Varufetischism - Commodity fetishism

För annan användning, se fetischism (tvetydighet) .
På marknaden uppfattar producenter och konsumenter varandra med hjälp av de pengar och varor som de byter.
Del av en serie om
Marxism
Karl Marx och Friedrich Engels
Teoretiska verk
Filosofi
Ekonomi
Sociologi
Historia
Aspekter
Varianter
människor
Relaterade ämnen
Relaterade kategorier
Karl Marx

I Karl Marx kritik av den politiska ekonomin är varufetischism uppfattningen om vissa relationer (särskilt produktion och utbyte) inte som relationer mellan människor, utan som sociala relationer mellan saker (pengarna och varorna som utbyts i marknadshandel). Som en form av reifiering uppfattar varufetischism värde som något som härrör från och ligger inom varuvarorna själva, och inte från den serie interpersonella relationer som producerar varan och utvecklar dess värde .

Teorin om varufetischism presenteras i det första kapitlet i Das Kapital (engelska: Capital. Critique of Political Economy) (1867), i slutet av analysen av varans värdeform, för att förklara att den sociala organisationen av arbetskraft förmedlas genom marknadsutbyte, köp och försäljning av varor (varor och tjänster). I ett kapitalistiskt samhälle uppfattas därför sociala relationer mellan människor-som gör vad, som arbetar för vem, produktionstiden för en vara osv-som sociala relationer mellan objekt; beroende på utbytets sociala funktion förvärvar objekt en viss form (till exempel om funktionen ska göra möjligt utbyte, förvärvar objektet värde; om dess funktion är att anställa en arbetare blir objektet kapital). På marknaden framträder varorna för varje enskild producent i en avpersonaliserad form som separata exemplar på en viss typ av varor oavsett vem som producerade dem, eller var, eller under vilka specifika förhållanden, vilket döljer de sociala produktionsförhållandena.

Marx förklarade det sociologiska begreppet som ligger till grund för råvarufetischism så här:

I motsats härtill har varuformen och värdeförhållandet för arbetets produkter inom vilka den förekommer, absolut inget samband med varans fysiska natur och de materiella relationer som härrör från detta. Det är inget annat än det bestämda sociala förhållandet mellan män själva som här antar för dem den fantastiska formen av ett förhållande mellan saker. För att därför kunna hitta en analogi måste vi fly in i religionens dimmiga rike. Där framträder produkterna från den mänskliga hjärnan som autonoma figurer utrustade med ett eget liv, som går i relationer både med varandra och med mänskligheten. Så är det i varornas värld med produkter från mäns händer. Jag kallar detta fetischismen som fäster sig vid arbetets produkter så snart de produceras som varor och därför är oskiljbar från produktionen av varor.

Begreppet fetischism

En sydafrikansk fetischfigur vars övernaturliga krafter skyddar ägaren och anhöriga i den naturliga världen (ca 1900)
Presidentkandidaten William McKinley står på ett överdimensionerat guldmynt som bärs av en handelsman, en kapitalist, en affärsman, en hantverkare och andra, under ordet "välstånd"
En politisk affisch visar guldmynt som grunden för välstånd (c. 1896)

Teorin om varufetischism ( tyska : Warenfetischismus ) härstammar från Karl Marx referenser till fetischer och fetischism i hans analyser av religiös vidskepelse och i kritiken av politiska ekonomers tro . Marx lånade begreppet "fetischism" från The Cult of Fetish Gods (1760) av Charles de Brosses , som föreslog en materialistisk teori om religionens ursprung. På 1840 -talet påverkade dessutom den filosofiska diskussionen om fetischism av Auguste Comte och Ludwig Feuerbachs psykologiska tolkning av religion också Marx utveckling av varufetischism.

Marx första omnämnande av fetisch uppträdde 1842 i hans svar på en tidningsartikel av Karl Heinrich Hermes, som försvarade Tyskland på religiösa grunder. Hermes höll med den tyska filosofen Hegel om att betrakta fetischism som den grövsta formen av religion. Marx avfärdade detta argument och Hermes definition av religion som det som lyfter människan "över sinnliga aptit". Istället sa Marx att fetischism är "den sinnliga aptitens religion", och att aptitens fantasi lurar fetischdyrkan att tro att ett livlöst föremål kommer att ge sin naturliga karaktär för att tillfredsställa dyrkarens önskningar. Därför krossar fetischdyrkarens grova aptit fetischen när den slutar vara till tjänst.

