Oemotståndlig nåd - Irresistible grace

En serie artiklar om
Nåd i kristendomen
Del av en serie om
Kalvinism
John Calvin Museum Catharijneconvent RMCC s84 cropped.png
John Calvin
Bakgrund
Teologi
Dokument
Teologer
Kyrkor
Rörelser
Inter-konfessionella organisationer
Kreuz-hugenotten.svg Calvinism portal

Oemotståndlig nåd (även kallad verkningsfull nåd , verkningsfull ringer eller effektiv nåd ) är en doktrin i kristen teologi i synnerhet i samband med Calvinism , som lär att spar nåd av Gud är verksamt tillämpas på dem som han har bestämt sig för att spara (den utvalda ) och i Guds timing övervinner deras motstånd mot att lyda evangeliets kallelse och för dem till tro på Kristus . Det ska särskiljas från föregående nåd , särskilt förknippat med arminianismen , som lär att erbjudandet om räddning genom nåd inte agerar oemotståndligt på en rent orsak-effekt, deterministisk metod, utan snarare på ett inflytande-och-svar-sätt som kan vara både fritt accepterat och fritt förnekat.

Läran

Vissa hävdar att kyrkofadern Augustinus från Hippo från fjärde århundradet lärde att Gud ger dem som han väljer för räddningen en gåva av uthållig nåd, och att de inte kunde tänkas falla bort. Denna doktrin gav upphov till läran om oemotståndlig nåd ( gratia irresistibilis ), även om termen inte användes under Augustins livstid.

Enligt kalvinismen gör de som erhåller frälsning det, inte av egen "fria" vilja, utan på grund av Guds suveräna nåd. Det vill säga att människor ger efter för nåd, inte slutligen för att deras samvete var ömare eller att deras tro var hårdare än andra människors. Viljan och förmågan att göra Guds vilja är snarare ett bevis på Guds egen trofasthet för att rädda människor från syndens makt och straff , och eftersom människan är död i synden och en slav till den kan hon inte bestämma sig eller bli ångrad att följa efter Gud, Gud måste kraftfullt ingripa genom att ge honom liv och dra syndaren till sig själv. I korthet hävdar kalvinismen att förnyelse måste föregå tron. Däremot hävdar arminianismen att Guds nåd genom Jesus Kristus väcker en vilja att känna Gud och svara på evangeliet före förnyelsen; det är hur Gud ingriper som skiljer kalvinismen från arminianismen.

Calvin säger om detta ingripande att "det inte är våldsamt för att tvinga människor med yttre kraft; men ändå är det en kraftfull impuls från den Helige Ande, som gör människor villiga som tidigare var ovilliga och motvilliga". Trots förnekandet inom Calvin och inom de kalvinistiska bekännelserna säger John Gill att "denna teckningshandling är en makthandling, men inte av kraft; Gud i teckning av ovilja gör villig på dagen för sin makt: Han upplyser förståelsen, böjer viljan, ger ett hjärta av kött, sött lockar med kraft av hans nåd och engagerar själen att komma till Kristus och ge upp sig för honom; han drar med kärlekens band. Teckning, även om det förutsätter kraft och inflytande, men inte alltid samarbete och kraft: musik drar örat, älskar hjärtat och njuter av sinnet. "

Invändningar mot doktrinen

Arminian

Kristna associerade med arminianism , som John Wesley och en del av metodiströrelsen , avvisar denna kalvinistiska lära. De tror att eftersom Adam och Eva var fria att välja mellan rätt och fel, kan mänskligheten, som ett resultat av den före detta eller föregående Guds nåd genom Jesus Kristus, välja att vända sig från synd till rättfärdighet och tro på Jesus Kristus som drar hela mänskligheten för sig själv. Och jag, om jag lyfts upp från jorden, kommer att dra alla människor till mig. Johannes 12:32 . Enligt denna uppfattning kan (1) efter Guds universella utdelning av nåd till mänskligheten människans vilja, som tidigare var negativ mot Gud och oförmögen att lyda, nu välja att lyda genom Kristi verk; och (2) även om Guds nåd är en stark initial katalysator för att åstadkomma frälsning, är den inte oemotståndlig men kan i slutändan motstå och förkastas av en människa.

