Himlen -Heaven

Himlen eller himlen , är en vanlig religiös kosmologisk eller transcendent övernaturlig plats där varelser som gudar , änglar , själar , helgon eller vördade förfäder sägs ha sitt ursprung, tronar eller vistas. Enligt vissa religioners tro kan himmelska varelser stiga ner till jorden eller inkarnera och jordiska varelser kan stiga upp till himlen i livet efter detta eller, i undantagsfall, komma in i himlen levande .

Himlen beskrivs ofta som en "högsta plats", den heligaste platsen, ett paradis , i motsats till helvetet eller underjorden eller "de låga platserna" och universellt eller villkorligt tillgängligt för jordiska varelser enligt olika standarder för gudomlighet , godhet , fromhet , tro , eller andra dygder eller rätt tro eller helt enkelt gudomlig vilja . Vissa tror på möjligheten av en himmel på jorden i en kommande värld .

En annan tro är på ett axis mundi eller världsträd som förbinder himlarna, den jordiska världen och underjorden . I indiska religioner betraktas himlen som Svarga loka , och själen utsätts återigen för återfödelse i olika levande former beroende på dess karma . Denna cykel kan brytas efter att en själ uppnått Moksha eller Nirvana . Varje plats för existens, antingen av människor, själar eller gudar, utanför den påtagliga världen (himlen, helvetet eller annat) kallas den andra världen .

Åtminstone i de abrahamitiska trosuppfattningarna av kristendomen , islam och vissa skolor inom judendomen , såväl som zoroastrianism , är himlen efterlivets rike där goda handlingar i det tidigare livet belönas för evigt ( helvetet är platsen där dåligt beteende bestraffas) .

Etymologi

Det moderna engelska ordet heaven kommer från det tidigare ( mellanengelska ) heven (bestyrkt 1159); detta i sin tur utvecklades från den tidigare fornengelska formen heofon . Omkring 1000 användes heofon i hänvisning till den kristnade "platsen där Gud bor", men ursprungligen hade det betecknat "himmel, himlavalv" (t.ex. i Beowulf , ca 725). Den engelska termen har besläktade i de andra germanska språken : fornsaxiska heƀan "himmel, himmel" (därav också medellågtyska heven "himmel"), fornsländsk himinn , gotisk himins ; och de med en variant final -l : fornfrisisk himel, himul "himmel, himmel", fornsaxiska och fornhögtyska himil , fornsaxiska och mellanlågtyska hemmel , fornholländska och holländska hemel samt modern tyska Himmel . Alla dessa har härletts från en rekonstruerad proto-germansk form * hemina- . eller *hemō .

Den ytterligare härledningen av denna form är osäker. En koppling till proto-indoeuropeiskt *ḱem- "täcke, hölje", via en rekonstruerad *k̑emen- eller *k̑ōmen- "sten, himmel", har föreslagits. Andra stöder härledningen från en proto-indoeuropeisk rot *h₂éḱmō "sten" och, möjligen, "himmelskt valv" vid ursprunget till detta ord, som då skulle ha som besläktade forntida grekiska ἄκμων (ákmōn "städ, mortelstöt "; meteoriten " ; ), persiska آسمان ( âsemân, âsmân "sten, slungsten; himmel, himmel") och sanskrit अश्मन् ( aśman "sten, klippa, slungsten; åskbult ; himlavalvet "). I det senare fallet skulle engelsk hammare vara ett annat besläktat med ordet.

Forntida Mellanöstern

Mesopotamien

De forntida mesopotamierna betraktade himlen som en serie kupoler (vanligtvis tre, men ibland sju) som täcker den platta jorden . Varje kupol var gjord av en annan sorts ädelsten. Himlens lägsta kupol var gjord av jaspis och var hem för stjärnorna . Himlens mellersta kupol var gjord av saggilmutsten och var Igigiernas hemvist . Himlens högsta och yttersta kupol var gjord av luludānītu- sten och personifierades som An , himlens gud. Himlakropparna likställdes också med specifika gudar. Planeten Venus troddes vara Inanna , kärlekens, sexets och krigets gudinna. Solen var hennes bror Utu , rättvisans gud, och månen var deras far Nanna .

I forntida främre österländska kulturer i allmänhet och i Mesopotamien i synnerhet, hade människor liten eller ingen tillgång till det gudomliga riket. Himmel och jord var åtskilda av sin natur; människor kunde se och påverkas av element från den lägre himlen, såsom stjärnor och stormar, men vanliga dödliga kunde inte komma till himlen eftersom det var enbart gudarnas boning. I Gilgamesh -eposen säger Gilgamesh till Enkidu : "Vem kan gå upp till himlen, min vän? Bara gudarna bor hos Shamash för evigt." Istället, efter att en person dog, gick hans eller hennes själ till Kur (senare känd som Irkalla ), en mörk skuggig underjord , belägen djupt under jordens yta.

Alla själar gick till samma liv efter detta, och en persons handlingar under livet hade ingen inverkan på hur han skulle bli behandlad i den kommande världen. Icke desto mindre indikerar begravningsbevis att vissa människor trodde att Inanna hade makten att skänka speciella tjänster till sina anhängare i livet efter detta. Trots separationen mellan himmel och jord, sökte människor tillgång till gudarna genom orakel och omen . Man trodde att gudarna bodde i himlen, men också i deras tempel, som sågs som kommunikationskanalerna mellan jorden och himlen, vilket gav dödliga tillgång till gudarna. Ekur - templet i Nippur var känt som "Dur-an-ki", himlens och jordens "förtöjningsrep". Det ansågs allmänt ha byggts och etablerats av Enlil själv.

kanaanéer och fenicier

Nästan ingenting är känt om bronsålderns (före 1200 f.Kr.) kanaaneiska utsikter över himlen, och de arkeologiska fynden vid Ugarit (förstörde ca 1200 f.Kr.) har inte gett information. Det första århundradets grekiska författare Philo av Byblos kan bevara delar av järnålderns feniciska religion i sitt Sanchuniathon .

Hurrians och hetiter

De forntida hettiterna trodde att vissa gudar levde i himlen, medan andra levde på avlägsna platser på jorden, såsom berg, dit människor hade liten tillgång. I de mellersta hettitiska myterna är himlen gudarnas boning. I Song of Kumarbi var Alalu kung i himlen i nio år innan han födde sin son, Anu . Anu störtades själv av sin son, Kumarbi .

Abrahams- och Abrahamsinspirerade religioner

hebreiska bibeln

Liksom i andra forntida främre östernkulturer, i den hebreiska bibeln, är universum vanligen uppdelat i två världar: himlen ( šāmayim ) och jorden ( 'ereṣ ). Ibland tillkommer ett tredje rike: antingen "hav", "vatten under jorden", eller ibland ett vagt "de dödas land" som aldrig beskrivs på djupet. Själva himlens struktur beskrivs aldrig fullständigt i den hebreiska bibeln, men det faktum att det hebreiska ordet šāmayim är plural har tolkats av forskare som en indikation på att de forntida israeliterna föreställde sig att himlen hade flera lager, ungefär som de forntida mesopotamierna. Denna läsning stöds också av användningen av frasen "himlens himmel" i verser som 5 Mosebok 10:14, Kung 8:27 och 2 Krönikeboken 2:6.

I linje med den typiska uppfattningen om de flesta kulturer i den främre östern, skildrar den hebreiska bibeln himlen som en plats som är otillgänglig för människor. Även om vissa profeter ibland får tillfälligt visionärt tillträde till himlen, såsom i 1 Kungaboken 22:19-23, Job 1:6-12 och 2:1-6 och Jesaja, hör de bara Guds överväganden om jorden och lär sig ingenting. av hur himlen är. Det finns nästan inget omnämnande i den hebreiska Bibeln om himmelen som en möjlig destination efter livet för människor, som istället beskrivs som "vilande" i Sheol . De enda två möjliga undantagen från detta är Enok , som beskrivs i Första Moseboken 5:24 som att ha blivit "tagen" av Gud, och profeten Elia , som beskrivs i 2 Kungaboken 2:11 som att ha stigit upp till himlen i en vagn av brand. Enligt Michael B. Hundley är texten i båda dessa fall tvetydig vad gäller betydelsen av de handlingar som beskrivs och i inget av dessa fall förklarar texten vad som hände med ämnet efteråt.

Israeliternas Gud beskrivs som styrande över både himmel och jord. Andra ställen, såsom 1 Kungaboken 8:27, säger att inte ens himlens vidsträckta storhet kan innehålla Guds majestät. Ett antal ställen i den hebreiska bibeln indikerar att himlen och jorden en dag kommer att ta slut. Denna uppfattning är parallell med andra forntida främre östernkulturer, som också betraktade himmel och jord som sårbara och föremål för upplösning. Den hebreiska bibeln skiljer sig dock från andra forntida främre östernkulturer genom att den framställer Israels Gud som oberoende av skapelsen och ohotad av dess potentiella förstörelse. Eftersom det mesta av den hebreiska bibeln handlar om Israels Guds förhållande till sitt folk, äger de flesta händelserna som beskrivs i den rum på jorden, inte i himlen. Den Deuteronomistic källan , Deuteronomistic History och Priestly källan skildrar alla templet i Jerusalem som den enda kanalen för kommunikation mellan jorden och himlen.

Andra templets judendom

Under det andra templets period ( ca 515 f.Kr. – 70 e.Kr.) levde det hebreiska folket under styre av först det persiska Achaemenidiska riket , sedan de grekiska kungadömena i Diadochi och slutligen det romerska riket . Deras kultur var djupt influerad av de av folken som styrde dem. Följaktligen formades deras syn på tillvaron efter döden djupt av perserna, grekerna och romarnas idéer. Idén om själens odödlighet kommer från den grekiska filosofin och idén om de dödas uppståndelse kommer från den persiska kosmologin. I början av det första århundradet e.Kr. sammanblandades dessa två till synes oförenliga idéer ofta av hebreiska tänkare. Hebréerna ärvde också från perserna, grekerna och romarna tanken att den mänskliga själen har sitt ursprung i det gudomliga riket och försöker återvända dit. Tanken att en mänsklig själ hör hemma i himlen och att jorden bara är en tillfällig boning där själen testas för att bevisa sin värdighet blev alltmer populär under den hellenistiska perioden (323 – 31 f.Kr.). Så småningom började några hebréer anta idén om himlen som de rättfärdiga dödas eviga hem.

Kristendomen

Beskrivningar av himlen i Nya testamentet är mer fullständigt utvecklade än de i Gamla testamentet, men är fortfarande allmänt vaga. Liksom i Gamla testamentet beskrivs Gud i Nya testamentet som härskare över himmel och jord, men hans makt över jorden utmanas av Satan . Markus- och Lukasevangelierna talar om " Guds rike " ( grekiska : βασιλεία τοῦ θεοῦ ; basileía tou theou ), medan Matteusevangeliet mer allmänt använder termen " himmelriket " ( grekiska : βανοίνανσίn ; ouranōn ). Båda fraserna tros ha samma betydelse, men författaren till Matteusevangeliet ändrade namnet "Guds rike" till "Himmelriket" i de flesta fall eftersom det var den mer acceptabla frasen i hans egna kulturella och religiösa sammanhang i det sena första århundradet.

Moderna forskare är överens om att Guds rike var en väsentlig del av den historiska Jesu lära . Trots detta har inget av evangelierna någonsin skrivit att Jesus har förklarat exakt vad uttrycket "Guds rike" betyder. Den mest troliga förklaringen till detta uppenbara utelämnande är att Guds rike var ett allmänt uppfattat begrepp som inte krävde någon förklaring. Judar i Judéen trodde under det tidiga första århundradet att Gud regerar evigt i himlen, men många trodde också att Gud så småningom skulle upprätta sitt rike också på jorden. Denna tro hänvisas till i den första bönen i Herrens bön , som Jesus lärde ut till sina lärjungar och nedtecknad i både Matteus och Lukas 11:2: "Kom ditt rike, ske din vilja, så även på jorden som i himlen."

Eftersom Guds kungarike ansågs vara överlägset vilket mänskligt rike som helst, innebar detta att Gud med nödvändighet skulle driva ut romarna, som styrde Judeen, och etablera sitt eget direkta styre över det judiska folket. I den historiska Jesu lära förväntas människor förbereda sig för Guds rikes ankomst genom att leva moraliska liv. Jesu befallningar till sina efterföljare att anta en livsstil av moralisk perfektionism finns i många ställen i de synoptiska evangelierna, särskilt i bergspredikan i Matteus 5–7. Jesus lärde också ut att det i himmelriket skulle ske en omvändning av roller där "de sista kommer att vara först och de första kommer att vara sist." Denna lära återkommer genom hela Jesu nedtecknade lärdomar, inklusive i uppmaningen att vara som ett barn, liknelsen om den rike mannen och Lasarus i Lukas 16, liknelsen om arbetarna i vingården i Matteus 20, liknelsen om den stora banketten i Matteus 22 och liknelsen om den förlorade sonen i Lukas 15.

Traditionellt har kristendomen lärt ut att himlen är platsen för Guds tron ​​såväl som de heliga änglarna , även om detta i varierande grad anses metaforiskt . I traditionell kristendom anses det vara ett tillstånd eller existensvillkor (snarare än en speciell plats någonstans i kosmos ) för den högsta uppfyllelsen av teosen i den saliga visionen av gudomen . I de flesta former av kristendom förstås himlen också som bostaden för de återlösta döda i livet efter detta , vanligtvis ett tillfälligt skede innan de dödas uppståndelse och helgonens återkomst till den nya jorden .

Den uppståndne Jesus sägs ha stigit upp till himlen där han nu sitter på Guds högra hand och kommer att återvända till jorden i sin andra ankomst . Olika människor har sagts ha kommit in i himlen medan de fortfarande levde , inklusive Enok , Elia och Jesus själv, efter hans uppståndelse. Enligt den romersk-katolska läran sägs Maria, Jesu mor , också ha blivit upptagen till himlen och tituleras himlens drottning .

Under det andra århundradet e.Kr. registrerade Irenaeus från Lyon en tro att, i enlighet med Johannes 14, de som i livet efter detta ser Frälsaren befinner sig i olika herrgårdar, vissa bor i himlen, andra i paradiset och andra i " staden ".

Medan ordet som används i alla dessa skrifter, i synnerhet det nya testamentets grekiska ord οὐρανός ( ouranos ), gäller främst himlen , används det också metaforiskt om Guds och de välsignades boning . På liknande sätt, även om det engelska ordet "himmel" fortfarande behåller sin ursprungliga fysiska betydelse när det används, till exempel i anspelningar på stjärnorna som "ljus som lyser igenom från himlen", och i fraser som himmelsk kropp för att betyda ett astronomiskt objekt, himlen eller lycka som kristendomen ser fram emot är, enligt påven Johannes Paulus II, "varken en abstraktion eller en fysisk plats i molnen, utan en levande, personlig relation med den heliga treenigheten . Det är vårt möte med Fadern som äger rum i den uppståndne Kristus genom den helige Andes gemenskap ."

Rabbinsk judendom

Medan begreppet himmel ( malkuth hashamaim מלכות השמים, Himmelriket ) diskuteras mycket i kristen tanke, diskuteras inte det judiska begreppet efterlivet , ibland känt som olam haba , den kommande världen, inte så ofta. Toran har lite att säga om överlevnad efter döden, men vid rabbinernas tid hade två idéer gjort intåg bland judarna: en, som förmodligen härstammar från grekiskt tänkande, är den om den odödliga själen som återvänder till sin skapare efter döden; den andra, som tros vara av persiskt ursprung, är uppståndelsen av de döda .

Judiska skrifter hänvisar till en "ny jord" som mänsklighetens boning efter de dödas uppståndelse. Ursprungligen var de två idéerna om odödlighet och uppståndelse olika, men i rabbinsk tanke är de kombinerade: själen avgår från kroppen vid döden men återvänds till den vid uppståndelsen . Denna idé är kopplad till en annan rabbinsk lära, att människors goda och dåliga handlingar belönas och straffas inte i detta liv utan efter döden, antingen omedelbart eller vid den efterföljande uppståndelsen. Omkring år 1 e.Kr. sägs fariséerna ha behållit tron ​​på uppståndelse men sadducéerna sägs ha förnekat det (Matt 22:23).

Mishnah har många ordspråk om den kommande världen , till exempel, "Rabbi Yaakov sa: Den här världen är som en lobby inför den kommande världen; förbered dig i lobbyn så att du kan gå in i festsalen."

Judendomen hävdar att de rättfärdiga av alla nationer har del i den kommande världen.

Enligt Nicholas de Lange erbjuder judendomen ingen tydlig lära om det öde som ligger och väntar på individen efter döden och dess inställning till livet efter döden har uttryckts på följande sätt: "För framtiden är outgrundlig, och de accepterade kunskapskällorna, huruvida erfarenhet, förnuft eller uppenbarelse inte ger någon tydlig vägledning om vad som komma skall. Den enda säkerheten är att varje människa måste dö – utöver det kan vi bara gissa."

Enligt Tracey R. Rich på webbplatsen "Judaism 101" är judendomen, till skillnad från andra världsreligioner, inte fokuserad på strävan att komma in i himlen utan på livet och hur man lever det.

Islam

I likhet med judiska traditioner som Talmud , nämner Koranen och Hadith ofta förekomsten av sju samāwāt (سماوات), plural av samāʾ (سماء), som betyder "himmel, himmel, himmelssfär", och besläktad med hebreiska shamāyim ( שמים). Några av verserna i Koranen som nämner samaawat är 41:12, 65:12 och 71:15. Sidrat al-Muntaha , ett stort gåtfullt Lote-träd, markerar slutet på den sjunde himlen och den yttersta ytterligheten för alla Guds varelser och himmelska kunskap.

En tolkning av "himlen" är att alla stjärnor och galaxer (inklusive Vintergatan ) alla är en del av den "första himlen", och "bortom det finns sex ännu större världar där", som ännu inte har upptäckts av forskare.

Enligt shiitiska källor nämnde Ali namnen på de sju himlarna enligt nedan:

1. Rafi' (رفیع) den minsta himlen (سماء الدنیا)
2. Qaydum (قیدوم)
3. Marum (ماروم)
4. Arfalun (أرفلون)
5. Hay'oun (هيعون)
6. Arous (عروس)
7. Ajma' (عجماء)

Fortfarande är en destination efter livet för de rättfärdiga tänkt i islam som Jannah ( arabiska : جنة "Garden [of Eden]" översatt som "paradis"). Angående Eden eller paradiset säger Koranen: "Liknelsen om trädgården som de rättfärdiga utlovas: Under den flyter floder; evig är dess frukter och skuggan däri. Så är slutet för de rättfärdiga; och slutet för de otrogna är helveteelden." Islam avvisar begreppet arvsynd , och muslimer tror att alla människor föds rena. Barn går automatiskt till paradiset när de dör, oavsett vilken religion deras föräldrar har.

Paradiset beskrivs i första hand i fysiska termer som en plats där varje önskan omedelbart uppfylls när den tillfrågas. Islamiska texter beskriver det odödliga livet i Jannah som lyckligt, utan negativa känslor. De som bor i Jannah sägs bära kostsamma kläder, delta i utsökta banketter och vila på soffor inlagda med guld eller ädelstenar. Invånarna kommer att glädjas i sällskap med sina föräldrar, makar och barn. I islam om ens goda gärningar överväger ens synder kan man komma in i paradiset. Omvänt, om ens synder överväger deras goda gärningar skickas de till helvetet. Ju fler goda gärningar man har utfört desto högre nivå av Jannah är man riktad mot.

Koranverser som beskriver paradiset inkluderar: 13:13, 18:31, 38:49-54, 35:33-35 och 52:17.

Koranen hänvisar till Jannah med olika namn: Al-Firdaws , Jannātu-′Adn ("Edens trädgård" eller "Eviga trädgårdar"), Jannatu-n-Na'īm ("Fröjdens trädgård"), Jannatu-l-Ma 'wa ("tillflyktens trädgård"), Dāru-s-Salām ("Fredens boning"), Dāru-l-Muqāma ("bostad för permanent vistelse"), al-Muqāmu-l-Amin ("Den säkra stationen" ) och Jannātu-l-Khuld ("odödlighetens trädgård"). I haditherna är dessa de olika regionerna i paradiset.

Ahmadiyya

Enligt Ahmadiyya- synen är mycket av bildspråket som presenteras i Koranen angående himlen, men också helvetet, faktiskt metaforiskt. De lägger fram versen som beskriver, enligt dem, hur livet som kommer efter döden är mycket annorlunda än livet här på jorden. Koranen säger : "Från att ta in andra som dig i ditt ställe och från att utveckla dig till en form som du för närvarande inte känner till." Enligt Mirza Ghulam Ahmad , grundaren av Ahmadiyya- sekten i islam, kommer själen att föda en annan sällsyntare varelse och kommer att likna livet på denna jord i den meningen att denna entitet kommer att ha en liknande relation till själen, som själen bär förhållande till den mänskliga existensen på jorden. På jorden, om en person lever ett rättfärdigt liv och underkastar sig Guds vilja, blir hans eller hennes smak anpassad till att njuta av andliga nöjen i motsats till köttsliga begär. Med detta börjar en "embryonisk själ" ta form. Olika smaker sägs födas där en person som ges till köttsliga passioner inte finner någon njutning. Till exempel blir det njutbart att offra sina egna rättigheter framför andras, eller att förlåtelse blir en andra natur. I ett sådant tillstånd finner en person tillfredsställelse och Frid i hjärtat och i detta skede, enligt Ahmadiyyas övertygelser, kan man säga att en själ i själen har börjat ta form.

Bahá'í tro

Bahá'í -tron betraktar den konventionella beskrivningen av himlen (och helvetet) som en specifik plats som symbolisk. Bahá'í -skrifterna beskriver himlen som ett "andligt tillstånd" där närhet till Gud definieras som himmel; omvänt ses helvetet som ett tillstånd av avstånd från Gud. Bahá'u'lláh , grundaren av Bahá'í-tron, har uttalat att naturen hos själens liv i livet efter detta är bortom begriplighet på det fysiska planet, men har uttalat att själen kommer att behålla sitt medvetande och sin individualitet och komma ihåg sin fysiskt liv; själen kommer att kunna känna igen andra själar och kommunicera med dem.

För bahá'íer har inträde i nästa liv potential att ge stor glädje. Bahá'u'lláh liknade döden med födelseprocessen. Han förklarar: "Världen bortom är lika olik den här världen som den här världen är annorlunda från barnets medan den fortfarande är i sin moders livmoder ." Analogin med livmodern sammanfattar på många sätt Bahá'í-synen på den jordiska tillvaron: precis som livmodern utgör en viktig plats för en persons initiala fysiska utveckling, sörjer den fysiska världen för utvecklingen av den individuella själen . Följaktligen ser bahá'íerna livet som ett förberedande stadium, där man kan utveckla och fullända de egenskaper som kommer att behövas i nästa liv. Nyckeln till andliga framsteg är att följa den väg som skisseras av den nuvarande manifestationen av Gud , som Bahá'is tror för närvarande är Bahá'u'lláh. Bahá'u'lláh skrev, "Vet du, i sanning, att om människans själ har vandrat på Guds vägar, kommer den förvisso återvända och samlas till den Älskades ära."

Bahá'í-lärorna säger att det finns en hierarki av själar i livet efter detta , där varje själs förtjänster avgör deras plats i hierarkin, och att själar lägre i hierarkin inte helt kan förstå ställningen för de ovanstående. Varje själ kan fortsätta att utvecklas i livet efter detta, men själens utveckling är inte helt beroende av dess egna medvetna ansträngningar, vars natur vi inte är medvetna om, men också förstärkt av Guds nåd, andras böner och goda gärningar utförs av andra på jorden i den personens namn.

Mandaeism

Mandéer tror på ett liv efter detta eller himmel som kallas Alma d-Nhura (Ljusets värld). Ljusets värld är den ursprungliga, transcendenta värld från vilken Tibil och mörkrets värld uppstod. Den store levande guden ( Hayyi Rabbi ) och hans uthras (änglar eller väktare) bor i ljusets värld. Ljusets värld är också källan till Piriawis , Livets stora Yardena (eller Jordanfloden ).

Gnosticism

Den kosmologiska beskrivningen av universum i den gnostiska kodexen On the Origin of the World presenterar sju himlar skapade av den mindre guden eller demiurgen kallad Yaldabaoth, som styrs individuellt av en av hans Archons . Ovanför dessa riken finns den åttonde himlen, där de välvilliga, högre gudomligheterna bor. Under de sista dagarna kommer Archons sju himlar att kollapsa över varandra. Yaldabaoths himmel kommer att delas i två delar och få stjärnorna i hans himmelska sfär att falla.

kinesiska religioner

I de inhemska kinesiska konfucianska traditionerna är himlen ( Tian ) ett viktigt begrepp, där förfäderna bor och från vilka kejsare hämtade sitt mandat att regera i sin dynastiska propaganda, till exempel.

Himlen är ett nyckelbegrepp i kinesisk mytologi, filosofier och religioner, och är på ena änden av spektrumet en synonym för Shangdi ("Högsta Gudomen") och på den andra naturalistiska änden, en synonym för naturen och himlen. Den kinesiska termen för "himlen", Tian (天), kommer från namnet på Zhou-dynastins högsta gudom . Efter sin erövring av Shangdynastin 1122 f.Kr. ansåg Zhou-folket att deras högsta gudom Tian var identisk med Shangs högsta gudom Shangdi . Zhou-folket tillskrev himlen med antropomorfa attribut, vilket framgår av etymologin för den kinesiska karaktären för himmel eller himmel, som ursprungligen avbildade en person med en stor kranium. Himlen sägs se, höra och vaka över alla människor. Himlen påverkas av människans gärningar, och att ha personlighet är glad och arg på dem. Himlen välsignar dem som behagar det och sänder olyckor över dem som förolämpar det. Himlen troddes också överträffa alla andra andar och gudar, med Konfucius som hävdade: "Den som kränker sig mot himlen har ingen som han kan be till."

Andra filosofer födda runt Konfucius tid som Mozi antog en ännu mer teistisk syn på himlen, och trodde att himlen är den gudomliga härskaren, precis som Himmelens Son (Kungen av Zhou) är den jordiska härskaren. Mozi trodde att andar och mindre gudar existerade, men deras funktion är bara att utföra himlens vilja, se efter illgärare och straffa dem. Sålunda fungerar de som himlens änglar och förringar inte dess monoteistiska regering av världen. Med en så hög monoteism är det inte förvånande att mohismen förespråkade ett koncept som kallas "universell kärlek" ( jian'ai , 兼愛), som lärde ut att himlen älskar alla människor lika och att varje person på samma sätt borde älska alla människor utan att skilja på sina egna släktingar och andras. I Mozi 's Will of Heaven (天志) skriver han:

Mozi kritiserade sin egen tids konfucians för att de inte följde Konfucius lära. Vid tiden för den senare Han-dynastin , men under påverkan av Xunzi , hade det kinesiska begreppet himmel och konfucianism i sig blivit mestadels naturalistiskt, även om vissa konfucianer hävdade att himlen var där förfäderna bor. Tillbedjan av himlen i Kina fortsatte med uppförandet av helgedomar, den sista och största var Himlens tempel i Peking, och böner. Härskaren över Kina i varje kinesisk dynasti skulle utföra årliga offerritualer till himlen, vanligtvis genom att slakta två friska tjurar som ett offer.

indiska religioner

Buddhism

Inom buddhismen finns det flera himlar, som alla fortfarande är en del av samsara (illusionär verklighet). De som samlar på sig god karma kan återfödas i en av dem. Men deras vistelse i himlen är inte evig – så småningom kommer de att använda upp sin goda karma och kommer att genomgå återfödelse till en annan värld, som människa, djur eller andra varelser. Eftersom himlen är tillfällig och en del av samsara , fokuserar buddhister mer på att fly cykeln av återfödelse och nå upplysning ( nirvana ). Nirvana är inte en himmel utan ett mentalt tillstånd.

Enligt buddhistisk kosmologi är universum obeständigt och varelser transmigrerar genom flera existentiella "plan" där denna mänskliga värld bara är en "sfär" eller "väg". Dessa är traditionellt föreställda som ett vertikalt kontinuum med himlarna som existerar ovanför människoriket, och djurens, hungriga spöken och helvetesvarelser som existerar under det. Enligt Jan Chozen Bays i hennes bok, Jizo: Guardian of Children, Travellers, and Other Voyagers , är asurans rike en senare förfining av den himmelska sfären och infogades mellan den mänskliga sfären och himlen. En viktig buddhistisk himmel är Trāyastriṃśa , som liknar Olympen i den grekiska mytologin.

I Mahayanas världsbild finns det också rena länder som ligger utanför detta kontinuum och skapas av Buddhas när de uppnår upplysning. Återfödelse i det rena landet Amitabha ses som en försäkran om buddhaskap, för när varelser väl är återfödda där, faller inte varelser tillbaka till en cyklisk tillvaro om de inte väljer att göra det för att rädda andra varelser, målet för buddhismen är att uppnå upplysning och befrielse sig själv och andra från födelse-död-cykeln.

Det tibetanska ordet Bardo betyder bokstavligen " mellantillstånd ". På sanskrit har konceptet namnet antarabhāva .

Listorna nedan är klassificerade från högsta till lägsta av de himmelska världarna.

Theravada

Enligt Aṅguttara Nikāya

Brahmāloka

Här är invånarna Brahmās, och härskaren är Mahābrahmā

Efter att ha utvecklat de fyra Brahmavihāras, återföds kung Makhādeva här efter döden. Munken Tissa och Brāhmana Jānussoni återföddes också här.

Livslängden för en Brahmās är inte angiven men är inte evig.

Parinirmita-vaśavartin ( pali : Paranimmita-vasavatti )

Devaernas himmel "med makt över (andras) skapelser". Dessa devaer skapar inte behagliga former som de önskar sig själva, utan deras önskningar uppfylls av andra devaers handlingar som önskar deras gunst. Härskaren över denna värld heter Vaśavartin (Pāli: Vasavatti), som har längre liv, större skönhet, mer kraft och lycka och mer förtjusande sinnesföremål än de andra devaerna i hans värld. Denna värld är också hemmet för devaputra (varelse av en gudomlig ras) som kallas Māra , som strävar efter att hålla alla varelser i Kāmadhātu i greppet av sinnliga nöjen. Māra kallas också ibland Vaśavartin, men i allmänhet hålls dessa två invånare i denna värld åtskilda. Denna världs varelser är 4 500 fot (1 400 m) höga och lever i 9 216 000 000 år (Sarvāstivāda-tradition).

Nirmāṇarati (pali: Nimmānaratī )

Devaernas värld "njuter av sina skapelser". Den här världens devaer är kapabla att göra vilket som helst framträdande för att behaga sig själva. Den här världens herre kallas Sunirmita (Pāli Sunimmita); hans fru är återfödelsen av Visākhā , tidigare Buddhas chef upāsikā (kvinnlig lekmannahängivne). Denna världs varelser är 3 750 fot (1 140 m) långa och lever i 2 304 000 000 år (Sarvāstivāda-tradition).

Tuṣita (Pali:Tusita)

De "glada" devaernas värld. Denna värld är mest känd för att vara den värld där en Bodhisattva lever innan den återföds i människors värld. Fram till för några tusen år sedan var denna världs bodhisattva Śvetaketu (Pāli: Setaketu), som återföddes som Siddhārtha, som skulle bli Buddha Śākyamuni ; sedan dess har Bodhisattvan varit Nātha (eller Nāthadeva) som kommer att återfödas som Ajita och kommer att bli Buddha Maitreya (Pāli Metteyya). Även om denna Bodhisattva är den främsta av invånarna i Tuṣita , är härskaren över denna värld en annan deva som kallas Santuṣita (Pāli: Santusita). Denna världs varelser är 3 000 fot (910 m) höga och lever i 576 000 000 år (Sarvāstivāda-tradition). Anāthapindika, en kosalansk hushållare och välgörare till Buddhas ordning återföddes här.

Yāma

Invånarna här har en livslängd på 144 000 000 år.

Trāyastriṃśa (pali: Tāvatimsa )

Härskaren över denna himmel är Indra eller Shakra, och riket kallas också Trayatrimia.

Varje invånare tilltalar andra invånare som titeln "mārisa".

Den styrande salen i denna himmel kallas Sudhamma Hall.

Den här himlen har en trädgård Nandanavana med flickor, som sin mest magnifika syn.

Licchavis armégeneral Ajita återföddes här. Gopika, den sakyanska flickan, återföddes som en manlig gud i detta rike.

Varje buddhist som återföds i detta rike kan överglänsa vilken som helst av de tidigare bosatta invånarna på grund av den extra förtjänst som förvärvats för att följa Buddhas läror.

Invånarna här har en livslängd på 36 000 000 år.

Cātummahārājika

Himlen "de fyra stora kungarna". Dess härskare är de fyra stora kungarna i namnet, viūḍhaka वि , dhṛtarāṣṭra धृत , viūpākṣa वि och deras ledare Vaiśravaṇa वैश . Devaerna som leder solen och månen anses också vara en del av denna värld, liksom följeslagarna av de fyra kungarna, som består av Kumbhāṇḍas कुम्भाण्ड (dvärgar), Gandharva गन्धवs ๕gos , ( yas ) och (yas )nas, (yas) (s) (s ) Denna världs varelser är 750 fot (230 m) långa och lever i 9 000 000 år (Sarvāstivāda-tradition) eller 90 000 år (Vibhajyavāda-tradition).

Mahayana

Enligt Śūraṅgama Sūtra

• Den tredje Dhyana

Den genomgripande renhetens himmel

De för vilka världen, kroppen och sinnet alla är fullkomligt rena har uppnått renhetens dygd och en överlägsen nivå uppstår. De återvänder till den stilla utplåningens lycka, och de är bland dem i den genomgripande renhetens himmel.

Himlen av gränslös renhet

De i vilka renhetens tomhet manifesterar sig förleds att upptäcka dess gränslöshet. Deras kroppar och sinnen upplever lätt lätthet, och de uppnår lyckan av stilla utrotning. De är bland dem i den gränslösa renhetens himmel.

Himlen av mindre renhet

De himmelska varelser för vilka ljusets perfektion har blivit ljud och som ytterligare öppnar ljudet för att avslöja dess förundran upptäcker en subtilare nivå av övning. De tränger in i den stilla utplåningens lycka och är bland dem i den mindre renhetens himmel.

• Den andra Dhyana

De som flödar till dessa nivåer kommer inte att förtryckas av oro eller irritation. Även om de inte har utvecklat riktig samadhi, är deras sinnen rena till den grad att de har dämpat sina grövre utflöden

Ljus-ljud himlen

De som tar in och håller ljuset till perfektion åstadkommer innehållet i undervisningen. De skapar och omvandlar renheten till oändliga svar och funktioner, de är bland dem i Ljus-Ljud-himlen.

Himlen av gränslöst ljus

De vars ljus lyser upp varandra i en oändlig bländande flamma lyser genom de tio riktningarnas rike så att allt blir som kristall. De är bland dem i det gränslösa ljusets himmel.

Det mindre ljusets himmel

De bortom Brahma-himlen samlas in och styr Brahma-varelserna, för deras Brahma-uppförande är perfekt och uppfyllt. Orörliga och med fasta sinnen producerar de ljus i djup stillhet, och de är bland dem i det mindre ljusets himmel.

• Den första Dhyana

De som flödar till dessa nivåer kommer inte att förtryckas av något lidande eller lidande. Även om de inte har utvecklat riktig samadhi, är deras sinnen rena till den grad att de inte rörs av utflöden.

Den stora Brahma-himlen

De vars kroppar och sinnen är underbart perfekta, och vars fantastiska uppträdande inte är det minsta bristfälliga, är rena i de förbjudande föreskrifterna och har också en grundlig förståelse för dem. I alla tider kan dessa människor styra Brahma-mängderna som stora Brahma-herrar, och de är bland dem i den stora Brahma-himlen.

Himlen för Brahmas ministrar

De vars hjärtan av begär redan har kastats åt sidan manifesteras sinnet förutom begäret. De har en kärleksfull respekt för reglerna för disciplin och njuter av att vara i överensstämmelse med dem. Dessa människor kan utöva Brahma-dygden när som helst, och de är bland dem i himlen för Brahmas ministrar.

Himlen för Brahmas myller

De i världen som kultiverar sina sinnen men inte använder sig av dhyana och därför inte har någon visdom, kan bara kontrollera sina kroppar för att inte engagera sig i sexuell lust. Vare sig de går eller sitter, eller i sina tankar, saknar de det totalt. Eftersom de inte ger upphov till orenande kärlek, stannar de inte kvar i begärets rike. Dessa människor kan, som svar på sina tankar, anta Brahma-varelsers kroppar. De är bland dem i himlen av Brahmas myller.

Tröstens himmel från andras förvandlingar

De som inte har någon sorts världsliga tankar när de gör vad världsliga människor gör, som är klarsynta och bortom sådan aktivitet medan de är involverade i det, är kapabla i slutet av sina liv till helt överskridande tillstånd där transformationer kan vara närvarande och kan saknas. De är bland dem som är födda i himlen av tröst från andras förvandlingar.

Lyxighetens himmel genom förvandling

De som saknar lust, men som kommer att engagera sig i det för sin partners skull, även om smaken av att göra det är som smaken av att tugga vax, föds i slutet av sina liv på en plats av transcenderande transformationer. De är bland dem som är födda i salighetens himmel genom förvandling.

Tushita-himlen

De som utövar konstant tystnad, men som ännu inte kan kontrollera sina impulser när de stimuleras av kontakt, stiger i slutet av sina liv till en subtil och eterisk plats; de kommer inte att dras in i de lägre världarna. Förstörelsen av människors och gudars riken och utplånandet av kalpas av de tre katastroferna kommer inte att nå dem. De är bland dem som är födda i Tushita-himlen.

Suyama-himlen

De som blir tillfälligt engagerade när de möter lust men som glömmer bort det när det är klart. Medan man befinner sig i mänskligheten är man mindre aktiv och tystare, och förblir i ljus och tomhet där solens och månens belysning inte når. I slutet av sina liv har dessa varelser sitt eget ljus. De är bland dem som är födda i Suyama-himlen.

Trayastrimsha-himlen

De vars sexuella kärlek till sina fruar är ringa, men som ännu inte har fått hela smaken av att bo i renhet, transcenderar solens och månens ljus i slutet av sina liv och bor på toppen av människoriket. De är bland dem som är födda i Trayastrimsha-himlen.

De fyra kungarnas himmel

De som inte är intresserade av avvikande sexuell aktivitet och utvecklar en renhet så att man producerar ljus. När deras liv tar slut närmar de sig solen och månen och är bland dem som är födda i de fyra kungarnas himmel.

Ou Yi Zhixu förklarar att Shurangama-sutran bara betonar undvikande av avvikande sexuell lust, men man skulle naturligtvis behöva följa de 10 goda uppförandena för att födas i dessa himlar.

Tibetansk buddhism

Tibetansk litteratur klassificerar de himmelska världarna i 5 huvudtyper:

1. Akanishtha eller Ghanavyiiha
   Detta är den högsta himlen där varelser som har uppnått Nirvana lever i evighet.
2. Jinas himmel
3. Himlar av formlösa andar
   Dessa är 4 till antalet.
4. Brahmaloka
   Dessa är 16 till antalet och är fria från sensualitet.
5. Devaloka
   Dessa är 6 till antalet och innehåller sensualitet.

hinduism

Att nå himlen är inte den sista strävan inom hinduismen eftersom himlen i sig är tillfällig och relaterad till den fysiska kroppen. Bara genom att vara bunden av bhoot-tatvas, kan himlen inte heller vara perfekt och är bara ett annat namn för njutbart och vardagligt materiellt liv. Enligt hinduisk kosmologi , ovanför det jordiska planet, finns andra plan: (1) Bhuva Loka , (2) Swarga Loka, som betyder Goda Riket, är det allmänna namnet för himlen inom hinduismen, ett himmelskt paradis av njutning, där de flesta av hinduerna Devatas ( Deva ) bor tillsammans med kungen av Devas, Indra och saligförklarade dödliga. Några andra plan är Mahar Loka, Jana Loka, Tapa Loka och Satya Loka. Eftersom himmelska boningar också är knutna till cykeln av födelse och död, kommer alla invånare i himlen eller helvetet igen att återanvändas till ett annat plan och i en annan form enligt karma och "maya", dvs illusionen om Samsara. Denna cykel bryts endast av självförverkligande av Jivatma. Detta självförverkligande är Moksha (Turiya, Kaivalya).

Begreppet moksha är unikt för hinduismen. Moksha står för befrielse från cykeln av födelse och död och slutlig gemenskap med Brahman. Med moksha uppnår en befriad själ växtlighet och enhet med Brahman eller Paramatma . Olika skolor som Vedanta, Mimansa, Sankhya, Nyaya, Vaisheshika och Yoga erbjuder subtila skillnader i begreppet Brahman, det uppenbara universum, dess tillkomst och regelbundna förstörelse, Jivatma, Naturen (Prakriti) och även det rätta sättet att uppnå perfekt lycka eller moksha.

I Vaishnava- traditionerna är den högsta himlen Vaikuntha , som existerar ovanför de sex himmelska lokaerna och utanför mahat- tattva eller vardagliga värld. Det är där evigt befriade själar som har uppnått moksha bor i evig sublim skönhet med Lakshmi och Narayana (en manifestation av Vishnu ).

I Nasadiya Sukta nämns himlen/himlen Vyoman som en plats från vilken en övervakande enhet kartlägger vad som har skapats. Men Nasadiya Sukta ifrågasätter denna tillsyningsmans allvetande.

jainism

Universums form som beskrivs i jainismen visas bredvid. Till skillnad från den nuvarande konventionen att använda nordlig riktning som toppen av kartan, använder detta syd som toppen. Formen liknar en del av mänsklig form som står upprätt.

Deva Loka (himlen) är vid den symboliska "kistan", där alla själar som njuter av de positiva karmiska effekterna bor. De himmelska varelserna kallas devas (maskulin form) och devis (kvinnlig form). Enligt jainismen finns det inte en himmelsk boning, utan flera lager för att på lämpligt sätt belöna själar av olika grad av karmiska förtjänster. På samma sätt, under "midjan" finns Narka Loka (helvetet). Människor, djur, insekter, växter och mikroskopiska livsformer finns i mitten.

De rena själarna (som nådde Siddha-status) bor i den södra änden (överst) av universum. De kallas i tamilsk litteratur som தென்புலத்தார் ( Kural 43).

sikhisk religion

Sikher tror att himmel och helvete också finns i den här världen där alla skördar frukten av karma. De hänvisar till goda respektive onda stadier av livet och kan levas nu och här under vårt liv på jorden. Bhagat Kabir i Gurun Granth Sahib förkastar den andra världsliga himlen och säger att man kan uppleva himlen på denna jord genom heliga människors sällskap.

Han påstår sig känna Herren, som är bortom mått och bortom tanke; Med bara ord planerar han att komma in i himlen. Jag vet inte var himlen är. Alla hävdar att han planerar att åka dit. Bara genom att prata blir sinnet inte lugnat. Sinnet lugnas först när egoismen erövras. Så länge sinnet är fyllt av begäret till himlen, bor han inte vid Herrens fötter. Säger Kabeer, till vem ska jag berätta detta? Det Heligas sällskap är himlen.

—  Bhagat Kabir, Guru Granth Sahib 325

Mesoamerikanska religioner

Nahuafolket som aztekerna , chichimeker och toltekerna trodde att himlen var konstruerad och uppdelad i 13 nivåer. Varje nivå hade från en till många herrar som bodde i och styrde dessa himlar. Den viktigaste av dessa himlar var Omeyocan (plats för två). De tretton himlarna styrdes av Ometeotl , den dubbla Herren, skaparen av Dual-Genesis som, som man, tar namnet Ometecuhtli (Två Herre), och som kvinna heter Omecihuatl (Två Damer).

Polynesien

I den polynesiska mytologins skapelsemyter finns olika begrepp om himlen och underjorden . Dessa skiljer sig från en ö till en annan. Vad de delar är synen på universum som ett ägg eller kokosnöt som är uppdelat mellan människors värld (jorden), den övre världen av himmelska gudar och underjorden. Var och en av dessa är uppdelad på ett sätt som påminner om Dantes gudomliga komedi , men antalet divisioner och deras namn skiljer sig från en polynesisk kultur till en annan.

Māori

I Māori-mytologin är himlen uppdelad i ett antal riken. Olika stammar numrerar himlen olika, med så få som två och så många som fjorton nivåer. En av de vanligaste versionerna delar himlen så här:

1. Kiko-rangi, som leds av gudarna Toumau
2. Waka-maru, himlen av solsken och regn
3. Nga-roto, sjöarnas himmel där guden Maru styr
4. Hauora , där nyfödda barns andar har sitt ursprung
5. Nga-Tauira, hem för tjänande gudar
6. Nga-atua, som styrs av hjälten Tawhaki
7. Autoia, där mänskliga själar skapas
8. Aukumea, där andar bor
9. Wairua, där andliga gudar bor medan de väntar på dem som är in
10. Naherangi eller Tuwarea, där de stora gudarna bor som presideras av Rehua

Māorierna tror att dessa himlar stöds av pelare. Andra polynesiska folk ser dem stöttas av gudar (som på Hawaii ). I en tahitisk legend stöds himlen av en bläckfisk .

Paumotu, Tuamotus

Den polynesiska uppfattningen om universum och dess uppdelning illustreras fint av en berömd teckning gjord av en Tuomotuan- hövding 1869. Här är de nio himlarna ytterligare uppdelade i vänster och höger, och varje steg är förknippat med ett stadium i utvecklingen av jorden som skildras nedan. Den lägsta indelningen representerar en period då himlen hängde lågt över jorden, som var bebodd av djur som inte var kända för öborna. I den tredje divisionen visas det första mordet, de första begravningarna och de första kanoterna, byggda av Rata . I den fjärde divisionen föds det första kokospalmen och andra betydande växter.

Teosofi

Det tros inom teosofin , huvudsakligen grundad av Helena Blavatsky , att varje religion (inklusive teosofi) har sin egen individuella himmel i olika regioner på det övre astralplanet som passar beskrivningen av den himlen som ges i varje religion, vilket en själ som har varit bra i sitt tidigare liv på jorden kommer att gå till. Området på jordens övre astralplan i den övre atmosfären där de olika himlarna är belägna kallas Summerland (teosoferna tror att helvetet är beläget i jordens nedre astralplan som sträcker sig nedåt från jordens yta ner till dess centrum ). Teosoferna tror dock att själen återkallas till jorden efter i genomsnitt cirka 1400 år av Karmas herrar för att inkarnera igen. Den sista himlen som själar kommer till miljarder år i framtiden efter att de avslutat sin cykel av inkarnationer kallas Devachan .

Kritik mot tron ​​på himlen

Anarkisten Emma Goldman uttryckte denna uppfattning när hon skrev: "Medvetet eller omedvetet ser de flesta teister i gudar och djävlar, himmel och helvete, belöning och straff, en piska för att piska folket till lydnad, ödmjukhet och belåtenhet."

Vissa har hävdat att en tro på en belöning efter döden är dålig motivation för moraliskt beteende när man lever. Sam Harris skrev, "Det är ganska ädlare att hjälpa människor rent av oro för deras lidande än att hjälpa dem för att du tror att universums Skapare vill att du ska göra det, eller kommer att belöna dig för att du gör det, eller kommer att straffa dig för att du inte gör det. Problemet med denna koppling mellan religion och moral är att det ger människor dåliga skäl att hjälpa andra människor när goda skäl finns tillgängliga."

Neurovetenskap

Många neuroforskare och neurofilosofer , som Daniel Dennett , tror att medvetandet är beroende av hjärnans funktion och döden är ett upphörande av medvetandet , vilket skulle utesluta himlen. Vetenskaplig forskning har upptäckt att vissa områden i hjärnan, som det retikulära aktiverande systemet eller thalamus , verkar vara nödvändiga för medvetandet, eftersom dysfunktion av eller skada på dessa strukturer orsakar medvetslöshet.

I Inside the Neolithic Mind (2005) hävdar Lewis-Williams och Pearce att många kulturer runt om i världen och genom historien neuralt uppfattar en skiktad struktur av himlen, tillsammans med liknande strukturerade helvetescirklar . Rapporterna matchar så lika över tid och rum att Lewis-Williams och Pearce argumenterar för en neurovetenskaplig förklaring, och accepterar uppfattningarna som verkliga neurala aktiveringar och subjektiva uppfattningar under särskilda förändrade medvetandetillstånd .

Många människor som kommer nära döden och har nära-döden-upplevelser rapporterar att de träffar släktingar eller går in i "Ljuset" i en utomjordisk dimension, som delar likheter med den religiösa uppfattningen om himlen. Även om det också finns rapporter om plågsamma upplevelser och negativa livsrecensioner , som delar vissa likheter med begreppet helvete, rapporteras den positiva upplevelsen av att möta eller gå in i "Ljuset" som en oerhört intensiv känsla av ett tillstånd av kärlek, frid och glädje bortom mänskligt förstånd. Tillsammans med detta intensivt positiva känsla tillstånd rapporterar människor som har nära-döden-upplevelser också att medvetande eller ett ökat tillstånd av medvetenhet verkar som om det är i hjärtat av att uppleva en smak av "himlen".

Postmoderna åsikter

Representationer inom konst

Skönlitterära verk har inkluderat många olika föreställningar om himmel och helvete. De två mest kända beskrivningarna av himlen ges i Dante Alighieris Paradiso ( av den gudomliga komedin ) och John Miltons Paradise Lost .

Se även

Referenser

Bibliografi

externa länkar

• Heaven on In Our Time på BBC
• Katolska kyrkans katekes Jag tror på evigt liv Förklaring av katolsk undervisning om himlen, helvetet och skärselden
• Catholic Encyclopedia : Heaven
• Jewish Encyclopedia : Heaven
• Stanford Encyclopedia of Philosophy inlägg om himmel och helvete
• I filmer, Heaven's No Paradise New York Times , ons. 22 juli 2009
• Heaven: A fool's paradise , The Independent , 21 april 2010
• Swedenborg, E. Himlen och dess under och helvete. Från ting som hörs och ses (Sverigeborgsstiftelsen, 1946)
• Kartor över himlen i ämnet "Helvete och himlen", Persuasive Cartography, PJ Mode Collection , Cornell University Library
• Samling: Heaven, Hell, and Afterlives från University of Michigan Museum of Art