Nästa omnämnande av fetischism var i tidningen Rheinische Zeitung från 1842 om "Debatter om lagen om stölder av trä", där Marx talade om den spanska fetischismen av guld och den tyska fetischismen av trä som varor:

Kubas vildar betraktade guld som en fetisch av spanjorerna. De firade en högtid till ära, sjöng i en cirkel runt den och kastade den sedan i havet. Om de kubanska vildarna hade varit närvarande vid sammanträdet i Rhenprovinsförsamlingen, skulle de inte ha betraktat trä som Rhenländernas fetisch? Men ett efterföljande sammanträde skulle ha lärt dem att dyrkan av djur har samband med denna fetischism, och de skulle ha kastat hararna i havet för att rädda människorna.

I de ekonomiska och filosofiska manuskripten 1844 talade Marx om den europeiska fetischen av ädelmetallpengar:

De nationer som fortfarande bländas av den sinnliga glittringen av ädelmetaller och därför fortfarande är fetischdyrkare av metallpengar är ännu inte fullt utvecklade penningnationer. [Notera] kontrasten mellan Frankrike och England. I vilken utsträckning lösningen av teoretiska gåtor är övningens uppgift och genomförs genom övning, i vilken utsträckning sann praxis är villkoret för en verklig och positiv teori, visas till exempel i fetischismen. Fetischdyrkarens sinnliga medvetande skiljer sig från den grekiska, eftersom hans sinnliga existens är annorlunda. Den abstrakta fiendskapen mellan sinne och ande är nödvändig så länge den mänskliga känslan för naturen, den mänskliga känslan av natur och därför också den naturliga känslan för människan ännu inte produceras av människans eget arbete.

I de etnologiska anteckningsböckerna kommenterade han det arkeologiska reportaget om The Origin of Civilization and the Primitive Condition of Man: Mental and Social conditions of Savages (1870), av John Lubbock . I konturerna av kritiken av politisk ekonomi (Grundrisse, 1859) kritiserade han de franska ekonomen Frédéric Bastiat liberala argument ; och om fetischer och fetischism sa Marx:

I verklig historia uppstår lönearbete från upplösningen av slaveri och livegenskap- eller förfallet i den kommunala egendomen, liksom med orientaliska och slaviska folk-och, i sin adekvata, epokgörande form, den form som tar besittning av hela arbetskraftens sociala varelse, av försvinnandet och nedgången i skråekonomin, av dödsboets system, av arbetskraft och inkomster i natura , av industrin som bedrivs på landsbygden, av småskaligt feodalt jordbruk, etc. I alla dessa verkliga historiska övergångar, lönearbete framstår som upplösningen, utplånandet av relationer där arbetet fastställdes på alla sidor, i dess inkomst, dess innehåll, dess läge, dess omfattning etc. Därför som negation av arbetets stabilitet och av dess ersättning. Den direkta övergången från afrikanernas fetisch till Voltaires ”Supreme Being”, eller från en nordamerikansk vilds jaktutrustning till Englands Banks huvudstad, är inte så absurt i strid med historien, liksom övergången från Bastiat fiskare till lönearbetare.

I A Contribution to the Critique of Political Economy (1859) hänvisade Marx till A Discourse on the Rise, Progress, Peculiar Objects, and Importance of Political Economy (1825), av John Ramsay McCulloch , som sa att "I sitt naturliga tillstånd, materia ... är alltid fattig av värde ", som Marx instämde i och sa att" detta visar hur högt även en McCulloch står över fetischismen hos tyska "tänkare" som hävdar att "material" och ett halvt dussin liknande irrelevanser är element av värde".

Vidare, i manuskriptet av "Results of the Immediate Process of Production" (c. 1864), en bilaga till Capital: Critique of Political Economy, Volume 1 (1867), sa Marx att:

... finner vi i den kapitalistiska produktionsprocessen [en] olöslig sammansmältning av användningsvärden där kapitalet består [som] produktionsmedel och objekt definierade som kapital, när det vi verkligen står inför är ett bestämt socialt produktionsförhållande . Följaktligen likställs produkten som är inbäddad i detta produktionssätt med varan av dem som måste hantera den. Det är detta som utgör grunden för de politiska ekonomernas fetisch.

