Dogma i den katolska kyrkan - Dogma in the Catholic Church

Staty av Sankt Peter som håller nycklarna till himmelriket. ( Matteusevangeliet ( 16:18–19 ).

En dogm för den katolska kyrkan definieras som "en sanning uppenbarad av Gud, som kyrkans läroämbete förklarade som bindande." Den Katolska kyrkans katekes staterna:

Kyrkans läroämbete hävdar att den utövar den auktoritet som den har från Kristus till fullo när den definierar dogmer, det vill säga när den föreslår, i en form som förpliktar katoliker att oåterkalleligt anslutning till tron, sanningar som ingår i den gudomliga uppenbarelsen eller även när den föreslår på ett definitivt sätt sanningar som har ett nödvändigt samband med dessa.

Dogma kan också hänföra sig till den samlade samlingen av kyrkans dogmatiska läror och lära. De troende måste med den gudomliga och katolska tron acceptera allt som kyrkan presenterar antingen som ett högtidligt beslut eller som en allmän lära. Ändå är inte alla läror dogmer. De troende måste bara acceptera dessa läror som dogmer om kyrkan tydligt och specifikt identifierar dem som ofelbara dogmer. Få teologiska sanningar har förkunnats som dogmer. En grundsats i tron är att Bibeln innehåller många heliga sanningar, som de troende erkänner och håller med om, men som kyrkan inte har definierat som dogmer. De flesta kyrkans läror är inte dogmer. Kardinal Avery Dulles påpekade att det i de 800 sidorna av Andra Vatikankonciliets dokument inte finns ett enda nytt uttalande för vilket ofelbarhet hävdas.

Element: Skriften och traditionen

Begreppet dogm har två beståndsdelar: 1) deponering av tro , även känd som offentlig uppenbarelse eller Guds ord, vilket är gudomlig uppenbarelse som finns i den heliga skriften (det skrivna ordet) och den heliga traditionen (den utvecklande förståelsen av den läran). ), och 2) ett förslag från kyrkan, som inte bara tillkännager dogmen utan också förklarar den bindande för tron. Detta kan ske genom ett ex cathedra- beslut av en påve , eller genom ett definitivt uttalande från ett ekumeniskt råd . Sanningar som formellt och uttryckligen avslöjas av Gud är dogmer i strikt mening när de föreslås eller definieras av kyrkan, såsom artiklarna i den nikenska trosbekännelsen som är hämtade från de tidiga kyrkans råd. Katolicismen menar att förståelsen av Skriften fortsätter att fördjupas och mogna med tiden genom den Helige Andes verkan i kyrkans historia och i kristnas förståelse av den tron, samtidigt som den förblir identisk i väsen och substans. "Därför ska både helig tradition och helig skrift accepteras och vördas med samma känsla av lojalitet och vördnad."

Dogma som gudomlig och katolsk tro

En dogm innebär ett dubbelt förhållande: till gudomlig uppenbarelse och till kyrkans auktoritativa lära. Vid 1900-talets början konstaterade en grupp teologer som kallas modernister att dogmer inte kom från Gud utan är historiska manifestationer vid en given tidpunkt. I encyklikan Pascendi Dominici Gregis , Pius X fördömde denna undervisning som kätteri 1907. Den katolska ståndpunkt är att innehållet i en dogm har ett gudomligt ursprung. Det anses vara ett uttryck för en objektiv sanning som inte förändras. Guds sanning, uppenbarad av Gud, förändras inte, som Gud själv inte förändras; "Himmel och jord kommer att förgå, men mina ord kommer inte att förgås".

Men trons sanningar har förklarats dogmatiskt genom tiderna. Det är sällsynt att en påve gör detta utanför ett ekumeniskt råd, även om det förekom två fall på senare tid: Marias obefläckade avlelse 1854 och Marias upptagande av Maria till himlen 1950. Både påven Pius IX och påven Pius XII rådfrågade biskopar över hela världen innan de förkunnade dessa dogmer . En rörelse för att deklarera en tredje mariansk dogm för " Mediatrix " och " Co-Redemptrix " pågick på 1990-talet, men hade motarbetats av biskoparna i Vatikanen II och har mött starkt motstånd sedan dess.

