Människans fall - Fall of man

Adam , Eva och en orm hos ingången till Notre Dame de Paris

Den syndafallet , att Adams fall , eller helt enkelt hösten , är en term som används i kristendomen för att beskriva övergången av den första mannen och kvinnan från ett tillstånd av oskyldiga lydnad till Gud till ett tillstånd av skyldig olydnad. Läran om fallet kommer från en bibelsk tolkning av 1 Mosebok , kapitel 1-3. Först Adam och Eva levde med Gud i Edens lustgård , men ormen frestade dem till att äta i frukten från kunskapens träd på gott och ont , som Gud hade förbjudit. Efter att ha gjort det skämdes de för sin nakenhet och Gud förvisade dem från trädgården för att hindra dem från att äta från livets träd och bli odödliga .

För många kristna valörer är syndafallsläran nära besläktad med den om arvsynden eller förfädernas synd . De tror att syndafallet förde synden till världen och förstörde hela naturvärlden, inklusive människans natur , vilket gjorde att alla människor föddes i arvsynd, ett tillstånd från vilket de inte kan uppnå evigt liv utan Guds nåd . Den östra ortodoxa kyrkan accepterar konceptet med syndafallet men avvisar tanken på att arvssyndens skuld går igenom i generationer, delvis baserat på passagen Hesekiel 18:20 som säger att en son inte är skyldig till sin fars synder. Kalvinistiska protestanter tror att Jesus gav sitt liv som ett offer för de utvalda , så att de kan bli frälsta från sin synd. Lapsarianism , som förstår den logiska ordningen för Guds dekret i förhållande till syndafallet, delas av vissa kalvinister i supralapsarian (prelapsarian, pre-lapsarian eller antelapsarian, före fallet) och infralapsarian (sublapsarian eller postlapsarian, efter synden).

Berättelsen om Edens trädgård och människans fall utgör en mytologisk tradition som delas av alla Abrahams religioner , med en presentation mer eller mindre symbolisk för judisk-kristen moral och religiös övertygelse, som hade en överväldigande inverkan på könsroller och könsskillnader både i den västerländska och islamiska världen. Till skillnad från kristendomen har judendomen och islam inte begreppet "arvsynd", utan har i stället utvecklat olika andra tolkningar av Eden -berättelsen.

1 Moseboken 3

Läran om människans fall extrapoleras från den kristna exegesen i 1 Mosebok 3 . Enligt berättelsen skapar Gud Adam och Eva, den första mannen och kvinnan. Gud placerar dem i Edens trädgård och förbjuder dem att äta frukt från trädet av kunskap om gott och ont. Ormen lockar Eva att äta frukt från det förbjudna trädet, som hon delar med Adam och de skäms omedelbart för sin nakenhet . Därefter förvisar Gud Adam och Eva från Edens trädgård, fördömer Adam att arbeta för att få det han behöver för att leva och fördömer Eva för att föda i smärta och lägger keruber för att skydda ingången, så att Adam och Eva aldrig kommer att äta av "livets träd".

Den Jubileumsboken ger tidsramar för de händelser som ledde till människans fall genom att ange att ormen övertygade Eva att äta frukt på den 17: e dagen av den 2: a månaden i den 8: e året efter Adams skapelse (03:17) . Det står också att de togs bort från trädgården på nymånen den fjärde månaden det året (3:33).

Tolkningar

Odödlighet

Kristna exegeter i 1 Mosebok 2:17 ("för den dag du äter av det ska du dö") har tillämpat dagårsprincipen för att förklara hur Adam dog inom ett dygn. Psalmerna 90: 4 , 2 Petrus 3: 8 och Jubileerna 4: 29–31 förklarade att en dag för Gud motsvarar tusen år och därför dog Adam inom samma ”dag”. Den grekiska Septuagintan har å andra sidan "dag" översatt till det grekiska ordet under en tjugofyra timmars period (ἡμέρα, hēméra ).

Enligt Genesis -berättelsen, under den antediluvianska åldern, närmade sig mänsklig livslängd ett millennium , till exempel Adam som levde 930 år. Således har "dö" tolkats som att bli dödlig. Grammatiken stöder dock inte denna läsning, inte heller berättelsen: Adam och Eva utvisas från trädgården för att de inte ska äta av det andra trädet, livets träd och vinna odödlighet.