Därför tillämpade Karl Marx begreppen fetisch och fetischism , härledda från ekonomiska och etnologiska studier, på utvecklingen av teorin om varufetischism, där en ekonomisk abstraktion (värde) psykologiskt omvandlas ( reifieras ) till ett objekt som människor väljer att tro har ett egenvärde, i och för sig.

Kritik

I kritiken av den politiska ekonomin

Marx föreslog att i ett samhälle där oberoende, privata producenter handlar sina produkter med varandra, av egen vilja och initiativ, och utan mycket samordning av marknadsutbytet, justeras produktionsvolymerna och kommersiella verksamheterna i enlighet med de fluktuerande värdena för produkter (varor och tjänster) när de köps och säljs, och i enlighet med variationerna i utbud och efterfrågan. Eftersom deras sociala samexistens och dess mening uttrycks genom marknadsutbyte (handel och transaktion) har människor inga andra relationer med varandra. Därför medieras och uttrycks sociala relationer kontinuerligt med objekt (varor och pengar). Hur de handlade varorna förhåller sig beror på produktionskostnaderna, som kan reduceras till mängder mänskligt arbete, även om arbetaren inte har någon kontroll över vad som händer med de varor som han eller hon producerar. (Se: Entfremdung , Marx teori om alienation )

Dominerande av saker

Begreppet inneboende värde för varor (varor och tjänster) bestämmer och dominerar de ekonomiska (affärsmässiga) relationerna mellan människor, i den utsträckning att köpare och säljare ständigt justerar sin övertygelse (ekonomiska förväntningar) om tings värde - antingen medvetet eller omedvetet -till de proportionella prisförändringarna (marknadsvärdet) för de varor som köpare och säljare anser att de inte har någon verklig kontroll över. Den psykologiska uppfattningen omvandlar handelsvärdet för en vara till en oberoende enhet (ett objekt), i den grad att det sociala värdet av varorna och tjänsterna tycks vara en varans naturliga egendom, i sig själv. Därifrån objektifierades , verkar marknaden som självreglerad (genom fluktuerande utbud och efterfrågan) eftersom konsumenten av produkterna i jakten på vinst slutade uppfatta det mänskliga samarbetet mellan kapitalister som är den verkliga motorn på marknaden där varor köps och säljs; sådan är dominerande av saker på marknaden.

Objektiverat värde

Värdet av en vara härrör från människans intellektuella och uppfattningsförmåga att medvetet (subjektivt) tillskriva en vara ett värde (vikt) till en vara, de varor och tjänster som tillverkas av arbetarens arbete. Under de ekonomiska transaktioner (köp och försäljning) som utgör marknadsutbyte tillskriver människor därför subjektiva värden till varorna (varor och tjänster), som köpare och säljare sedan uppfattar som objektiva värden, de marknadsprispriser som människor kommer att betala för varorna.

Naturalisering av marknadens beteende

I ett kapitalistiskt samhälle är den mänskliga uppfattningen att "marknaden" är en oberoende, känslig enhet, hur köpare, säljare och producenter naturaliserar marknadsutbyte (de mänskliga val och beslut som utgör handel) som en serie "naturfenomen. ... att ... hända av sig själv ". Sådana var de politiska ekonomiska argumenten för de ekonomer som Karl Marx kritiserade när de talade om marknadernas "naturliga jämvikt", som om priset (värdet) på en vara var oberoende av de kapitalistiska producenternas, köparnas vilja och initiativ. och säljare av varor.

På 1700 -talet föreslog den skotska samhällsfilosofen och politiska ekonomen Adam Smith i The Wealth of Nations (1776) att "lastbil, byteshandel och utbytes" verksamhet på marknaden var motsvarande ekonomiska representationer av den mänskliga naturen, det vill säga köp och försäljning av råvaror var verksamhet som är inneboende på marknaden och därmed är marknadens "naturliga beteende". Därför föreslog Smith att en marknadsekonomi var en självreglerande enhet som "naturligt" tenderade mot ekonomisk jämvikt , där de relativa priserna (värdet) på en vara säkerställde att köpare och säljare fick vad de ville ha för och från sina varor och tjänster.

