Kulturell hegemoni - Cultural hegemony

Den marxistiska intellektuella Antonio Gramsci (1891–1937) utvecklade begreppet hegemoni och förespråkade inrättandet av en arbetarklassens intelligentsia.
Del av en serie om
Marxism
Karl Marx och Friedrich Engels
Teoretiska verk
Filosofi
Ekonomi
Sociologi
Historia
Aspekter
Varianter
människor
Relaterade ämnen
Relaterade kategorier
Karl Marx

I den marxistiska filosofin , kulturell hegemoni är dominans av en mångkulturell samhälle av härskande klass som manipulerar kultur av att samhälls de föreställningar och förklaringar , uppfattningar , värderingar och sedvänjor -så att den införs härskande klassens världsbild blir accepterad kulturell norm ; den allmänt gällande dominerande ideologin , som motiverar den sociala, politiska och ekonomiska status quo som naturlig och oundviklig, evig och fördelaktig för varje social klass, snarare än som artificiella sociala konstruktioner som endast gynnar den härskande klassen. Denna marxistiska analys av hur den härskande kapitalistklassen ( borgarklassen ) upprättar och upprätthåller sin kontroll utvecklades ursprungligen av den italienska filosofen och politikern Antonio Gramsci (1891–1937).

Inom filosofi och sociologi har termen kulturell hegemoni beteckningar och konnotationer som härrör från det forntida grekiska ordet hegemonia (ἡγεμονία) som indikerar ledarskap och styre . I statsvetenskap , hegemoni innebär geopolitiska kejserliga dominans med en del av indirekt påverkan, varvid hegemon (ledare state) regler ordnade stater genom hot om ingripande, en underförstådd medel för makt , snarare än enbart genom hot om direkt regel militär invasion , ockupation och annektering .

Bakgrund

Historisk

År 1848 föreslog Karl Marx att de ekonomiska recessionerna och praktiska motsättningarna i en kapitalistisk ekonomi skulle provocera arbetarklassen till proletär revolution , avsätta kapitalismen , omstrukturera sociala institutioner (ekonomiska, politiska, sociala) enligt socialismens rationella modeller och därmed börja övergång till ett kommunistiskt samhälle. Därför dialektiska förändringar i fungerande ekonomi i ett samhälle bestämma dess sociala byggnader (kultur och politik).

För detta ändamål föreslog Antonio Gramsci en strategisk åtskillnad mellan ett positionskrig och ett krig om manövrering. Positionskriget är en intellektuell och kulturell kamp där den antikapitalistiska revolutionären skapar en proletär kultur vars infödda värdesystem motverkar borgerskapets kulturella hegemoni . Den proletära kulturen kommer att öka klassmedvetandet , lära ut revolutionär teori och historisk analys och därmed sprida ytterligare revolutionär organisation bland de sociala klasserna. På vinna kriget position skulle socialistiska ledare sedan har den nödvändiga politiska makt och folkligt stöd för att påbörja politiska manöver krigföring av revolutionär socialism .

Den första, teoretiska tillämpningen av kulturell dominans var som en marxistisk analys av "ekonomisk klass" ( bas och överbyggnad ), som Antonio Gramsci utvecklade för att förstå "social klass"; Därför föreslår kulturell hegemoni att de rådande kulturella normerna i ett samhälle, som påtvingas av den härskande klassen ( borgerlig kulturell hegemoni ), inte får uppfattas som naturliga och oundvikliga, utan måste erkännas som artificiella sociala konstruktioner ( institutioner , praxis , övertygelser) , et cetera) som måste undersökas för att upptäcka deras filosofiska rötter som instrument för samhällsklassisk dominans. Att sådana praxis av kunskap är en förutsättning för den intellektuella och politiska frigörelse av proletariatet , så att arbetarna och bönderna, folk stad och land, kan skapa sin egen arbetarkultur , som specifikt behandlar deras sociala och ekonomiska behov som samhällsklasser .