Original sin

Fallet avbildat i Sixtinska kapellet av Michelangelo

Den Katolska kyrkans katekes säger: "hänsyn till nedgången i Genesis 3 använder bildspråk, men bekräftar ... att hela mänsklighetens historia präglas av den ursprungliga felet fritt begåtts av våra första föräldrar." St Bede och andra, särskilt St Thomas Aquinas, sa att Adams och Evas fall förde ”fyra sår” till människans natur, uppräknade av (STh I-II q. 85, a. 3). De är arvssynd (brist på helande nåd och ursprunglig rättvisa), samsynthet (själens passioner är inte längre ordnade perfekt till själens intellekt), fysisk skröplighet och död och mörknat intellekt och okunnighet. Dessa förnekade eller minskade Guds gåvor till Adam och Eva av ursprunglig rättvisa eller helgande nåd, integritet, odödlighet och infunderad kunskap. Denna första synd "överfördes" av Adam och Eva till alla deras ättlingar som arvsynd, vilket gjorde att människor var "föremål för okunnighet, lidande och dödens herravälde och benägna att synda".

Mot bakgrund av det moderna skriftstipendiet uttalade den blivande påven Benedikt XVI 1986 att: ”I Genesis -berättelsen talas det inte om synd i allmänhet som en abstrakt möjlighet utan som en gärning, som en viss persons synd, Adam, som står vid mänsklighetens ursprung och med vilken syndens historia börjar. Berättelsen berättar att synd föder synd, och att därför alla historiens synder är sammanlänkade. Teologi hänvisar till detta förhållande med den förvisso vilseledande och oprecisa termen ”arvsynd.” ”Även om korruptionstillståndet, som ärvdes av människor efter den ursprungliga händelsen av arvsynden, tydligt kallas skuld eller synd, förstås det som en synd förvärvad av alla människors enhet i Adam snarare än mänsklighetens personliga ansvar. Även barn deltar i effekterna av Adams synd, men inte i arvsyndens ansvar, eftersom synd alltid är en personlig handling. Dopet anses radera arvsynden, även om effekterna på människans natur kvarstår, och därför döper katolska kyrkan även spädbarn som inte har begått någon personlig synd.

Östlig ortodoxi avvisar tanken att arvsyndens skuld går igenom i generationer. Den baserar sin undervisning delvis på Hesekiel 18:20 som säger att en son inte är skyldig till sin fars synder. Kyrkan lär att förutom sitt samvete och sin tendens att göra gott föds män och kvinnor med en tendens att synda på grund av världens fallna tillstånd. Det följer Maximus bekännaren och andra när de karaktäriserar förändringen i den mänskliga naturen som införandet av en "avsiktlig vilja" (θέλημα γνωμικόν) i motsats till den "naturliga viljan" (θέλημα φυσικόν) som skapats av Gud som tenderar mot det goda. Enligt Paulus i hans brev till romarna kan icke-kristna fortfarande agera enligt sitt samvete.

Ortodoxin tror att medan alla bär konsekvenserna av den första synden (det vill säga döden), är det bara Adam och Eva som är skyldiga till den synden. Adams synd uppfattas inte bara som olydnad mot Guds bud, utan som en förändring i människans värderingshierarki från teocentricism till antropocentrism , driven av föremålet för hans lust, utanför Gud, i detta fall trädet som sågs vara " bra för mat ", och något" att önska "(se även teosen , söker förening med Gud). Herren Gud gjorde hudplagg åt Adam och hans fru och klädde dem. Och Herren Gud sade: ”Mannen har nu blivit som en av oss, som känner till gott och ont. Han får inte få räcka ut handen och ta också från livets träd och äta och leva för evigt. ” Så förvisade Herren Gud honom från Edens trädgård för att bearbeta marken från vilken han hade tagits. Efter att han drev ut mannen placerade han på östra sidan [e] av Edens trädgård keruber och ett flammande svärd som blinkade fram och tillbaka för att skydda vägen till livets träd.

Underordning

Traditionellt har kvinnor fått den största skulden för mänsklighetens fall. Underordningsexegesen är att de naturliga konsekvenserna av att synden kommer in i människosläktet, profeterades av Gud när frasen lades: maken "kommer att styra över dig". Denna tolkning förstärks av kommentarer i det första brevet till Timoteus , där författaren ger en motivering för att styra att en kvinna (NIV: möjligen "fru")

bör lära sig i tystnad och full underkastelse. Jag tillåter inte en kvinna att undervisa eller ta myndighet över en man (NIV: möjligen "make"); hon måste vara tyst. För Adam bildades först, sedan Eva. Och Adam var inte den som lurades; det var kvinnan som lurades och blev syndare.

Därför har vissa tolkningar av dessa avsnitt från 1 Moseboken 3 och 1 Timoteus 2 utvecklat en uppfattning att kvinnor betraktas som bärare av Evas skuld och att kvinnans beteende under hösten är den främsta orsaken till hennes universella, tidlösa, underordnade relation till mannen .

Alternativt hävdar Richard och Catherine Clark Kroeger att "det finns en allvarlig teologisk motsättning i att säga till en kvinna att när hon kommer till tro på Kristus, är hennes personliga synder förlåtna men hon måste fortsätta straffas för Evas synd." De hävdar att dömande kommentarer mot kvinnor med hänvisning till Eva är en "farlig tolkning, både vad gäller biblisk teologi och uppmaningen till kristet engagemang". De menar att "om aposteln Paulus blev förlåten för det han gjorde okunnigt i vantro" inklusive förföljelse och mord på kristna, "och därefter fick en tjänst, varför skulle samma förlåtelse och tjänst förnekas kvinnor" (för sin förfaders synder) för några år sedan)? Kroegers drar slutsatsen att Paulus hänvisade till löftet i 1 Mosebok 3:15 att genom Satans nederlag på Jesu Kristi kors skulle kvinnans barn (Jesus) krossa ormens huvud, men ormen bara skulle krossa hälen på hennes barn.

Jordbruksrevolution

Symboliska aspekter av människans fall används ofta för att korrelera med kunskap som erhållits av erfarenhet i kölvattnet av ödesdigra beslut. Några av Genesis 3 -berättelsens symbolik kan korrelera med erfarenheten av jordbruksrevolutionen. Ormen i Genesis -berättelsen kan representera säsongsförändringar och förnyelse, som med symboliken för sumeriska, egyptiska och andra skapelsemyter. I mesoamerikanska skapelsemyter är Quetzalcoatl , en fjädrad orm jordbruksguddom, förknippad med lärande såväl som förnyelse. Evas ledande roll i berättelsen om 1 Mosebok kan tillskrivas neolitiska kvinnors intresse att flytta från samlarlivet till förmån för odling av grödor. Kvinnor kan också nödvändigtvis ha tagit rollen som arrangörer i tidiga jordbruksboplatser, vilket på ett effektivt sätt ledde övergången till jordbrukssamhället. Även om dessa bosättningar kan ha varit relativt jämlika jämfört med mer moderna samhällen, kan Genesis-berättelsen tolkas som att sörja jägar-samlarlivet som ett förlorat paradis.

Andra tolkningar

I gnosticismen prisades och tackades den bibliska ormen i Edens lustgård för att han förde kunskap ( gnosis ) till Adam och Eva och därigenom befriade dem från den ondskefulla Demiurges kontroll. Gnostiska kristna doktriner förlita sig på en dualistisk kosmologi som innebär den eviga konflikten mellan gott och ont, och en föreställning om ormen som befriande frälsare och bestower kunskap för mänskligheten motsats till Demiurgen eller skaparen gud , som identifierats med hebreiska Gud i Gamla Testamentet . Gnostiska kristna ansåg hebreiska Gud i Gamla Testamentet som det onda, falska gud och skapare av det materiella universum, och okända Gud av evangeliet , far till Jesus Kristus och skapare av den andliga världen, som det sanna, god Gud. De betraktades som kättare av de proto-ortodoxa tidiga kyrkofäderna .

I islam blev Adam och hans fru vilseledda av Shayṭān , som frestade dem med odödlighet och ett rike som aldrig förfaller och sade: "Din Herre förbjöd dig bara detta träd, så att du inte skulle bli änglar eller sådana varelser som lever för evigt". Adam och Eva hade blivit varnade för Shayṭāns planering mot dem, och hade befallts av Gud att undvika det träd Shayṭān hänvisade till. Även om Gud hade påmint dem om att det fanns tillräckligt med möjligheter för dem att "inte bli hungriga eller gå nakna, inte att drabbas av törst eller av solens hetta", gav de slutligen efter för Shayṭāns frestelse och tog del av trädet ändå. Efter denna synd uppenbarades deras "nakenhet för dem: de började sy ihop, för att täcka, löv från trädgården" och sändes därefter ner från paradiset till jorden med "fiendskap en till en annan". Men Gud gav dem också försäkran om att "när det kommer till er från mig en vägledning, den som följer min vägledning, kommer han inte att vilseleda eller komma till sorg." Inom islam trodde alawitiska sekten att de en gång var lysande stjärnor som dyrkade ʿ Alī ibn Abī Ṭālib i en ljusvärld, men att de vid förseelse av stolthet hade förvisats från sin tidigare stat och tvingades att transmigrera i materiens värld.

I klassisk zoroastrianism skapas mänskligheten för att motstå krafterna av förfall och förstörelse genom goda tankar, ord och handlingar. Att inte göra det leder aktivt till elände för individen och för hans familj. Detta är också moralen i många av berättelserna om Shahnameh , nyckeltexten i persisk mytologi .

Litteratur och konst

William Blakes färgtryck av Gud Judging Adam originalet komponerades 1795. Detta tryck innehas för närvarande av Tate Collection . I den bibliska historien beror Guds dom på människans fall.

I William Shakespeare 's Henry V (1599), kungen beskriver förräderi Lord Scroop - en vän sedan barndomen - som 'som en annan människans fall', med hänvisning till förlusten av sin egen tro och oskuld det förräderi har orsakat.

I romanen Perelandra (1943) av CS Lewis utforskas temat för fallet i samband med en ny Edens trädgård med en ny, grönhudad Adam och Eva på planeten Venus, och med huvudpersonen-Cambridge-forskaren Dr Ransom - transporterades dit och fick uppdraget att hindra Satan och förhindra ett nytt fall.

I romanen The Fall (1956) av Albert Camus beskrivs höstens tema genom första personskontot som gavs i efterkrigstidens Amsterdam, i en bar som heter "Mexico City". Huvudpersonen, Jean-Baptiste Clamence, bekänner för en bekant, beskriver den spökfulla konsekvensen av hans vägran att rädda en kvinna som hoppat från en bro till hennes död. Det moderna västerländska samvetets dilemman och sakramentaltema dop och nåd utforskas.

JRR Tolkien inkluderade som en anteckning till sina kommentarer om Dialog av Finrod och Andreth (publicerades postumt 1993) Tale of Adanel som är en återuppfattning av människans fall i hans Middle-earth 's mythos. Berättelsen presenterade Melkor som förförde de första männen genom att få dem att dyrka honom istället för Eru Ilúvatar, vilket ledde till att mänsklighetens "Edeniska" tillstånd förlorades. Berättelsen är en del av Morgoths ring .

I både Daniel Quinn 's Ismael (1992) och The Story of B (1996) romaner föreslås att historien om syndafallet först trodde upp av en annan kultur att titta på utvecklingen av den nu dominerande totalitära agriculturalist kultur.

I Philip Pullman 'är His Dark Materials serien (1995, 1997, 2000), hösten presenteras på ett positivt sätt, eftersom det är den tidpunkt då människan uppnå självkännedom, kunskap och frihet. Pullman menar att det inte är värt att vara oskyldig om priset är okunskap.

Romanen Flugornas herre utforskar människans fall. Handlingen skildrar unga, oskyldiga barn som förvandlas till vildar när de strandar på en öde ö . Flugornas herre hette ursprungligen Främlingar inifrån och visade också sina synpunkter på människans natur.

Temat skildras också ofta i historisk europeisk konst. Lucas van Leyden , en nederländsk gravör och målare under renässansperioden, skapade flera olika träsnitt med Adam och Eva (två var en del av hans Power of Women -serie).

Se även

Referenser

Bibliografi

Vidare läsning

  • Beynen, G. Koolemans, Animal Language in Eden Garden: Folktale Elements in Genesis in Signifying Animals: Human Meaning in the Natural World, Roy G. Willis, red., (London: Routledge, 1994), 39–50.
  • Thompson, William Irwin, The Time Falling Bodies Take to Light: Mytologi, sexualitet och kulturens ursprung , 1981, 2001 ISBN  0-312-80512-8

externa länkar