Tidiga användningar av termen

Termen Dogma Catholicum användes först av Vincent av Lérins (450), med hänvisning till "vad alla, överallt och alltid trodde". År 565 förklarade kejsar Justinianus besluten från de första ekumeniska råden som lag "eftersom de är sanna dogmata" av Gud. På medeltiden användes termen doctrina Catholica (katolsk lära) för den katolska tron. Individuella övertygelser märktes som articulus fidei (en del av tron).

Ekumeniska råd utfärdar dogmer. Många dogmer – särskilt från den tidiga kyrkan (Efesus, Chalcedon) till konciliet i Trent – formulerades mot specifika kätterier. Senare dogmer ( Immaculate Conception and Assumption of Mary ) uttrycker Guds storhet i ett bindande språk. På särskild begäran av påven Johannes XXIII proklamerade Andra Vatikankonciliet inga dogmer. Istället presenterade den grundelementen i den katolska tron på ett mer begripligt, pastoralt språk. De två sista dogmerna uttalades av påvarna, påven Pius IX 1854 och påven Pius XII 1950 om den obefläckade avlelsen och antagandet av den heliga jungfru Maria. De är hörnstenar i mariologin .

Det är katolsk lära som med Kristus och apostlarna var uppenbarelsen fullständig. Dogmer som utfärdats efter hans apostlars död är inte nya, utan förklaringar av existerande tro. Implicita sanningar specificeras som explicita, vilket gjordes i läran om treenigheten av de ekumeniska råden. Karl Rahner försöker förklara detta med den allegoriska meningen om en man till sin fru, "Jag älskar dig"; detta innebär verkligen att jag är dig trogen. På 500-talet skrev Vincent av Lérins i Commonitory att det borde ske framsteg inom kyrkan,

på villkor att det är verkligt framsteg, inte förändring av tron. För framsteg kräver att ämnet förstoras i sig självt, förändring, att det förvandlas till något annat. Intelligensen, alltså kunskapen, visdomen, ... hos individer ... såväl av ... hela kyrkan, borde under loppet av åldrar och århundraden öka och göra stora och kraftfulla framsteg; men ändå bara i sitt eget slag; det vill säga i samma doktrin, i samma mening och i samma mening.

Vincent kommenterade det första brevet till Timothy ( 6:20 ) att Timothy, för Vincent, representerade "antingen generellt den universella kyrkan, eller i synnerhet hela kroppen av The Prelacy", vars skyldighet är "att äga eller kommunicera med andra en fullständig kunskap om religion" kallad trosförekomst. Enligt Vincent var depositionen av tro anförtrodd och inte "upptänkt: en fråga inte om vettighet, utan om lärdom; inte om privat adoption, utan om offentlig tradition." Vincent förklarade att du "fick guld, ge guld i tur och ordning", och inte ett substitut eller en förfalskning. Vincent förklarade att de som är kvalificerade av en "gudomlig gåva" borde "med kvickhet, genom skicklighet, genom att lära" förklara och förtydliga "det som man tidigare trodde, fastän ofullkomligt greps" - att förstå "vad antiken vördade utan att förstå" och lära ut "samma sanningar" på ett nytt sätt. Kyrkan använder denna text i sin tolkning av den dogmatiska utvecklingen. År 1870 citerade Första Vatikankonciliet från Commonitory och konstaterade, i den dogmatiska konstitutionen Dei Filius , att "meningen med de heliga dogmerna är ständigt att behålla" när de väl har förklarats av den katolska kyrkan och "det får aldrig finnas en avvikelse från den innebörden på den konstiga grunden och titeln på en djupare förståelse." 1964 vidareutvecklade Andra Vatikankonciliet detta i Lumen Gentium .