I ett samhälle är kulturell hegemoni varken monolitisk intellektuell praxis eller ett enhetligt värdesystem, utan ett komplex av stratifierade sociala strukturer , där varje social och ekonomisk klass har ett socialt syfte och en intern klasslogik som gör att dess medlemmar kan bete sig i ett sätt som är speciellt och annorlunda än beteendet hos medlemmarna i andra sociala klasser, samtidigt som det existerar tillsammans med dem som beståndsdelar i samhället.

Som ett resultat av deras olika sociala syften kommer klasserna att kunna samlas i ett samhälle med ett större socialt uppdrag. När en person uppfattar de sociala strukturerna för borgerlig kulturell hegemoni, spelar personligt sunt förnuft en dubbel, strukturell roll (privat och offentlig) där den enskilda personen tillämpar sunt förnuft för att klara det dagliga livet, vilket förklarar för dem den lilla delen av den sociala ordningen stratum som var och en upplever som livets status quo i samhället; "som det är". Offentligt hämmar framväxten av de perceptuella begränsningarna av personligt sunt förnuft den enskilda människans uppfattning om den större karaktären hos det systematiska socioekonomiska utnyttjandet som möjliggjorts av kulturell hegemoni. På grund av skillnaden i att uppfatta status quo -den borgerliga kulturens socioekonomiska hierarki-bekymrar de flesta sig om sina omedelbara (privata) personliga bekymmer, snarare än med avlägsna (offentliga) bekymmer, och tänker därför inte på och ifrågasätter grundläggande källor till deras socioekonomiska förtryck och dess missnöje, sociala, personliga och politiska.

Effekterna av kulturell hegemoni är märkbara på personlig nivå; även om varje person i ett samhälle lever ett meningsfullt liv i sin sociala klass kan de diskreta sociala klasserna tycka ha lite gemensamt med enskilda människors privatliv. Men när det uppfattas som ett helt samhälle bidrar varje människas liv till den större sociala hegemonin. Även om social mångfald, ekonomisk variation och politisk frihet verkar existera-eftersom de flesta människor ser olika livsförhållanden-är de oförmögna att uppfatta det större hegemoniska mönster som skapas när de liv de bevittnar sammanfaller som ett samhälle. Den kulturella hegemonin manifesteras i och upprätthålls av en existens av mindre, olika omständigheter som inte alltid fullt ut uppfattas av de människor som lever kulturen.

Intellektuella

För att uppfatta och bekämpa kulturell hegemoni är arbetarklassen och bönderna beroende av de intellektuella som produceras av deras samhälle, till vilket Antonio Gramsci skiljer mellan borgerliga intellektuella och arbetarklassintellektuella, förespråkarna och motståndarna till den påtvingade, normativa kulturen och därmed social status quo :

Eftersom dessa olika kategorier av traditionella intellektuella [administratörer, forskare och vetenskapsmän , teoretiker, icke-kyrkliga filosofer, etc.] genom en esprit de corps upplever sin oavbrutna historiska kontinuitet och deras särskilda kvalifikationer, sätter de sig därför fram som autonoma och oberoende av den dominerande sociala gruppen . Denna självbedömning är inte utan konsekvenser på det ideologiska och politiska området, konsekvenserna av en omfattande import. Hela den idealistiska filosofin kan enkelt kopplas till denna position, antagen av det sociala komplexet av intellektuella, och kan definieras som uttrycket för den sociala utopin genom vilken de intellektuella uppfattar sig själva som "oberoende" [och] autonoma, [och] ] utrustade med en egen karaktär, etc.

-  Urval från fängelseböckerna till Antonio Gramsci (1971), s. 7–8.

