Francisco de Vitoria - Francisco de Vitoria

Staty av Francisco de Vitoria på San Esteban, Salamanca

Francisco de Vitoria OP ( c.  1483 - 12 augusti 1546; även känd som Francisco de Victoria ) var en spansk romersk-katolsk filosof , teolog och jurist i renässans Spanien. Han är grundaren av traditionen inom filosofi som kallas School of Salamanca , särskilt noterad för sina bidrag till teorin om rättvist krig och internationell rätt . Han har tidigare beskrivits av vissa forskare som en av "folkrättens fäder", tillsammans med Alberico Gentili och Hugo Grotius , även om samtida akademiker har föreslagit att en sådan beskrivning är anakronistisk , eftersom begreppet internationell rätt inte riktigt utvecklas till mycket senare. Den amerikanska juristen Arthur Nussbaum noterade att Vitoria var "den första som redogjorde för föreställningarna (men inte villkoren) om handelsfrihet och havsfrihet ."

Liv

Vitoria föddes c.  1483 i Burgos eller Vitoria-Gasteiz och växte upp i Burgos , son till Pedro de Vitoria, av Alava, och Catalina de Compludo, båda av adliga familjer. Enligt modernt stipendium hade han judisk anor på sin modersida (Compludos) och var släkt med berömda konvertiter som Paul av Burgos och Alfonso de Cartagena . Han blev Dominikaner 1504 och utbildades vid College Saint-Jacques i Paris , där han påverkades av Desiderius Erasmus arbete . Han fortsatte med att undervisa teologi från 1516 (under påverkan av Pierre Crockaert och Thomas Cajetan ). År 1522 återvände han till Spanien för att undervisa i teologi vid Saint Gregory College i Valladolid , där många unga dominikaner utbildades för missionärsarbete i den nya världen. År 1524 valdes han till ordförande för teologi vid universitetet i Salamanca , där han hjälpte till att främja thomismen ( St. Thomas Aquinas filosofi och teologi ). Francisco de Vitoria dog den 12 augusti 1546 i Salamanca .

Ståndpunkter om indianernas status

En känd forskare, han rådfrågades offentligt av Charles V, den romerska kejsaren och kungen av Spanien. Han arbetade för att begränsa den typ av makt det spanska imperiet införde de infödda folken. Han sa, "Resultatet av allt det föregående är alltså detta att aboriginerna utan tvekan hade verkligt herravälde i både offentliga och privata frågor, precis som kristna, och att varken deras furstar eller privatpersoner kunde kasseras av sin egendom på marken av att de inte är sanna ägare. " Vitoria förnekade att de infödda folken kunde förstås som slavar av natur i aristoteliska termer. Från Aquino antog han det romerska lagbegreppet ius gentium ("nationernas lag"). Hans försvar av amerikanska indianer baserades på en skolastisk förståelse för människans inneboende värdighet, en värdighet som han fann bryts av Spaniens politik i den nya världen.

I tre föreläsningar (relektioner) som hölls mellan 1537 och 1539 drog Vitoria slutsatsen att indianerna var rättmätiga ägare av deras egendom och att deras chefer giltigt utövade jurisdiktion över sina stammar. Detta hade redan varit Palacios Rubios position . Varken påven eller Karl V hade ett rättmätigt krav på indiska liv eller egendom. Inga våldsamma åtgärder kunde vidtas mot dem, och inte heller kunde deras land eller egendom beslagtagas, såvida inte indianerna hade orsakat skada eller skada på spanska genom att kränka de senare lagliga rättigheter. I en av sina föreläsningar, ”Om evangelisering av icke-troende,” fastställer Vitoria att för det första, indianer, ”inte bör omvändas med våld; men en andra slutsats är att de med våld kan hindras från att hindra troens missionärer och att förolämpa Kristus och kristna. ”

Under sin föreläsning ”Om evangelisering av icke-troende” använde Francisco de Vitoria begreppet vad som ansågs spansk kristen universalism . Spansk kristen universalism var tron ​​på att alla frågor, argument och händelser var kopplade i världen, och Vitoria "visualiserade ett universellt samhälle i världen i vilket ett antal oberoende stater kan passa och främja relationer."

Francisco de Vitoria hävdade att tvångsomvandling av indianerna skulle "orsaka stor provokation och oroligheter bland hedningarna." För det andra, "i stället för den välvilliga och korrekta tillgivenhet som krävs för tro, skulle kraftig omvändelse skapa enormt hat hos dem, och det skulle i sin tur ge upphov till anspråk och hyckleri."