Teologisk säkerhet

Kyrkans läroämbete är inriktat på att bevara, bevara och undervisa om gudomliga sanningar som Gud har uppenbarat med ofelbarhet ( de fide ). Ett förkastande av kyrkans lärdomar är ett de facto förkastande av den gudomliga uppenbarelsen. Det anses vara den dödssynd för kätteri om kätterska åsikt hålls med full kännedom om kyrkans motsatta dogmer. Magisteriets ofelbarhet sträcker sig också till läror som härleds från sådana sanningar ( fides ecclesiastica ). Dessa kyrkans läror eller "katolska sanningar" ( veritates catholicae ) är inte en del av den gudomliga uppenbarelsen, men är ändå intimt relaterade till den. Förkastandet av dessa "sekundära" läror är inte kätterskt, utan innebär försämring av full gemenskap med den katolska kyrkan.

Det finns tre kategorier av dessa veritates catholicae :

Conclusiones theologicae (teologiska slutsatser): religiösa sanningar härledda från den gudomliga uppenbarelsen och förnuftet.
Facta dogmatica ( dogmatiska fakta ): historiska fakta som inte ingår i uppenbarelsen, men tydligt relaterade till den.
Förnuftets sanningar: förutsatta filosofiska definitioner som används i definitionerna av dogmer.

De teologiska säkerheterna för alla läror, från den gudomliga uppenbarelsen till den minst säkra veritas catholica , rangordnas enligt följande:

Dogm
- De fide (från tron): den högsta nivån av dogmer, den innehåller skrift och tradition och är ofelbar . Skriften och traditionen är lika i auktoritet som Guds enda ord eller trosförekomst.
- Fides ecclesiastica ( kyrkans tro): den lägsta nivån av dogm, den inkluderar ex cathedra och lärorna från ett ekumeniskt råd , och är ofelbar . Ex cathedra är den högsta nivån i magisteriet , medan ett ekumeniskt råd är den näst högsta nivån.
Lära
- Sententia fidei proxima (undervisning nära tron): Kyrkans läror som allmänt accepteras som gudomlig uppenbarelse men som inte definieras som sådan av läroämbetet.
- Sententia ad fidem pertinens , eller sententia theologice certa (undervisning som är relevant för tron, eller teologiskt säker undervisning): Kyrkans läror som läroämbetet tydligt beslutat om, om än utan att göra anspråk på ofelbarhet.
- Sententia communis (gemensam undervisning): läror som är populära men inom det filtrerade området för teologisk forskning.
- Sententia probabilis (trolig undervisning): läror med låg grad av säkerhet. De av denna visshet som anses "i överensstämmelse med medvetandet om kyrkans tro" kallas sententia pia (from åsikt).
- Sententia bene fundata (väl underbyggd undervisning): undervisning som är välmotiverad men som dock inte leder till att kallas sannolik.
- Opinio tolerata (tolererad åsikt): åsikter tolererad, men avskräckt, inom kyrkan.

Lista över dogmatiska definitioner

Exempel på fides ecclesiastica - kyrkan som definierar en dogm om sin tro - inkluderar följande.

Ekumeniska råd

Nicaea I: gudomlig filiation
Efesos: Jesus är en gudomlig person, inte en mänsklig person, och Maria är Guds moder
Chalcedon: Jesus är sann människa, med en mänsklig kropp och mänsklig själ
Konstantinopel: Jesus är sann Gud och har en mänsklig vilja som är helt underställd sin gudomliga vilja
Nicaea II: heliga bilder kan skapas och är skyldiga vördnad, inte tillbedjan
Vatikanen I: påvlig ofelbarhet

rådet i Trent

Den Rådet Trent gjort ett antal dogmatiska definitioner om sakramenten och andra övertygelser och praxis i kyrkan, till exempel följande:

transsubstantiation
skärseld
sigill ("hemlighet") av biktsakramentet är okränkbar
månggifte är synd

Ex cathedra

Leo I: Jesu gudomlighet och mänsklighet är förenade i hans gudomliga person
Benedikt XII: helgon i himlen upplever den saliga visionen
Innocent X: Guds nåd är inte oemotståndlig (se Cum Occasione )
Paul VI: fördömande av konstgjord födelsekontroll , direkt abort och direkt sterilisering
Pius IX: Marias obefläckade avlelse
Pius XII: Maria himmelsfärd
Johannes Paulus II: kvinnor kan inte vara präster

Påvliga tjurar och encyklika

Den äldsta bevarade panelikonen av Christ Pantocrator , ca. 600-talet.

