Wilhelm Dilthey - Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey
Wilhelm Dilthey zZ seiner Verlobung.jpg
Född ( 1833-11-19 )19 november 1833
Wiesbaden-Biebrich , tyska förbundet
Död 1 oktober 1911 (1911-10-01)(77 år)
Seis am Schlern , Österrike-Ungern (nu Italien )
Utbildning Heidelberg University
University of Berlin
( doktorand , januari 1864; Dr. phil. Hab. , Juni 1864)
Epok 1800-talets filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Kontinental filosofi
Hermeneutik
Epistemologisk hermeneutik
Historism
Lebensphilosophie
Institutioner University of Berlin (1865–66; 1882–1911)
University of Basel (1867)
University of Kiel (1868–1870)
University of Breslau (1870–1882)
Avhandlingar
Akademiska rådgivare Franz Bopp
August Boeckh
Jacob Grimm
Theodor Mommsen
Leopold von Ranke
Friedrich Adolf Trendelenburg
Huvudintressen
 Verstehen , litteraturteori , litteraturkritik , intellektuell historia , humanvetenskap , hermeneutisk cirkel , Geistesgeschichte , facticity
Anmärkningsvärda idéer
 Allmän hermeneutik ,
skillnad mellan förklarande och beskrivande vetenskap,
skillnad mellan förklarande och beskrivande psykologi ,
typologi av de tre grundläggande Weltanschauungen
Påverkan
Påverkad

Wilhelm Dilthey ( / d ɪ l t aɪ / ; tyska: [vɪlhɛlm dɪltaɪ] , 19 skrevs den november 1833-1 skrevs den oktober 1911) var en tysk historiker , psykolog , sociolog , och hermeneutiska filosof , som höll GWF Hegels s Stol i filosofi vid det universitetet i Berlin . Som polymatisk filosof, som arbetade vid ett modernt forskningsuniversitet, kretsade Diltheys forskningsintressen kring frågor om vetenskaplig metodik , historiska bevis och historiens status som vetenskap. Han kan betraktas som en empirist , i motsats till den idealism som då rådde i Tyskland, men hans redogörelse för vad som utgör det empiriska och erfarenhetsmässiga skiljer sig från brittisk empirism och positivism i sina centrala epistemologiska och ontologiska antaganden, som är hämtade från tysk litteratur och filosofiska traditioner.

Liv

Dilthey föddes 1833 som son till en reformerad pastor i byn Biebrich i hertigdömet Nassau , nu i Hessen , Tyskland. Som ung följde han familjetraditioner genom att studera teologi vid Heidelberg University , där hans lärare inkluderade den unga Kuno Fischer . Därefter flyttade han till universitetet i Berlin och lärdes av bland andra Friedrich Adolf Trendelenburg och August Boeckh , båda tidigare elever i Friedrich Schleiermacher . I januari 1864 tog han sin doktorsexamen från Berlin med en avhandling på latin om Schleiermachers etik, och i juni samma år fick han också sin habilitering med en avhandling om moraliskt medvetande . Han blev Privatdozent i Berlin 1865.

År 1859 redigerade han Schleiermachers brev och strax därefter fick han också i uppdrag att skriva en biografi - den första volymen publicerades så småningom 1870. 1867 tog han professor vid universitetet i Basel , men senare - 1882 - han återvände till Berlin där han innehade den prestigefyllda stolen i filosofi vid universitetet.

År 1874 gifte han sig med Katherine Puttmann, och paret fick en son och två döttrar.

Han dog 1911.

Arbete

Hermeneutik

Dilthey tog del av sin inspiration från verk av Friedrich Schleiermacher på hermeneutik , som han hjälpte återuppliva. Båda figurerna är kopplade till tysk romantik . Schleiermacher påverkades starkt av den tyska romantiken som fick honom att lägga större vikt vid mänskliga känslor och fantasi. Dilthey, i sin tur, som författare till en omfattande monografi om Schleiermacher, svarar på frågorna från Droysen och Ranke om den filosofiska legitimeringen av humanvetenskapen. Han hävdar att 'vetenskaplig förklaring av naturen' ( erklären ) måste kompletteras med en teori om hur världen ges till människor genom symboliskt medierade metoder. Att tillhandahålla en sådan teori är målet för humaniora - ett ämnesområde som Dilthey ägnade hela sin akademiska karriär.

Skolan för romantisk hermeneutik betonade att historiskt inbäddade tolkar-en "levande" snarare än en kartesisk dualism eller "teoretiskt" ämne-använder "förståelse" och "tolkning" ( Verstehen ), som kombinerar individ-psykologisk och socialhistorisk beskrivning och analys , för att få en större kunskap om texter och författare i sina sammanhang. Dilthey skiljer sig dock från andra tyska romantiker och livsfilosofer genom sin betoning på "historicitet". Dilthey förstod människan som en historisk varelse. Historien beskrivs dock inte i termer av ett föremål från det förflutna, utan ”en rad världsbilder”. Människan kan inte förstå sig själv genom reflektion eller introspektion, utan bara genom vad "historien kan berätta för henne ... aldrig i objektiva begrepp utan alltid bara i den levande upplevelsen som dyker upp ur sitt eget väsens djup." Dilthey vill betona den ”inneboende temporaliteten i all förståelse”, att människans förståelse är beroende av tidigare världsbilder, tolkningar och en gemensam värld.

Tolkningsförfarandet som Schleiermacher upprättade involverade vad Dilthey kallade den hermeneutiska cirkeln - den återkommande rörelsen mellan det implicita och det uttryckliga, det särskilda och det hela. Schleiermacher såg tillvägagångssätten för att tolka heliga skrifter (till exempel Paulinska breven) och klassiska texter (t.ex. Platons filosofi) som mer specifika former av vad han föreslog som "allmän hermeneutik" ( allgemeine Hermeneutik ). Schleiermacher närmade sig hermeneutiken som "konst att förstå" och erkände både språkets betydelse och författarens tankar för att tolka en text.

Dilthey såg förståelse som nyckeln för humanvetenskapen ( Geisteswissenschaften ) i kontrast till naturvetenskapen. Naturvetenskapen observerar och förklarar naturen, men humaniora förstår mänskliga livsuttryck. Så länge en vetenskap är "tillgänglig för oss genom ett förfarande baserat på det systematiska förhållandet mellan liv, uttryck och förståelse" ansåg Dilthey att det var en del av humanvetenskapen.

Tillsammans med Friedrich Nietzsche , Georg Simmel och Henri Bergson påverkade Diltheys verk början av 1900-talet Lebensphilosophie och Existenzphilosophie .

Diltheys elever inkluderade Bernhard Groethuysen , Hans Lipps , Herman Nohl , Theodor Litt , Eduard Spranger , Georg Misch och Erich Rothacker . Diltheys filosofi påverkade också den religiösa filosofen Martin Buber .

Diltheys verk informerade den tidiga Martin Heideggers inställning till hermeneutik i sina tidiga föreläsningskurser, där han utvecklade en "hermeneutik i det faktiska livet" och i Varande och tid (1927). Men Heidegger blev alltmer kritisk till Dilthey och argumenterade för en mer radikal "temporalisering" av tolkningsmöjligheter och mänsklig existens.

I Wahrheit und Methode ( Sanning och metod , 1960) kritiserade Hans-Georg Gadamer , påverkad av Heidegger, Diltheys inställning till hermeneutik som både alltför estetisk och subjektiv såväl som metodinriktad och "positivistisk". Enligt Gadamer är Diltheys hermeneutik otillräckligt bekymrad över den ontologiska sanningshändelsen och överväger otillräckligt konsekvenserna av hur tolken och tolkens tolkningar inte ligger utanför traditionen utan intar en viss position inom den, dvs har en tidshorisont.

Psykologi

Dilthey var intresserad av psykologi. I sitt arbete Ideas Concerning a Descriptive and Analytic Psychology ( Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie , 1894) introducerade han en skillnad mellan förklarande psykologi ( erklärende Psychologie ; även förklarande psykologi ) och deskriptiv psykologi ( beschreibende Psychologie ; även analytisk psykologi , zergliedernde Psychologie) ): i sin terminologi är förklarande psykologi studiet av psykologiska fenomen från en tredjepersons synvinkel, vilket innebär deras underordning till ett system av kausalitet, medan deskriptiv psykologi är en disciplin som försöker förklara hur olika mentala processer konvergerar i "strukturell förbindelse för medvetandet ."

Skillnaden bygger på den mer allmänna skillnaden mellan förklarande/förklarande vetenskaper ( erklärende Wissenschaften ) å ena sidan och tolkningsvetenskap ( beschreibende Wissenschaften eller verstehende Wissenschaften , det vill säga de vetenskaper som är baserade på Verstehen -metoden), å annat - se nedan .