Under 1800-talet motsatte Karl Marx det konstnärliga i Adam Smiths "naturalisering av marknadens beteende" som en politisk-ideologisk ursäkt-av och för kapitalisterna-som gjorde att mänskliga ekonomiska val och beslut kunde framställas felaktigt som fasta "livsfakta" , snarare än som de mänskliga handlingar som härrörde från producenternas, köparnas och säljarnas vilja från marknaden som handlades på marknaden. Sådana "oföränderliga ekonomiska lagar" är vad Capital: Critique of Political Economy (1867) avslöjade om det kapitalistiska produktionssättets funktion , hur varor och tjänster (varor) cirkulerar bland ett samhälle; och därmed förklara det psykologiska fenomenet varufetischism, som tillskriver ett oberoende, objektivt värde och verklighet till en sak som inte har något inneboende värde - annat än det värde som den ges av producenten, säljaren och köparen av varan.

Maskering

I en kapitalistisk ekonomi är en karaktärsmask ( Charaktermaske ) den funktionella roll som en person förhåller sig till och är relaterad till i ett samhälle som består av stratifierade sociala klasser , särskilt i relationer och marknadsutbytestransaktioner; sålunda, under köp och försäljning, verkar varorna (varor och tjänster) vanligtvis andra än de är, eftersom de maskeras (skyms) av köparens och säljarens rollspel. Eftersom det klassiska samhällets kapitalistiska ekonomi är ett i själva verket motsägelsefullt system, är maskeringen av transaktionens verkliga socioekonomiska karaktär en integrerad egenskap i dess funktion och funktion som marknadsutbyte. Under företagskonkurrens kan varandra, köpare, säljare och producenter inte göra affärer (tävla) utan otydlighet - sekretess och sekretess - så nödvändigheten av karaktärsmasker som döljer verkligt ekonomiskt motiv.

Centralt för den marxistiska kritiken av den politiska ekonomin är obskurantismen i det juridiska arbetskontraktet, mellan arbetaren och kapitalisten, som döljer den ekonomiska relationens sanna, utnyttjande karaktär - att arbetaren inte säljer sitt och hennes arbete, utan att arbetaren säljer individuell arbetskraft , den mänskliga förmågan att utföra arbete och tillverka varor (varor och tjänster) som ger en vinst för producenten. Arbetsavtalet är masken som döljer det ekonomiska utnyttjandet av skillnaden mellan de löner som betalas för arbetarens arbete och det nya värde som skapas av arbetarens arbete.

Marx konstaterade således att skapandet av rikedom i ett kapitalistiskt samhälle är baserat på "den betalda och obetalda delen av arbetet [som] är oskiljaktigt blandade med varandra, och hela transaktionens karaktär är helt maskerad av ingripande av ett kontrakt , och lönen som mottogs i slutet av veckan "; och det:

Vulgär ekonomi gör egentligen inget annat än att tolka, att systematisera och förvandlas till apologetik - på ett lärorikt sätt - idéerna hos agenterna som är fångade i borgerliga produktionsförhållanden . Så det borde inte förvåna oss att just inom den avskilda formen av ekonomiska förbindelser där dessa prima facie absurda och fullständiga motsättningar förekommer - och all vetenskap skulle vara överflödig om tingens utseende direkt sammanföll med deras väsen - att just här känner vulgär ekonomi sig helt hemma, och att dessa relationer framstår desto mer självklara för den, desto mer förblir deras inre sammankoppling dold för den, även om dessa relationer är begripliga för det populära sinnet.

-  Kapital, volym III .

Opacitet av ekonomiska förbindelser

Den primära värderingen av handelsvärdet för varor och tjänster (varor) uttrycks som penningpriser. Köpare och säljare bestämmer och etablerar de ekonomiska och finansiella relationerna; och därefter jämföra priserna i och prisutvecklingen på marknaden. På grund av maskeringen av det verkliga ekonomiska motivet uppfattar och förstår varken köparen eller säljaren eller producenten all mänsklig arbetskraftsaktivitet som krävs för att leverera varorna (varor och tjänster), och de uppfattar inte heller de arbetare vars arbete underlättade köp av varor. De ekonomiska resultaten av sådant kollektivt mänskligt arbete uttrycks som varornas värden och priser ; värdeförhållandena mellan mängden mänskligt arbete och värdet på den levererade varan.