Påven Pius XII uttalade i Humani generis att påvliga encyklika, även när de inte är ex cathedra , ändå kan vara tillräckligt auktoritativa för att avsluta teologisk debatt om en viss fråga:

Man får inte heller tro att det som förklaras i encykliska brev inte i sig kräver samtycke, eftersom påvarna inte utövar sin lärarmyndighets högsta makt när de skriver sådana brev. För dessa frågor undervisas med den vanliga lärarmyndigheten, om vilken det är sant att säga: "Den som hör dig, han hör mig" ( Luk 10:16 ); och i allmänhet hör vad som förklaras och inskärs i encykliska brev redan av andra skäl till den katolska läran. Men om de högsta påvarna i sina officiella dokument avsiktligt fäller domar i en fråga fram till den tidpunkten som var omtvistad, är det uppenbart att den frågan, enligt påvens sinne och vilja, inte längre kan anses vara en fråga öppen för diskussion bland teologer.

Slutet på den teologiska debatten är dock inte identiskt med dogmatiseringen. Genom hela kyrkans historia har dess företrädare diskuterat huruvida en given påvlig lära är det sista ordet eller inte.

År 1773 skrev fader Lorenzo Ricci , när han hörde rykten om att påven Clement XIV skulle kunna upplösa jesuitorden , "det är högst otroligt att Kristi ställföreträdare skulle säga motsatsen, vad hans föregångare påve Clement XIII uttalade i den påvliga bullen Apostolicum , där han försvarade och skyddade oss." När han några dagar senare tillfrågades om han skulle acceptera den påvliga skrivelsen om att återkalla Clement XIII och upplösa jesuitorden, svarade Ricci att vad påven än beslutar måste vara heligt för alla.

1995 uppstod frågor om det apostoliska brevet Ordinatio sacerdotalis , som höll fast vid den katolska läran att endast män får ta emot vigning, ska förstås som tillhörande trosdepå. Påven Johannes Paulus II skrev: "Därför, för att alla tvivel ska kunna avlägsnas angående en fråga av stor betydelse, en fråga som hänför sig till själva kyrkans gudomliga konstitution, i kraft av Vår tjänst att konfirmera bröderna (jfr Luk 22: 32) Vi förklarar att kyrkan inte har någon som helst auktoritet att ge kvinnor prästerlig vigning och att denna dom definitivt ska innehas av alla kyrkans troende." Dulles, i en föreläsning för amerikanska biskopar, konstaterade att Ordinatio sacerdotalis är ofelbar, inte på grund av det apostoliska brevet eller förtydligandet av kardinal Joseph Ratzinger enbart utan för att det är baserat på ett stort antal källor, skrifter, kyrkans ständiga tradition. , och kyrkans vanliga och universella läroämbete: Påven Johannes Paulus II identifierade en sanning som ofelbart lärt ut under två tusen år av kyrkan.

Kritiker av Ordinatio Sacerdotalis påpekar dock att det inte offentliggjordes under det extraordinära påvliga magisteriet som ett ex cathedra- uttalande och därför inte anses vara ofelbart i sig.

Uppenbarelser och uppenbarelser

Staty av Vår Fru av Lourdes . Lourdes-uppenbarelserna inträffade fyra år efter definitionen av dogmen om den obefläckade avlelsen .

Privata uppenbarelser har ägt rum inom kyrkan sedan början. Till exempel visade sig Our Lady of the Pillar för Jakob den Större , Uppenbarelser är inte en del av den heliga traditionen, eftersom det skulle antyda att gudomlig uppenbarelse är ofullständig , vilket i sin tur skulle innebära att Gud kan fullkomna sig själv.