Både calvinismen och arminianismen är överens om att frågan om nådens motståndskraft är obevekligt bunden till det teologiska systemets syn på suveräniteten i Gud. Den grundläggande frågan är om Gud kan tillåta individer att acceptera eller förkasta hans nåd och ändå förbli suverän. Om så är fallet kan nåd vara motståndskraftig. Om inte, måste nåd vara oemotståndlig. Denna annorlunda förståelse av suveränitet tillskrivs ofta en felaktig förståelse av total fördärv . Men både Calvin och Arminius lärde ut total fördärv . Total fördärv bekräftas uttryckligen i artikel III i de fem artiklarna i Remonstrance . Calvinisten Charles Hodge säger dock: "( Arminian ) och ( romersk -katolska ) läran är sann, om de andra delarna av deras doktrinära system är sanna, och det är falskt om systemet är felaktigt. Om (den kalvinistiska) doktrinen om människans naturliga tillstånd sedan fallet och Guds suveränitet i valet, vara biblisk, då är det säkert att tillräcklig nåd inte blir effektiv av samarbetet med den mänskliga viljan. " Hodges argument följer kalvinistisk undervisning som förnekar att Jesu Kristi verk ger mänskligheten möjlighet att svara på evangeliet före förnyelse.

Calvinismens förkastande av föregående nåd lämnar mänskligheten i ett tillstånd av total fördärv som kräver återupplivning av en individ innan den individen kan tro eller ångra sig. Döparen Johannes kallade alla till sitt dop för syndernas förlåtelse Mark 1: 4 och mängderna svarade utan förnyelse Mark 1: 5 . Den nya testamentet kallar regelbundet individer att omvända sig och tro med inga tecken på att de hade tidigare regenereras. Aposteln Petrus kallade judarna att omvända sig och omvändas Apostlagärningarna 3:19 . Jesus lovade att den Helige Ande skulle övertyga världen om synden Johannes 16: 8 . Calvinismens svar återfinns i Limited Atonement . Så som ett resultat av den kalvinistiska förståelsen av Guds suveränitet måste man dra slutsatsen att Guds val inte beror på något mänskligt svar, vilket kräver en tro på (1) både total fördärv och ovillkorligt val , (2) oemotståndlig nåd snarare än förnådig nåd , och (3) Begränsad försoning ; om någon av dessa övertygelser avvisas, misslyckas denna logik.

Lutherska

"Det säkra märket genom vilket en kristen gemenskap kan erkännas är evangeliets predikan i dess renhet." - Luther

Liksom kalvinister betraktar lutheraner frälsningsarbetet som monergistiskt där en okonverterad eller omvänd person alltid motstår och förkastar Gud och hans sätt. Även under omvändelse, säger Formula of Concord , människor står emot "Guds ord och vilja, tills Gud väcker honom från syndens död, upplyser och förnyar honom." Dessutom ser de båda predikandet av evangeliet som ett nådesmedel genom vilket Gud erbjuder räddning.

Calvinister skiljer mellan en motståndskraftig, yttre uppmaning till frälsning som ges till alla som hör evangeliets fria erbjudande , och ett effektivt, inåt arbete av den Helige Ande. Varje person är ovillig att följa det yttre uppropet till frälsning tills, som Westminster -bekännelsen uttrycker det, ”förnyad och förnyad av den Helige Ande, han därigenom har möjlighet att svara på detta kall och att omfamna den nåd som erbjuds och förmedlas av den. " När den är inre förnyad följer varje person fritt Gud och hans sätt som "inte bara det obligatoriska utan det bästa att föredra", och därför är den speciella förnyande nåd alltid effektiv.