Kapitalismen som religion

I uppsatsen "Kapitalism som religion" (1921) sa Walter Benjamin att huruvida människor behandlar kapitalismen som en religion var ett viktigt ämne, för "Man kan se i kapitalismen en religion, det vill säga att kapitalismen i huvudsak tjänar till att tillfredsställa samma bekymmer, ångest och orolighet som tidigare besvarades av så kallad religion. " Att kapitalismens religion är uppenbar i fyra principer:

(i) "Kapitalismen är en rent kultisk religion, kanske den mest extrema som någonsin funnits"
(ii) "Kultens beständighet"
(iii) "Kapitalismen är förmodligen den första instansen av en kult som skapar skuld, inte försoning"
(iv) "Gud måste vara dold för den, och hanteras endast när skulden är i topp".

Ansökningar

Kulturteori

Den ungerske filosofen György Lukács utvecklade Karl Marx teori om varufetisch för att utveckla reifieringsteori .
Thorstein Veblen föreslog den iögonfallande konsumtionen av varor som strävan efter social prestige .

Sedan 1800 -talet, när Karl Marx presenterade teorin om råvarufetischism, i avsnitt 4, "The Fetishism of Commodities and the Secret it", i det första kapitlet i Capital: Critique of Political Economy (1867), de konstituerande begreppen för teori, och deras sociologiska och ekonomiska förklaringar, har visat sig intellektuellt fertila propositioner som möjliggör tillämpning av teorin (tolkning, utveckling, anpassning) på studier, granskning och analys av andra kulturella aspekter av kapitalismens politiska ekonomi , såsom:

Sublimerad sexualitet

Teorin om sexuell fetischism , som Alfred Binet presenterade i uppsatsen Le fétichisme dans l'amour: la vie psychique des micro-organismes, l'intensité des images mentales, etc. (Fetishism in Love: the Psychic Life of Micro-organisisms, Intensity of Mental Images, etc., 1887), tillämpades för att tolka råvarufetischism som typer av sexuellt laddade ekonomiska relationer, mellan en person och en vara (varor och tjänster), som i fallet med reklam , vilket är en kommersiell företag som tillskriver mänskliga egenskaper (värderingar) till en vara, för att övertala köparen att köpa de annonserade varorna och tjänsterna. Marx fokuserade dock på varans utbytesvärde - dess pris - när han övervägde varufetischism och döljer de komplexa sociala relationer som är involverade i att producera och utbyta en produkt under kapitalism. Han diskuterade inte varans symboliska betydelser för konsumenten, eller vad han kallade dess " användningsvärde ". Därför är sexuell fetischism och råvarufetischism i stort sett oanslutna begrepp.

Social prestige

På 1800- och 2000 -talet utvecklade Thorstein Veblen ( The Theory of the Leisure Class: An Economic Study of Institutions , 1899) respektive Alain de Botton ( Status Angst , 2004) det sociala förhållandet (prestige) mellan producenten av konsumentvaror och konsumentens ambitioner om prestige. För att undvika statusångest för att inte vara av eller tillhöra "rätt social klass" upprättar konsumenten en personlig identitet (social, ekonomisk, kulturell) som definieras och uttrycks av de varor (varor och tjänster) som han eller hon köper , äger och använder; dominans av saker som kommunicerar de "korrekta signalerna" om social prestige, om tillhörighet. (Se: iögonfallande konsumtion .)

Reifiering

I historia och klassmedvetande (1923), György Lukács utgått från teorin om varufetischism för sin utveckling av reifiering (den psykologiska omvandlingen av en abstraktion till ett konkret objekt) som det främsta hindret för klassmedvetandet . Om vilken Lukács sa: "På samma sätt som det kapitalistiska systemet producerar kontinuerligt och reproducerar sig ekonomiskt på högre nivåer, struktur förtingligande successivt sjunker djupare, mer ödesdigert, och definitivt in i medvetandet of Man" -hence, handelsvara genomsyrade varje medveten människa aktivitet, eftersom kapitalismens tillväxt kombinerade varje sfär av mänsklig aktivitet till en produkt som kan köpas och säljas på marknaden. (Se: Verdinglichung , Marx teori om reifiering .)