Den traditionella och vulgariserade typen av den intellektuella ges av bokstavsmannen, filosofen och konstnären . Därför anser journalister, som påstår sig vara bokstavsmän, filosofer, konstnärer, också sig själva som de "sanna" intellektuella. I den moderna världen måste teknisk utbildning , nära bunden till industriarbetet, även på den mest primitiva och okvalificerade nivån, utgöra grunden för den nya typen av intellektuella. ... Den nya intellektuelles sätt att vara kan inte längre bestå av vältalighet, som är en yttre och tillfällig förflyttare av känslor och passioner, men i aktivt deltagande i det praktiska livet, som konstruktör [och] arrangör, som "permanent övertalare" , inte bara en enkel talare.

-  Urval från fängelseböckerna till Antonio Gramsci (1971), s. 9–10.

Gramscis inflytande

År 1968 sade Rudi Dutschke , ledare för den tyska studentrörelsen , "68er-Bewegung", att förändringen av det borgerliga samhället i Västtyskland krävde en lång marsch genom samhällets institutioner för att identifiera och bekämpa kulturell hegemoni.

Kultur hegemoni har filosofiskt påverkat eurokommunismen , de samhällsvetenskap och aktivist politik socialt liberala och progressiva politiker. Den kulturella hegemonins analytiska diskurs är viktig för forskning och syntes inom antropologi , statsvetenskap, sociologi och kulturstudier ; inom utbildningen utvecklade den kulturella hegemonin en kritisk pedagogik , genom vilken rotorsakerna till politiskt och socialt missnöje kan identifieras och på så sätt lösas.

1967 omformulerade den tyska studentrörelsens ledare Rudi Dutschke Antonio Gramscis filosofi om hegemoni med frasen den långa marschen genom institutionerna (tyska: Marsch durch die Institutionen ) för att identifiera det politiska positionskriget, en anspelning på den långa marsjen (1934– 35) från den kommunistiska kinesiska folkets befrielsearmé , genom vilken arbetarklassen skulle framställa sina egna organiska intellektuella och kultur ( dominerande ideologi ) för att ersätta de som borgarklassen införde .

Statens ideologiska apparater

Den strukturalistiska filosofen Louis Althusser presenterade teorin om den ideologiska statsapparaten för att beskriva strukturen i komplexa relationer mellan statens olika organ, genom vilka ideologi överförs och sprids till befolkningen i ett samhälle. Althusser drar från begreppen hegemoni som finns i kulturell hegemoni , men förkastar ändå historicismen . Han hävdar att de ideologiska statsapparaterna (ISA) är platserna för ideologisk konflikt mellan de sociala klasserna i ett samhälle. Att, till skillnad från de repressiva statsapparaterna (RSA), som militären och polisstyrkorna, finns ISA som ett flertal. Medan den härskande klassen med makten lätt kan styra de repressiva statliga apparaterna, är ISA både platserna och insatserna (föremålen) för klasskamp. Dessutom är ISA inte monolitiska sociala enheter och distribueras över hela samhället, som offentliga och som privata platser för ständig klasskamp .

I On the Reproduction of Capitalism (1968) sa Louis Althusser att statens ideologiska apparater är överbestämda samhällsområden som består av komplexa element i ideologierna från tidigare produktionssätt , och är således platser för kontinuerlig politisk aktivitet i ett samhälle, vilka är:

  • den religiösa ISA (prästerskapet)
  • utbildnings -ISA (statliga och privata skolors system)
  • familjens ISA
  • den juridiska ISA (domstolarna)
  • det politiska ISA (det politiska systemet, t.ex. politiska partier)
  • företagsförbundet ISA
  • kommunikations -ISA (press, radio, tv, etc.)
  • den kulturella ISA (litteratur, konst, sport, etc.)

Althusser sa att statens parlamentariska strukturer, genom vilka "folkets vilja" representeras av valda delegater, är en ideologisk apparat i staten. Att det politiska systemet i sig är en ideologisk apparat, eftersom det involverar den "skönlitteratur, som motsvarar en" viss "verklighet, som komponenterna i det [politiska] systemet, liksom principen för dess funktion, bygger på ideologin om de enskilda väljarnas 'frihet' och 'jämlikhet' och 'fritt val' av folkets representanter, av individerna som 'utgör' folket '.

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar