Nestorianism -Nestorianism

Nestorianism är en polysemisk term som används i kristen teologi och kyrkohistoria som en beteckning för flera ömsesidigt relaterade men doktrinärt särskiljande uppsättningar av läror. Den första betydelsen av begreppet är relaterad till den kristna teologen Nestorius (d. c. 450) ursprungliga läror som främjade specifika doktriner inom kristologi och mariologi . Den andra betydelsen av begreppet är mycket vidare och relaterar till en uppsättning senare teologiska läror, som traditionellt betecknades som nestorianer, men som skiljer sig från Nestorius läror i ursprung, omfattning och terminologi. DeOxford English Dictionary definierar Nestorianism som "Läran om Nestorius, patriark av Konstantinopel (utnämnd 428), genom vilken Kristus påstås ha haft distinkta mänskliga och gudomliga personer."

Ursprunglig nestorianism intygas främst av verk av Nestorius, och även av andra teologiska och historiska källor som är relaterade till hans undervisning inom områdena mariologi och kristologi . Hans teologi var influerad av läror från Theodore av Mopsuestia (d. 428), den mest framstående teologen från Antiochian School . Nestoriansk mariologi avvisar titeln Theotokos ("Gud-bärare") för Maria , och betonar därmed skillnaden mellan gudomliga och mänskliga aspekter av inkarnationen . Nestoriansk kristologi främjar begreppet en prosopisk förening av två naturer (gudomlig och mänsklig) i Jesus Kristus , och försöker därmed undvika och ersätta begreppet hypostatisk förening . Denna kristologiska position definieras som radikal dyofysitism , och skiljer sig från ortodox dyofysitism , som bekräftades på nytt vid konciliet i Chalcedon (451). Sådana läror förde Nestorius i konflikt med andra framstående kyrkoledare, framför allt Cyril av Alexandria , som utfärdade 12 anathemas mot honom (430). Nestorius och hans läror fördömdes så småningom som kätterska vid konciliet i Efesos 431, och igen vid konciliet i Chalcedon 451. Hans läror ansågs vara kätterska inte bara i den kalcedonska kristendomen , utan ännu mer i den orientaliska ortodoxin .

Efter fördömandet flyttade några anhängare av Nestorius, som var anhängare av Antiochian School och School of Edessa , till det sasaniska riket , där de var anslutna till den lokala kristna gemenskapen, känd som kyrkan i öst . Under perioden 484 till 612 ledde gradvis utveckling till skapandet av specifika doktrinära åsikter inom Östkyrkan. Utvecklingen av dessa åsikter slutfördes av den framstående östsyriska teologen Babai den store (d. 628) som använde den specifika syriska termen qnoma (ܩܢܘܡܐ) som en beteckning för dubbla (gudomliga och mänskliga) substanser inom en prosopon (person eller hypostas) av Kristus. Sådana åsikter antogs officiellt av kyrkan i öst vid ett koncilium som hölls 612. Motståndare till sådana åsikter stämplade dem som "nestorianer" vilket skapade bruket att felbenämna kyrkan i öst som nestorian. Länge verkade en sådan märkning lämplig, eftersom Nestorius officiellt vördas som ett helgon i Östkyrkan . I moderna religionsvetenskaper har denna etikett kritiserats som olämplig och vilseledande. Som en konsekvens reduceras användningen av nestoriansk etikett i vetenskaplig litteratur, och även inom området interkonfessionella relationer, gradvis till sin primära betydelse, fokuserad på Nestorius ursprungliga läror.

Historia

Nestorianska präster i procession på palmsöndagen , i en väggmålning från 700- eller 700-talet från en nestoriansk kyrka i Qocho , Kina

Nestorianismen fördömdes som kätteri vid konciliet i Efesos (431). Den armeniska kyrkan förkastade rådet i Chalcedon (451) eftersom de trodde att den Chalcedoniska definitionen var för lik nestorianismen. Den persiska nestorianska kyrkan stödde å andra sidan spridningen av nestorianismen i Persarmenien . Den armeniska kyrkan och andra östliga kyrkor såg framväxten av nestorianismen som ett hot mot deras kyrkas självständighet. Peter den iberier , en georgisk prins, motsatte sig också starkt den kalcedonska trosbekännelsen. År 491 träffades Catholicos Babken I av Armenien, tillsammans med de albanska och iberiska biskoparna i Vagharshapat och utfärdade ett fördömande av den kalcedonska definitionen.

Nestorianerna ansåg att rådet i Chalcedon bevisade deras tros ortodoxi och hade börjat förfölja icke-kalcedonska eller monofysiska syriska kristna under Peroz I :s regeringstid . Som svar på vädjanden om hjälp från den syriska kyrkan , utfärdade armeniska prelater ett brev adresserat till persiska kristna som bekräftade deras fördömande av nestorianismen som kätteri.

Efter utvandringen till Persien utökade forskare Nestorius och hans mentorers lära, särskilt efter att Edessa-skolan flyttats till den (dåvarande) persiska staden Nisibis (dagens Nusaybin i Turkiet ) 489, där den blev känd. som School of Nisibis . Nestorianska kloster som spred läran från Nisibis-skolan blomstrade i 600-talets Persarmenien.

