittats i hennes bryggeri:

Låt ingenting störa dig.
Låt ingenting göra dig rädd.
Alla saker går förbi.
Gud ensam förändras aldrig.
Tålamod vinner allt.
Om du har Gud kommer du att vilja för ingenting.
Gud ensam räcker.

En modern bön Kristus har ingen kropp utom din , fastän den tillskrivs Teresa allmänt, finns inte i hennes skrifter.

Arv angående Jesusbarnet i Prag

De spanska nunnorna som etablerade Carmel i Frankrike tog med sig en hängivenhet till Jesusbarnet , och det blev utbrett i Frankrike.

Även om det inte finns några skriftliga historiska redogörelser som visar att Teresa av Ávila någonsin ägt den berömda Jesusbarnet av Prag -statyn, enligt traditionen sägs en sådan staty ha varit i hennes besittning och Teresa har ansetts ha gett den till en adelskvinna som reser till Prag . Statyns ålder går ungefär samtidigt som Teresa. Man har trott att Teresa bar en bärbar staty av Jesusbarnet vart hon än gick; idén sprids i början av 1700 -talet.

"Det är kärleken ensam som ger alla saker värde."

Skyddshelgon

År 1626, på begäran av Filip IV av Spanien , valde det kastilianska parlamentet Teresa "utan att sakna en röst" som skyddshelgon i Castilla. Denna status bekräftades av påven Urban VIII i en sammanfattning utfärdat den 21 juli 1627 där han sade:

Av dessa skäl [kungens och Cortes val] och för den stora hängivenhet som de har för Teresa, valde de henne till beskyddare och förespråkare för dessa riken i de sista Cortesna i de ovannämnda kungadömen .... Och eftersom ... representanterna i Cortes önskade det så starkt att deras röst var fast och evig, vi ger det vår beskydd och godkännande av den heliga apostoliska stolen .

-  Rowe 2011 , s. 77–78

Mer allmänt diskuterade 1620 -talet, hela Spanien (Kastilien och därefter) vem som skulle vara landets skyddshelgon ; valen var antingen den nuvarande beskyddaren, Saint James Matamoros , eller ett par av honom och den nyligen kanoniserade Saint Teresa av Ávila. Teresas promotorer sa att Spanien stod inför nyare utmaningar, särskilt hotet om protestantism och samhällelig nedgång hemma, och därför behövde en mer samtida beskyddare som förstod dessa frågor och kunde vägleda den spanska nationen. Santiagos supportrar ( Santiaguistas ) kämpade tillbaka och vann så småningom argumentet, men Teresa från Ávila förblev mycket mer populär på lokal nivå. Saint James the Greater behöll titeln som skyddshelgon för det spanska folket och den mest välsignade jungfru Maria under titeln Immaculate Conception som den enda beskyddaren för hela det spanska riket .

Porträtt

Porträtt av Teresa inkluderar följande:

Detalj av S: t Theresa , 1827, av den franska målaren François Gérard
Porträtt av Sarah Bernhardt som Thérèse i La Vierge d'Avila av Catulle Mendès (1906)

musik

Målning och skulptur

Litteratur

Drama och film

  • Performancekonstnären Linda Montano har citerat Teresa av Ávila som en av de viktigaste influenserna på hennes arbete och har sedan hon återvände till katolicismen på 2000 -talet gjort framträdanden av hennes liv.
  • Teresa de Jesús (1984), regisserad av Josefina Molina och med Concha Velasco i huvudrollen, är en spansk miniserie för TV. I den skildras Teresa som den bestämda grundaren till nya karmelithus medan hon skyddar den spädbarn Jesus -statyn på hennes många jobbiga resor. Hängivenheten för Jesusbarnet spred sig snabbt i Spanien , möjligen på grund av hennes mystiska rykte, och sedan till andra platser, inklusive Frankrike .
  • Nigel Wingroves kortfilm Visions of Ecstasy från 1989 baserades på Teresa från Ávila. Filmen innehåller fantasierade sexualiserade scener av Teresa med Jesu kropp på korset. Det är det enda verket som nekas certifiering av British Board of Film Classification (BBFC) på grund av hädelse .
  • Dževad Karahasan. Dramat om den glädjande ängeln om Teresa av Ávila och Rabija al-Adavija, Wien-Salzburg-Klagenfurt, ARBOS 1995.
  • Paz Vega spelar Teresa i Teresa, el cuerpo de Cristo , en spansk biopic från 2007 i regi av Ray Loriga .
  • Marian Álvarez spelar helgonet i Teresa , en spansk tv -film från 2015 regisserad av Jorge Dorado och gjord för 500 -årsdagen av hennes födelse.
  • St. Teresa har också en framträdande roll i Ron Howard-filmen 2009, Angels and Demons , där Bernini-skulpturen, The Ecstasy of St. Teresa, är en viktig ledtråd för att hjälpa Robert Langdon (Tom Hanks) att hitta en bomb som är dold in och satte sig för att förstöra Vatikanen.

Se även

Referenser

Anteckningar

Citat

Källor

Denna artikel baserades ursprungligen på texten i Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge .

Vidare läsning

  • Carolyn A. Greene. Castles in the Sand fiction med citerade källor om Teresa från Avila Lighthouse Trails Publishing, 2009. ISBN  978-0-9791315-4-7
  • Jean Abiven. 15 dagars bön med Saint Teresa av Avila , New City Press, 2011. ISBN  978-1-56548-366-8
  • Gould Levine, Linda; Engelson Marson, Ellen; Feiman Waldman, Gloria, red. (1993). Spanska kvinnliga författare: En biobibliografisk källbok . Westport, Connecticut: Greenwood Press . ISBN 978-0-31326-823-6.
  • Bárbara Mujica, Teresa de Ávila: Lettered Woman , (Nashville, Vanderbilt University Press, 2009).
  • E. Rhodes, "Teresa de Jesus's Book and the Reform of the Religious Man in Sextenth Century Spain", i Laurence Lux-Sterritt och Carmen Mangion (red.), Kön, katolicism och andlighet: kvinnor och den romersk-katolska kyrkan i Storbritannien och Europa , 1200–1900 (Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2011),
  • John Thomas, "Ecstasy, art & the body. St. Teresa of Avila's" Transverberation ", och dess skildring i skulpturen av Gianlorenzo Bernini" i John Thomas, Happiness, Truth & Holy Images. Essays of Popular Theology and Religion & Art (Wolverhampton, Twin Books, 2019), s. 12–16.
  • John Thomas, "Arkitektonisk bild och via mystica . St. Teresa's Las Moradas ", i John Thomas, Happiness, Truth & Holy Images. Essays of Popular Theology and Religion & Art (Wolverhampton, Twin Books, 2019), s. 39–48.

externa länkar