Vitoria försvarade indianerna mot andra former av skada som föreslogs, såsom att indirekt tvinga indianerna till kristendomen, "genom skatter och avgifter genom vilka de kan uppmuntras att bli omvända till tron." Han argumenterade, ”men när det gäller hyllningar som inte också kan krävas av de troende, hävdar jag att de inte kan krävas av icke troende i avsikt att få dem att konvertera. Otroende kan inte berövas sina varor på grund av sin otro, mer än andra kristna, eftersom de äger rätt till äganderätt över sin egen egendom. ”

En anhängare av den rättvisa krigsteorin , i De iure belli Francisco, påpekade att de underliggande predikatvillkoren för ett "rättvist krig" "helt saknades i Indien". Det enda området där han såg rättfärdigande för spansk intervention i infödda angelägenheter var att skydda offer som gripits för mänskliga offer och på grund av den inneboende mänskliga värdigheten hos offren själva - vars rättigheter kränkts och därmed i behov av försvar.

Thomas E. Woods fortsätter med att beskriva hur vissa ville argumentera för att de infödda saknade förnuft, men bevisen var emot detta eftersom de infödda hade uppenbara tullar, lagar och en regeringsform.

Spanjorerna utövade i sina amerikanska erövringar den så kallade " Requerimiento ", ett dokument som lästs upp för indianerna innan eventuella fientligheter inleddes. "Requerimiento", förklarade påvens universella auktoritet, och den auktoritet som de spanska monarkerna hade fått från påven över denna del av den nya världen i syfte att kolonisera och evangelisera den. Indianerna var tvungna att acceptera de spanska monarkernas suveränitet eller tvingas underkasta sig med våld. Vitoria förnekade legitimiteten för detta dokument.

Vitoria följer argumenten mot spansk styrning av sydamerikanska territorier genom argument som motiverar den spanska praxis, som är grundad i naturrätten. Han hävdar spanjorernas rätt att resa fritt och att handla, vilket inkluderar att söka efter, bryta och exportera de rikliga naturresurser de hittar i Sydamerika. Olagligt motstånd som kränker Spaniens rätt till resor, handel och exploatering eller kränker påvens rätt att sprida kristendomen kan användas för att rättfärdiga ett "rättvist krig" av spanjorerna mot de inhemska invånarna, som slutar med att spanska härskar över territorierna i fråga.

Vitorias verk är bara kända från hans föreläsningsanteckningar, eftersom han inte har publicerat något under sin livstid. Ändå var hans inflytande som det på den nederländska juridiska filosofen Hugo Grotius betydande. Relectiones Theologicae publicerades postumt flera gånger (Lyon, 1557; Salamanca, 1565; Ingolstadt, 1580; Lyon, 1586 & 1587; Venedig, 1626; Venedig, 1640; Köln & Frankfurt, 1696; och Madrid, 1765).

Francisco de Vitorias skrifter har tolkats av olika forskare för att stödja motsatta policyer. Antony Anghie och andra hävdar att Vitorias humanitärism legitimerade erövring.

Francisco de Vitoria presenterade en strikt tolkning av begärets dop :

När vi postulerar oövervinnlig okunnighet om dopet eller den kristna tron, följer inte att en person kan räddas utan dop eller den kristna tron. För de inhemska som ingen predikning av tron ​​eller den kristna religionen har kommit till kommer att bli fördömda för dödssynder eller för avgudadyrkan, men inte för syndens otro. Som St. Thomas säger, om de gör det som ligger i dem, åtföljt av ett gott liv enligt naturens lag, överensstämmer det med Guds försyn att han kommer att belysa dem angående Kristi namn.

Arbetar

Staty av Francisco de Vitoria, i Vitoria-Gasteiz

Anteckningar om hans föreläsningar från 1527 till 1540 kopierades av studenter och publicerades under följande titlar:

  • De potestate civili , 1528
  • Del Homicidio , 1530
  • De matrimonio , 1531
  • De potestate ecclesiae I och II , 1532
  • De Indis , 1532
  • De Jure belli Hispanorum i barbaros , 1532
  • De potestate papae et concilii , 1534
  • Relectiones Theologicae , 1557
  • Summa sacramentorum Ecclesiae , 1561
  • De Indis et De Jure Belli (1917 översättning av en stor del av Relectiones Theologicae )

Kritiska översättningar

  • Francisco de Vitoria: Political Writings , översatt av Jeremy Lawrance, red. Jeremy Lawrance och Anthony Pagden , Cambridge University Press, 1991.
  • Francisco de Vitoria: Relection on Homicide & Commentary on Summa theologiae IIa-IIae Q. 64 (Thomas Aquinas) , översatt med en introduktion och anteckningar av John P. Doyle, Milwaukee: Marquette University Press, 1997.

Referenser

Källor

  • Johannes Thumfart : Die Begründung der globalpolitischen Philosophie. Zu Francisco de Vitorias "relectio de indis recenter inventis" von 1539. Berlin 2009. (256 s.)

externa länkar