I motsats till den kalvinistiska ståndpunkten anser lutheraner att närhelst den helige Ande arbetar utåt genom Ordet och sakramenten, så agerar han alltid också inåt genom dem. Till skillnad från kalvinister tror lutheraner att den Helige Ande alltid fungerar effektivt . Ordet som hörs av dem som motstår det är lika effektivt som Ordet predikade för dem som konverterar . Den Konkordieformeln lär att när människor avvisar den uppringande av den Helige Ande, är det inte ett resultat av Ordet är mindre effektiv. Istället är förakt för nådens medel resultatet av "människans perversa vilja, som förkastar eller förvränger den Helige Andens medel och instrument, som Gud erbjuder honom genom uppmaningen, och motstår den Helige Ande, som vill vara effektiv och fungerar genom ordet ... "

Lutheraner är säkra på att den Helige Andens verk inte bara sker vid sidan av nådens medel för att återfödas, utan istället är en integrerad del av dem, och arbetar alltid genom dem var de än finns. Lutheraner lär att den Helige Ande begränsar sig till att arbeta endast genom nådens medel och ingen annanstans, så att de som förkastar nådens medel samtidigt motsätter sig och förkastar den Helige Ande och den nåd han ger.

Bibelställen relaterade till läran

De fem punkterna
i Reformed teologi
En "Page Polka" tulpan
(TULPAN)
Total fördärv
Villkorslöst val
Begränsad försoning
Oemotståndlig nåd
De heligas uthållighet

S: t Paulus uttalande sägs bekräfta att de som Gud effektivt kallar nödvändigtvis kommer till full frälsning: "(T) slang som (Gud) förutbestämde kallade han också, och de som han kallade rättfärdigade han också, och de som han rättfärdigade Han förhärligade också ”( Rom 8: 28,30). Självklart beror denna bekräftelse på tron ​​att när Gud valde vissa individer för frälsning visste han antingen inte eller övervägde inte vem som skulle svara och lyda, även om aposteln Petrus hänvisar till ”de utvalda enligt Guds faderns förkunskap genom Andens helgelse till lydnad och sprinkling av Jesu Kristi blod ”. 1 Petrus 1: 2

Calvinister förlitar sig också på flera verser från det sjätte kapitlet i Johannesevangeliet , som innehåller en redogörelse för Jesu undervisning om mänsklighetens förmågor och Guds verksamhet i frälsning, som den centrala bevistexten för den kalvinistiska läran:

  • Johannes 6: 37,39: "Allt som Fadern ger mig kommer till mig .... Och detta är hans vilja som sände mig, att jag inte skulle förlora någonting av allt han har gett mig, utan att resa det upp den sista dagen. "[ESV]
  • Johannes 6: 44–45: "Ingen kan komma till mig om inte Fadern som sände mig drar honom .... Alla som har hört och lärt sig av Fadern kommer till mig." [ESV]
  • Johannes 6:65: "(N) o någon kan komma till mig om det inte är tillåtet av Fadern." [ESV]

Förespråkare för arminianism hävdar att ordet "draw" ( grekiska : ἕλκω , helkô ) som det används i Johannes 6:44 inte kräver känslan av "drag", även om kalvinister lär att detta är ordets vanliga betydelse (som i Joh 18: 10; 21: 6; 21:11; Apostlagärningarna 16:19; 21:30; Jak 2: 6 ). De pekar på Johannes 12:32 som ett exempel: "Och jag, när jag lyfts upp från jorden, kommer att dra alla människor till mig själv." Många arminier tolkar detta så att Jesus drar alla människor till sig själv, men dragningen gör det bara möjligt för människor att komma till honom, eftersom, om kallelsen verkligen var oemotståndlig, måste alla komma till Kristus och bli frälsta. De kan också notera att i Septuaginta -versionen av Jeremia 38:13, när Jeremia lyfts ur gropen där han lämnades för att dö, används detta grekiska verb för den handling som hans räddare utförde efter att han frivilligt säkrade repen under hans armhålorna, och att denna räddning verkligen utfördes i samarbete med Jeremias önskemål och skulle ha misslyckats om han inte samarbetade. Därför kan de argumentera, även om semantiken för "dragning" förstås i vanlig bemärkelse, bör detta endast tas för att indikera kraftens källa, inte frågan om personen som dras svarar på ritningen eller ange att ritningen görs oavsett deras vilja.