I sitt senare arbete ( Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften , 1910) använde han den alternativa termen strukturpsykologi ( Strukturpsychologie ) för deskriptiv psykologi.

Sociologi

Dilthey var också intresserad av vad vissa skulle kalla sociologi under 2000 -talet, även om han starkt motsatte sig att bli märkt som sådan, eftersom hans tids sociologi huvudsakligen var Auguste Comte och Herbert Spencer . Han invände mot deras dialektiska / evolutionistiska antaganden om de nödvändiga förändringar som alla samhällsformationer måste gå igenom, liksom deras snävt naturvetenskapliga metodik. Comtes idé om positivism var, enligt Dilthey, ensidig och vilseledande. Dilthey hade dock bra saker att säga om den neo-kantianska sociologin för Georg Simmel , med vilken han var en kollega vid universitetet i Berlin. Simmel själv var senare associerad med Max Weber , den främsta grundaren av sociologisk antipositivism . JI Hans Bakker har hävdat att Dilthey borde betraktas som en av de klassiska sociologiska teoretikerna på grund av sitt eget inflytande i grunden för icke -positivistisk verstehende sociologi och Verstehen -metoden.

Skillnad mellan naturvetenskap och humanvetenskap

En livslång oro var att etablera en riktig teoretisk och metodologisk grund för "humanvetenskaperna" (t.ex. historia, juridik, litteraturkritik), som skiljer sig från, men lika "vetenskapliga" som "naturvetenskaperna" (t.ex. fysik, kemi). Han föreslog att all mänsklig erfarenhet naturligt delar sig i två delar: den i den omgivande naturvärlden, där "objektiv nödvändighet" reglerar, och den av inre erfarenhet, kännetecknad av "viljans suveränitet, ansvar för handlingar, förmåga att utsätta allt att tänka och motstå allt inom sin egen persons frihetsfästning ".

Dilthey avvisade starkt med en modell som uteslutande bildades från naturvetenskapen ( Naturwissenschaften ) och föreslog istället att utveckla en separat modell för humanvetenskapen ( Geisteswissenschaften ). Hans argument var centrerat kring tanken att vi inom naturvetenskapen försöker förklara fenomen i termer av orsak och verkan, eller det allmänna och det särskilda; Däremot söker vi inom humanvetenskapen att förstå ( verstehen ) när det gäller förhållandena mellan delen och helheten. Inom samhällsvetenskapen kan vi också kombinera de två tillvägagångssätten, en punkt som betonas av den tyska sociologen Max Weber . Hans principer, en allmän teori om förståelse eller förståelse ( Verstehen ) skulle, han hävdade, kunna tillämpas på alla typer av tolkningar, allt från gamla texter till konstverk, religiösa verk och till och med lagar. Hans tolkning av olika teorier om estetik under sjuttonde, artonde och artonhundratalet var preliminär till hans spekulationer om den form som estetisk teori skulle ta under 1900 -talet.

Både naturvetenskap och humanvetenskap har sitt ursprung i livets sammanhang eller "nexus" ( Lebenszusammenhang ), ett begrepp som påverkade den fenomenologiska redogörelsen för livsvärlden ( Lebenswelt ), men är differentierade i hur de förhåller sig till deras livskontext. Medan naturvetenskapen abstraherar bort från det, blir det det primära föremålet för undersökning inom humanvetenskapen.

Dilthey försvarade sin användning av termen Geisteswissenschaft (bokstavligen "sinnesvetenskap" eller "andlig kunskap") genom att påpeka att andra termer som "samhällsvetenskap" och "kulturvetenskap" är lika ensidiga och att det mänskliga sinnet eller ande är det centrala fenomen från vilket alla andra härrör och analyseras. För Dilthey, liksom Hegel, har Geist ("sinne" eller "ande") en kulturell snarare än en social innebörd. Det är inte en abstrakt intellektuell princip eller icke-kroppslig beteendeupplevelse utan hänvisar till individens liv i sitt konkreta kulturhistoriska sammanhang.

Weltanschauungen

År 1911 utvecklade Dilthey en typologi av de tre grundläggande Weltanschauungen , eller världssynen, som han ansåg vara "typisk" (jämförbar med Max Webers uppfattning om "idealtyper") och motstridiga sätt att tänka på mänsklighetens förhållande till naturen .

Detta tillvägagångssätt påverkade Karl Jaspers ' Psychology of världsbilder samt Rudolf Steiner ' s filosofi frihet .

Jämförelse med nykantianerna

Diltheys idéer bör undersökas i termer av hans likheter och skillnader med Wilhelm Windelband och Heinrich Rickert , medlemmar i Baden School of Neo-Kantianism . Dilthey var inte en neo-kantian, men hade en djup kunskap om Immanuel Kants filosofi, vilket djupt påverkade hans tänkande. Men medan nykantianism främst intresserad av kunskapsteori utifrån Kants Kritik av det rena förnuftet tog Dilthey Kants Kritik av omdömeskraften som sin utgångspunkt. En viktig debatt mellan Dilthey och nykantianerna gällde "människan" i motsats till "kulturella" vetenskaper, med nykantianerna som argumenterade för att psykologi skulle uteslutas från kulturvetenskaperna och Dilthey för dess inkludering som humanvetenskap.

Redaktionellt arbete

År 1859 ombads Dilthey att slutföra redigeringen av Schleiermachers brev.

Dilthey invigde också akademins utgåva ( Akademie-Ausgabe förkortad till AA eller Ak ) av Kants skrifter ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Berlin, 1902–38) 1895 och fungerade som dess första redaktör.

1906 publicerade han Die Jugendgeschichte Hegels om den tidigare Hegels politiska och teologiska tanke. Dilthey's student Herman Nohl analyserade därefter de relaterade fragmenten och publicerade en volym om Diltheys historia om tysk idealism .

Bibliografi

  • Filosofins essens (1907, ursprungligen publicerad på tyska som 'Das Wesen der Philosophie')

Wilhelm Dilthey: Utvalda verk publiceras av Princeton University Press under redaktion av de noterade Dilthey -forskarna Rudolf A. Makkreel och Frithjof Rodi. Publicerade volymer inkluderar:

  • Volym I: Introduktion till humanvetenskap (1989)
  • Volym II: Understanding the Human World: Selected Works of Wilhelm Dilthey (2010)
  • Volym III: Bildandet av den historiska världens humanvetenskap (2002)
  • Volym IV: Hermeneutik och studiet av historia (1996)
  • Volym V: Poesi och erfarenhet (1986)
  • Volym VI: Etisk filosofi och världssyn (2019)

Wilhelm Dilthey, Gesammelte Schriften publiceras för närvarande av Vandenhoeck & Ruprecht:

  • Volym 1: Einleitung in die Geisteswissenschaften
  • Volym 2: Weltanschauung und Analyze des Menschen seit Renaissance und Reformation
  • Volym 3: Studien zur Geschichte des deutschen Geistes
  • Volym 4: Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des Deutschen Idealismus
  • Volym 5: Die geistige Welt
  • Volym 6: Die geistige Welt
  • Volym 7: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften
  • Volym 8: Weltanschauungslehre
  • Volym 9: Pädagogik
  • Volym 10: System der Ethik
  • Volym 11: Vom Aufgang des geschichtlichen Bewußtseins
  • Volym 12: Zur preußischen Geschichte
  • Volym 13: Leben Schleiermachers . Erster Band
  • Volym 14: Leben Schleiermachers . Zweiter Band
  • Volym 15: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Volym 16: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Volym 17: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Volym 18: Die Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
  • Volym 19: Grundlegung der Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
  • Volym 20: Logik und System der philosophischen Wissenschaften
  • Volym 21: Psychologie als Erfahrungswissenschaft
  • Volym 22: Psychologie als Erfahrungswissenschaft
  • Volym 23: Allgemeine Geschichte der Philosophie
  • Volym 24: Logik und Wert
  • Volym 25: Dichter als Seher der Menschheit
  • Volym 26: Das Erlebnis und die Dichtung

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

  • Hodges, HA, William Dilthey (London: Routledge, 2013).
  • Lessing, Hans-Ulrich, Rudolf A. Makkreel och Riccardo Pozzo, red., Recent Contributions to Dilthey's Philosophy of the Human Sciences (Stuttgart: Frommann-Holzboog, 2011).
  • Makkreel, Rudolf A., Dilthey: Philosopher of the Human Studies (Princeton: Princeton University Press, 1993).
  • de Mul, Jos, The Tragedy of Finitude: Dilthey's Hermeneutics of Life (New Haven: Yale University Press, 2004).
  • Nelson, Eric S. (red.), Interpreting Dilthey: Critical Essays (Cambridge: Cambridge University Press, 2019).

externa länkar