Den katolska kyrkan skiljer mellan uppenbarelserna inom gudomlig uppenbarelse – såsom den uppståndne Jesu uppenbarelser för apostlarna och kvinnans tecken i Uppenbarelseboken – och uppenbarelser utan gudomlig uppenbarelse – såsom Vår Fru av Lourdes och Vår Fru av Fatima – eftersom den gudomliga uppenbarelsens tidsålder avslutades med fullbordandet av Nya testamentet när den sista av apostlarna dog.

Medan Our Lady of the Pillar dök upp under den apostoliska tidsåldern , är uppenbarelsen inte en dogm eftersom den inte är en del av den katolska tron , i Bibeln eller i helig tradition. Det är en lokal tradition, som skiljer sig från helig tradition.

Ekumeniska aspekter

Protestantisk teologi var sedan reformationen till stor del negativ till termen dogm. Detta förändrades under 1900-talet, när Karl Barth i Kirchliche Dogmatik uttalade behovet av systematiska och bindande trosartiklar. Trosbekännelsen är den mest omfattande – men inte fullständiga – sammanfattningen av viktiga katolska dogmer. (Det användes ursprungligen under dopceremonier). Trosbekännelsen är en del av söndagsliturgin. Eftersom många protestantiska kyrkor har behållit de äldre versionerna av trosbekännelsen, träffas ekumeniska arbetsgrupper för att diskutera trosbekännelsen som grund för bättre förståelse av dogmer.

Se även

Anteckningar

Referenser

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Dogm". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

Källor

Beinert, Wolfgang (1988). Lexikon der katholischen Dogmatik (på tyska). Freiburg: Herder.
Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., red. (2012). "Kompendium av trosbekännelser, definitioner och förklaringar om frågor om tro och moral". Enchiridion symbolorum: ett kompendium av den katolska kyrkans trosbekännelser, definitioner och deklarationer (43:e upplagan). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0898707465.
Dulles, Avery (1971). Dogmens överlevnad: tro, auktoritet och dogmer i en föränderlig värld . Garden City, NY: Doubleday. OCLC 610489855 .
Dulles, Avery (1971). "Troens föränderliga former". Dogmens överlevnad . Garden City, NY: Doubleday. s. 17 –31. OCLC 610489855 .
Dulles, Avery (1970). "Lysteämbetet och auktoriteten i kyrkan" . I Devine, George (red.). I teologi i revolution: handlingar från College Theology Society . Staten Island: Society of St. Paul. s. 29–45 . ISBN 9780818901768. College Theology Societys årliga konvent, Chicago, 6–8 april, 1969.
Heinrich, Johann B. (1900). Huppert, Philipp (red.). Lehrbuch der katholischen Dogmatik (på tyska). Mainz: Franz Kirchheim. OCLC 858663925 .
En eller flera av de föregående meningarna innehåller text från denna källa, som är allmän egendom : Vincent av Lérins; Charles A. Heurtley, övers. (1955) [1894 av olika förlag]. "The Commonitory Vincent av Lérins för antiken och universalitet den katolska tron mot profana nyheterna i alla kätterier". I Schaff, Philip ; Wace, Henry (red.). Sulpitius Severus, Vincent av Lerins, John Cassianus . Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans fäder från Nice och efter nikena. Andra serien. 11 (Återtryck utg.). Grand Rapids: B. Eerdmans. OCLC 16266414 – via Christian Classics Ethereal Library .
Ott, Ludwig (1965). Grundriss der Dogmatik (på tyska). Freiburg: Herder.
Rahner, Karl (1968). "Teologi och läroämbetet". Theological Digest : 4–17.
Rahner, Karl (1968). "Historiska dimensioner i teologin". Theology Digest : 30–42. ISSN 0040-5728 .
Rahner, Karl (1966). "Vad är ett dogmatiskt uttalande?". Teologiska undersökningar . 5 . s. 42–66.
Simmons, Francis (1968). Ofelbarhet och bevisen . Springfield, IL.
Schmaus, Michael (1982) [1955]. Katholische Dogmatik (på tyska). München.

Languages

In other projects