Calvinister hävdar att (1) ordet "draw" bör förstås enligt dess vanliga semantik i både Johannes 6:44 och 12:32; (2) ordet "alla" (översatt "alla människor" i v. 12:32) bör tas i betydelsen "alla typer av människor" snarare än "varje individ"; och således (3) hänvisar den tidigare versen till ett oemotståndligt inre uppmaning till frälsning och det senare till öppnandet av Guds rike för hedningarna , inte en universell, motståndskraftig inre kallelse. Naturligtvis kräver detta argument acceptans av antingen doktrinen om begränsad försoning eller universalism , eftersom Johannes 12:32 tydligt säger att "Jesus kommer att dra alla ". Vissa har hävdat på denna grund att texten i Johannes 6:44 kan antingen innebära universalism eller kalvinism (inklusive begränsad försoning ), men inte arminianism.

Arminian William Barclay hävdar att "människans motstånd kan besegra Guds dragning" som nämns i Johannes 6:44, men kommentatorn Leon Morris hävdar att "(n) ett av (Barclays) exempel på verbet ('draw') visar motståndet som framgångsrik. Vi kan verkligen gå längre. Det finns inte ett exempel i Nya testamentet på användningen av detta verb där motståndet är framgångsrikt. Alltid är dragkraften triumferande, som här. " Sådana argument inbjuder till kritik om att kalvinister lär ut frälsning genom Guds dekret snarare än rättfärdiggörelse endast genom tro , att de "så ivrigt försökte skydda Guds fria nåd i frälsningen att de förnekade tron ​​att de överhuvudtaget var inblandade i själva rättfärdiggörelsen av syndare. " Men även om dragkraften alltid är triumferande beror förmågan att motstå inte på betydelsen av ordet "dra" i Johannes 12:32, utan på frågan vad "dragningen" är avsedd att åstadkomma. Calvinismen förutsätter att personer som Jesus "ritar" kommer att återfödas. Arminianismen säger att alla dras till Jesus för att få en möjlig nåd. "Jesus definierar inte vad" hans teckning "kommer att åstadkomma i Johannes 12, bara att han kommer att göra det." Även om begreppet "dragning" förstås på det sätt som Calvinist uppmanar, bör detta bara tas för att indikera att dragkraften är tillräcklig (de "kunde inte rita" som i Johannes 21: 6, eller de kunde att göra det som i Johannes 21:11), snarare än att definiera vad Gud gör med dem han drar. Arminianerna avvisar den kalvinistiska läran som Gud drar i syfte att tvinga fram förnyelse oavsett deras önskemål. Arminier tror snarare att Gud drar alla människor att förse alla med en förmåga eller förmåga att tro, som tidigare nåd lär.

Lärans historia

Huvudartikel: Historien om kalvinistisk – arminisk debatt

I den katolska kyrkan ledde debatter om respektive roll av effektiv nåd och fri vilja till upprättandet av Congregatio de Auxiliis i slutet av 1500 -talet av påven Clement VIII . De Dominikan insisterade på sig rollen som den effektiva nåd, men jesuiterna anammat Molinism , som postulerade större frihet i viljan. Dessa debatter ledde också till den berömda formulärstriden i Frankrike som ställde jansenisterna mot jesuiterna.

Läran är en av de så kallade fem punkterna i kalvinismen som definierades vid Dort-synoden under Quinquarticular-kontroversen med de arminiska remonstranterna , som motsatte sig den allmänna predestinariska planen för kalvinismen, och avvisade dess förnekelse av fri vilja och fördömande av "majoriteten av mänskligheten i det enda syftet att tortera dem i helvetet i all evighet, och att de aldrig hade ett val". I kalvinistiska kyrkor nämns doktrinen oftast i jämförelser med andra räddningsplaner och deras respektive doktriner om mänsklighetens tillstånd efter syndafallet , och det är inte ett vanligt ämne för predikningar eller studier på annat sätt.

Se även

Referenser

I referens nr 2 är boken inte på tyska utan på svenska.

externa länkar

Proffs

Lura