Positivismstrid - Positivism dispute

Den tvist positivism (tyska: Positivismusstreit ) var en politisk-filosofisk tvist mellan kritiska rational ( Karl Popper , Hans Albert ) och Frankfurt School ( Theodor Adorno , Jürgen Habermas ) 1961, om den metod för samhällsvetenskap . Det växte till en bred diskussion inom tysk sociologi från 1961 till 1969. Själva namngivningen är kontroversiell, eftersom det var Frankfurtskolans förespråkare som anklagade de kritiska rationalisterna för att vara positivister - medan de senare ansåg sig vara motståndare till positivismen .

Översikt

Debatten började 1961 i Tübingen , Västtyskland , vid konferensen för tyska sociologinsällskapet. Talarna vid konferensen bjöds in för att diskutera skillnaderna mellan samhällsvetenskap och naturvetenskap och status för värden inom samhällsvetenskapen.

1963 värmdes debatten av Jürgen Habermas i Festschrift für Adorno (skrifter till ära för Adorno). Debatten blev mer intensivt kritisk vid sociologidagen i Heidelberg när Herbert Marcuse gick med i diskussionen. En livlig litterär debatt mellan Habermas och Hans Albert växte fram och positivismen blev centrum för debatten.

Deltagarna diskuterade också frågan om Poppers och Alberts kritiska rationalism hade förvärrat etiska problem. Frankfurtskolan ansåg att detta borde vara omöjligt, för som vetenskapsteori ses kritisk rationalism vara begränsad till kunskapsområdet.

Den berömda tvisten inspirerade en uppsatsuppsättningar som publicerades 1969. Denna bok översattes till flera språk, inklusive engelska 1976 (se nedan). Denna samling återupplivade debatten och introducerade dessa idéer för en bredare publik.

Delar av tvisten

Tvisten har sin grund i värdedomstvist ( Werturteilsstreit ) inom tysk sociologi och ekonomi kring frågan om uttalandena från olika samhällsvetenskaper är normativa och obligatoriska i politiken eller huruvida deras åtgärder kan motiveras vetenskapligt eller inte. tillämpas i politiska handlingar. Följaktligen kallas positivismstriden även den andra Werturteilssträden .

Föregångaren till debatten om positivism kan spåras tillbaka till Max Horkheimers uppsats " Der neueste Angriff auf die Metaphysik " ("Den senaste attacken mot metafysik") publicerad 1937 som kritiserar den logiska positivismen i Wiencirkeln . Den långvariga kritiken av positivismen ledde till bildandet av två läger: på ena sidan finner vi kritisk rationalism framställd av Karl Popper och på den andra sidan finns den kritiska teorin som utvecklas i Frankfurtskolan. Denna uppfattning stärktes av det faktum att Poppers huvudverk, Logic of Scientific Discovery , publicerades i huvudbokserien i Wiencirkeln. Popper ansåg sig dock vara en motståndare till positivismen, och hans huvudverk var en skarp attack mot den.

Båda lägren accepterar att sociologi inte kan undvika en värderingsbedömning som oundvikligen påverkar efterföljande slutsatser. I kritisk rationalism bör det vetenskapliga synsättet bibehållas inom sociologin, och varhelst det inte är möjligt att använda en induktionsmetod bör det undvikas. Detta leder till att en sociologi har en fast grund i observationer och säkra avdrag som inte kan ignoreras i politiken. För kritisk rationalism är sociologi bäst uppfattad som en uppsättning empiriska frågor som är föremål för vetenskaplig undersökning.

Frankfurtskolans kritiska teori förnekar däremot att sociologin kan skiljas från dess metafysiska arv; empiriska frågor är nödvändigtvis rotade i materiella filosofiska frågor. Med hjälp av begrepp från hegelianska och marxiska traditioner uppfattar kritisk teori samhället som en konkret totalitet, en social miljö, t.ex. familj, myndigheter, kamrater eller massmedier, formar individens medvetande. Enligt Frankfurtskolan är det viktigt att upptäcka samhällets tyger för att göra det möjligt för individer att övervinna att bli hörn. Kritisk rationalism anser att detta mål är omöjligt och alla försök (att förändra samhället utifrån eventuellt icke-vetenskapliga avdrag) är farliga. Frankfurtskolan motverkar kritisk rationalism som att den själv är hörn, och förbjuder sig från att ställa vetenskapliga frågor när bara vissa metoder inte är tillgängliga. Ser vi tillbaka i historien "Det är inte människors medvetande som bestämmer deras varelse, utan deras sociala existens som bestämmer deras medvetande" ( Karl Marx ). Den sociala existensen bestämmer också forskarnas tänkesätt. Alla hypoteser som genereras av forskare (som skulle behöva förfalskas) är begränsade till detta samhälls tänkbara. Medan kritisk rationalism ger metoder som antas ha ett inflytande på samhället är det denna helhet som gör de reformer som Popper förespråkar ineffektiva för märkbara förändringar.

Popper hävdade däremot att Frankfurtskolans syn var en historistisk ideologi som inte kunde se att något försök att orsaka en total förändring av samhället (dvs. revolution) leder till våld och att samhället bättre bör förändras steg för steg (genom reformer) för att lösa specifika problem och avskaffa specifika ondska. Enligt Popper är individer, inklusive forskare, fria att bestämma och är kanske begränsade av sin sociala existens, men inte helt bestämda av den. Förändringar kan då se ineffektiva och mycket långsamma ut men ackumuleras med tiden. Popper tycker att det är det mindre onda jämfört med våldsamma revolutioner, eftersom sådana reformer kan ångras om de bara visar sig förvärra saker, medan revolutioner vanligtvis leder till långa perioder av tyranni. För Popper bör därför reformmetoden föredras.

Se även

Anteckningar och referenser

Vidare läsning

Wikibooks

Wikibooks har en bok om detta ämne:

  • Adorno, Albert, Dahrendorf, Habermas, Pilot and Popper, The Positivist Dispute in German Sociology , Heinemann London 1976 och Harper Torchbook 1976.
  • Habermas, Knowledge and Human Interests (original: Erkenntnis und Interesse , 1968).
  • Habermas, Technology and Science as Ideology (original: Technik und Wissenschaft als „Ideologie“ , 1968).
  • Helmut F. Spinner , Popper und die Politik . Berlin (Dietz), 1978.
  • Strubenhoff, Marius, 'The Positivism Dispute in German Sociology, 1954-1970', History of European Ideas 44 (2018).
  • Dahms, H.-J., Positivismusstreit. Die Auseinandersetzungen der Frankfurter Schule mit dem logischen Positivismus, dem amerikanischen Pragmatismus und dem kritischen Rationalismus , Frankfurt aM (Suhrkamp), 1994.