Industrialiserad kultur

Varufetischism är teoretiskt centralt i Frankfurt -skolans filosofi, särskilt i sociologen Theodor W. Adornos arbete , som beskriver hur handelsformerna invaderar det mänskliga psyket; hur handel kastar en person till en roll som inte är hans eller hennes skapande; och hur kommersiella krafter påverkar utvecklingen av psyket . I boken Dialectic of Enlightenment (1944) presenterade Adorno och Max Horkheimer kulturindustrins teori för att beskriva hur den mänskliga fantasin (konstnärlig, andlig, intellektuell aktivitet) blir kommodifierad när den är underordnad marknadens "naturliga kommersiella lagar".

För konsumenten verkar de kulturella varor och tjänster som säljs på marknaden erbjuda löfte om en rikt utvecklad och kreativ individualitet, men den inneboende varan begränsar och stuntar människans psyke kraftigt, så att mannen och kvinnokonsumenten har lite "tid" för mig själv ", på grund av den ständiga personifieringen av kulturella roller som han och hon har liten kontroll över. I personifieringen av sådana kulturella identiteter är personen en passiv konsument, inte den aktiva skaparen, av sitt liv; det utlovade livet för individualistisk kreativitet är oförenligt med den borgerliga kulturens kollektivistiska, kommersiella normer .

Varunarcissism

I studien From Commodity Fetishism to Commodity Narcissism (2012) använde utredarna den marxistiska teorin om varufetischism för att psykologiskt analysera den samtidiga konsumentens ekonomiska beteende (köp och försäljning). Med begreppet varunarcissism föreslog psykologerna Stephen Dunne och Robert Cluley att konsumenter som påstår sig vara etiskt oroade över varornas tillverkningsprincip, trots att de uppträdde som om de var okunniga om de utnyttjande arbetsförhållandena under vilka arbetarna producerade varorna och tjänsterna, köpt av "den berörda konsumenten"; att inom kultur konsumism , narcissist har män och kvinnor etablerade shopping (ekonomisk konsumtion) som ett socialt acceptabelt sätt att uttrycka aggression. Forskare hittar inga bevis för att en större tillverkningsbas kan stimulera ekonomisk tillväxt, medan förbättring av regeringens effektivitet och kvalitetskrav är mer lovande för att underlätta ekonomisk tillväxt.

Social utanförskap

I The Society of the Spectacle (1967) presenterade Guy Debord teorin om " le spectacle " - den systematiska sammansmältningen av avancerad kapitalism , masskommunikationsmedier och en regering som kan utnyttja dessa faktorer. Skådespelet förvandlar mänskliga relationer till objektifierade relationer mellan bilder, och vice versa; exemplariska skådespelet är TV, kommunikationsmediet där människor passivt låter (kulturella) representationer av sig själva bli de aktiva agenterna för sin tro. Skådespelet är den form som samhället antar när Konsterna, kulturproduktionens instrument har kommodifierats som kommersiella aktiviteter som gör ett estetiskt värde till ett kommersiellt värde (en vara). Varigenom konstnärligt uttryck sedan formas av personens förmåga att sälja det som en vara, det vill säga som konstnärliga varor och tjänster.

Kapitalismen omorganiserar personlig konsumtion för att överensstämma med de kommersiella principerna för marknadsutbyte; varufetischism förvandlar en kulturell vara till en produkt med ett ekonomiskt "eget liv" som är oberoende av konstnärens, produktens producenters vilja och initiativ. Vad Karl Marx kritiskt förutsåg på 1800-talet, med "The Fetishism of Commodities and the Secret it", tolkade och utvecklade Guy Debord för 1900-talet-att i det moderna samhället kombineras de psykologiska intimiteterna av intersubjektivitet och personligt självförhållande till diskreta "upplevelser" som kan köpas och säljas. The Society of the Spectacle är den ultimata formen av social alienation som uppstår när en person ser på sin vara (sig själv) som en vara som kan köpas och säljas, eftersom han eller hon betraktar varje mänsklig relation som en (potentiell) affärstransaktion . (Se: Entfremdung , Marx teori om alienation )

Semiotiskt tecken

Jean Baudrillard tillämpade råvarufetischism för att förklara mäns och kvinnors subjektiva känslor för konsumtionsvaror i "cirkulationsområdet"; det vill säga den kulturmystik (mystifiering) som reklamen tillskriver varorna (varor och tjänster) för att uppmuntra köparen att köpa varorna och tjänsterna som hjälpmedel för konstruktionen av hans och hennes kulturella identitet . I boken För en kritik av den politiska ekonomin i Sign (1972), Baudrillard utvecklade semiotiska teorin om " tecknet " (sign-värde) som en vidareutveckling av Marx teori om varufetischismen och bytesvärde kontra bruksvärde dikotomi av kapitalismen.

Immaterialrätt

Under 2000 -talet återupprättade kapitalismens politiska ekonomi de abstrakta objekten som är information och kunskap till de materiella immateriella rättigheterna , som produceras av och härrör från de intellektuella och tjänstemännens arbete .

Filosofisk grund

Ekonomen Michael Perelman granskade kritiskt de trossystem från vilka immateriella rättigheter uppstod , det juridiska område som förmedlade kunskap och information. Samuel Bowles och Herbert Gintis granskade kritiskt trossystemen i teorin om humankapital . Kunskap, som de filosofiska medlen för ett bättre liv, står i kontrast med kapitalistisk kunskap (som vara och kapital), producerad för att generera inkomst och vinst. Sådan handelsvara kopplar bort kunskap och information från (användar) personen, eftersom de som immateriella rättigheter är oberoende, ekonomiska enheter.

Kunskap: äkta och förfalskad

I postmodernismen, eller, den sena kapitalismens kulturella logik (1991) kopplade den marxistiska teoretikern Fredric Jameson reifieringen av information och kunskap till den postmoderna skillnaden mellan autentisk kunskap (erfarenhet) och förfalskad kunskap (ställföreträdande erfarenhet), som vanligtvis är förvärvat genom masskommunikationsmedier . I Critique of Commodity Esthetics: Appearance, Sexuality and Advertising in Capitalist Society (1986) presenterar filosofen Wolfgang Fritz Haug en "kritik av handelsestetik" som undersöker hur mänskliga behov och önskningar manipuleras och omformas för kommersiell vinst.

Finansiell riskhantering

Sociologerna Frank Furedi och Ulrich Beck studerade utvecklingen av kommodifierade typer av kunskap i affärskulturen "riskförebyggande" vid hantering av pengar. Den ekonomiska expansionen efter andra världskriget (c. 1945–1973) skapade mycket pengar (kapital och sparande), medan den dominerande borgerliga ideologin om pengar gynnade riskhanteringsfilosofin för förvaltare av investeringsfonder och finansiella tillgångar. Från sådan administration av investeringspengar, manipulerade för att skapa nytt kapital, uppstod upptaget med riskberäkningar, som sedan följdes av "ekonomisk vetenskap" om riskförebyggande hantering. Mot bakgrund av detta tillåter förmedlingen av pengar som "finansiella investeringsfonder" en vanlig person att posera som en rik person, som en ekonomisk risktagare som kan riskera att förlora pengar investerade på marknaden. Därför är fetischering av finansiell risk som "en summa pengar" en reifikation som snedvrider den sociala uppfattningen om den finansiella riskens sanna natur, som vanliga människor upplever. Dessutom är värderingen av finansiell risk mottaglig för ideologisk partiskhet; att samtida förmögenheter uppnås genom insikten från experter inom ekonomiförvaltning, som studerar förhållandet mellan "kända" och "okända" ekonomiska faktorer, genom vilka mänsklig rädsla för pengar kan manipuleras och utnyttjas.

Godkänd konst

Kulturkritikerna Georg Simmel och Walter Benjamin undersökte och beskrev konstens fetischer och fetischism , med hjälp av vilka "konstnärliga" varor produceras för försäljning på marknaden, och hur handelsbestämning bestämmer och fastställer värdet av de konstnärliga varorna (varor och tjänster) ) härrör från legitim Art; till exempel försäljning av en konstnärs personliga effekter som "konstnärliga fetischer".

Juridisk handel

Inom rättsområdet, forskaren Evgeny Pashukanis ( The General Theory of Law and Marxism , 1924), den österrikiska politikern Karl Renner , den tyska statsvetaren Franz Leopold Neumann , den brittiska socialistiska författaren China Miéville , arbetsrättsadvokaten Marc Linder , och den amerikanska rättsfilosofen Duncan Kennedy ( The Role of Law in Economic Theory: Essays on the Fetishism of Commodities , 1985) har respektive undersökt varufetischismens tillämpningar i deras samtida rättssystem och rapporterat att ombildning av rättsliga former felaktigt representerar sociala relationer.

Varuikonoklasma

I Portrait of a Marxist as a Young Nun sa professor Helena Sheehan att analogien mellan handelsfetischism och religion är felaktig, eftersom människor inte dyrkar pengar och varor i andlig mening, genom att tillskriva dem övernaturliga krafter. Mänskliga psykologiska övertygelser om värdeförhållandena i råvarufetischism är inte religiösa övertygelser och har inte egenskaperna hos andlig tro. Beviset för denna tolkning ligger i möjligheten att en person är religiös troende, trots att han är medveten om varufetischism och är kritisk till dess manifestationer; att välta den gyllene kalven kan vara en integrerad del av ens religiöshet, och en sådan ikonoklasma skulle leda till att man motsätter sig alla manifestationer av avgudadyrkan.

Kritik

Uffizis tribun (1772–1778) av Johann Zoffany skildrar varu-fetischismens metamorfos av oljemålningar till produkter från kulturindustrin.

Den marxistiska teorin om varufetischism kritiseras ur flera perspektiv.

Marknadslogik

I boken In Praise of Commercial Culture (2000) sa den klassiska ekonomen Tyler Cowen att trots den kulturella tendensen till fetischer och fetischism är den mänskliga fetischiseringen av varor (varor och tjänster) ett exempel på antropomorfism (som tillskriver djurens personliga egenskaper och objekt) och inte en filosofisk egenskap som är speciell för kapitalismens ekonomi eller för det kapitalistiska samhällets kollektiva psykologi. Människor kan vanligtvis skilja mellan kommersiella värderingar (varor) och kulturella värderingar ( objets d'art ); om inte, skulle livslångt liv vara mycket svårt eftersom människor inte skulle kunna enas om värdet och värderingen av ett objekt; alltså, om marknaden inte fanns, hade det varit omöjligt för folkmassorna att ha tillgång till kulturföremål.

Se även

Pre-marxistiska teorier
Marxistiska teorier som är relevanta för teorin om råvarufetischism
Postmarxistiska teorier härledda från teorin om varufetischism

Referenser

Vidare läsning

  • Sandel, Michael (2012). Vilka pengar kan inte köpa: marknadens moraliska gränser . New York: Farrar, Straus och Giroux. ISBN 9780374203030.
  • Bottomore, Tom (1991). En ordbok för marxistisk tanke . Oxford, Storbritannien Cambridge, Mass: Blackwell Reference. ISBN 9780631180821.
  • Debord, Guy (2009). The Society of the Spectacle . Eastbourne: Soul Bay Press. ISBN 9780955955334.
  • Bra, Ben (2010). Marx huvudstad . London & New York: Pluto Press. ISBN 978-0745330167.
  • Harvey, David (2010). En följeslagare till Marx's Capital . London New York: Verso. ISBN 978-1844673599.
  • Lukács, György (1971). Historia och klassmedvetande: studier i marxistisk dialektik . Cambridge, Mass: MIT Press. ISBN 9780262620208.
  • Marx, Karl (1981). Kapital: Volym 1: En kritik av den politiska ekonomin . London New York, NY: Penguin Books i samarbete med New Left Review. ISBN 9780140445688.
  • Douglas, Mary (1996). Varornas värld: mot en konsumtionsantropologi: med en ny introduktion . London New York: Routledge. ISBN 9780415130479.

externa länkar