Trots denna initiala östliga expansion avskräcktes nestorianernas missionsframgångar så småningom. David J. Bosch konstaterar: "I slutet av 1300-talet var emellertid de nestorianska och andra kyrkorna – som vid en tidpunkt hade utspridda landskapet i hela Centrala och till och med delar av Östasien – nästan utplånade. Isolerade fickor av kristendomen överlevde endast i Indien. De religiösa segrarna på nestorianernas stora centralasiatiska missionsfält var islam och buddhism ".

Lära

Kristologiskt spektrum under 400-700-talen som visar utsikten över kyrkan i öster (ljusblå), de kalcedonska kyrkorna (ljuslila) och de miafystiska kyrkorna (rosa).
En historisk misstolkning av den nestorianska synen var att den lärde ut att Kristi mänskliga och gudomliga personer är åtskilda.

Nestorianism är en radikal form av dyofysitism , som skiljer sig från ortodox dyofysitism på flera punkter, främst genom opposition till begreppet hypostatisk förening . Det kan ses som motsatsen till Eutychian Monophysitism , som dök upp som reaktion på nestorianismen. Där nestorianismen menar att Kristus hade två löst förenade naturer, gudomlig och mänsklig, menar monofysism att han bara hade en enda natur, hans mänskliga natur absorberades i hans gudomlighet. En kort definition av nestoriansk kristologi kan ges som: " Jesus Kristus, som inte är identisk med Sonen utan personligen förenad med Sonen, som lever i honom, är en hypostasis och en natur: människa." Detta står i kontrast till Nestorius egen lära att Ordet, som är evigt, och Köttet, som inte är det, kom samman i en hypostatisk förening, 'Jesus Kristus', Jesus är alltså både fullständigt människa och Gud, av två ousia ( antik grekiska : οὐσία ) (essenser) men av en prosopon (person). Både nestorianism och monophysitism fördömdes som kätterska vid rådet i Chalcedon .

Nestorius utvecklade sina kristologiska åsikter som ett försök att rationellt förstå och förklara inkarnationen av den gudomliga Logos , den heliga treenighetens andra person som människan Jesus. Han hade studerat vid School of Antioch där hans mentor hade varit Theodore av Mopsuestia ; Theodore och andra antiokiska teologer hade länge lärt ut en bokstavstrogen tolkning av Bibeln och betonat särdragen hos Jesu mänskliga och gudomliga natur. Nestorius tog med sig sin antiokenska riktning när han utnämndes till patriark av Konstantinopel av den bysantinske kejsaren Theodosius II 428.

Nestorius läror blev roten till kontroverser när han offentligt utmanade den länge använda titeln Theotokos ("Gud-bärare") för Maria. Han föreslog att titeln förnekade Kristi fulla mänsklighet, och argumenterade istället att Jesus hade två personer (dyoprosopism), den gudomliga Logos och den mänskliga Jesus. Som ett resultat av denna prosopiska dualitet föreslog han Christotokos ( Kristus -Bärare) som en mer passande titel för Maria.

Nestorius motståndare fann att hans lära var för nära adoptionismens kätteri – tanken att Kristus hade fötts till en man som senare hade "adopterats" som Guds son. Nestorius kritiserades särskilt av Cyril , patriark av Alexandria , som hävdade att Nestorius läror undergrävde enheten i Kristi gudomliga och mänskliga natur vid inkarnationen . Några av Nestorius motståndare hävdade att han lade för mycket vikt vid Kristi mänskliga natur, och andra diskuterade att skillnaden som Nestorius antydde mellan den mänskliga naturen och den gudomliga naturen skapade en spricka i Kristi singularitet, vilket skapade två Kristusfigurer. Nestorius själv insisterade alltid på att hans åsikter var ortodoxa, även om de ansågs kätterska vid konciliet i Efesos 431, vilket ledde till den nestorianska schismen , när kyrkor som stödde Nestorius och resten av den kristna kyrkan separerade. Denna formulering antogs dock aldrig av alla kyrkor som kallas "nestorian". Faktum är att den moderna assyriska kyrkan i öst, som vördar Nestorius, inte fullt ut ansluter sig till den nestorianska läran, även om den inte använder titeln Theotokos .

Nestoriansk schism

Nestorianismen blev en distinkt sekt efter den nestorianska schismen , med början på 430-talet. Nestorius hade kommit under beskjutning från västerländska teologer, framför allt Cyril av Alexandria . Cyril hade både teologiska och politiska skäl för att attackera Nestorius; utöver känslan av att nestorianismen var ett misstag mot sann tro, ville han också förringa huvudet av ett konkurrerande patriarkat. Cyril och Nestorius bad påven Celestine I att väga in saken. Celestine fann att titeln Theotokos var ortodox, och bemyndigade Cyril att be Nestorius att säga upp sig. Cyril använde dock tillfället att ytterligare attackera Nestorius, som vädjade till kejsar Theodosius II att kalla till ett råd så att alla klagomål kunde vädras.

År 431 kallade Theodosius till rådet i Efesos. Men rådet ställde sig slutligen på Cyril's sida, som ansåg att Kristus innehöll två naturer i en gudomlig person ( hypostas , försörjningsenhet), och att Jungfru Maria, som avlade och bär denna gudomliga person, verkligen kallas Guds Moder ( Theotokos , som betyder gudsbärare). Rådet anklagade Nestorius för kätteri och avsatte honom som patriark. När han återvände till sitt kloster 436 förvisades han till övre Egypten. Nestorianismen var officiellt anatematiserad, en dom som upprepades vid konciliet i Chalcedon 451. Ett antal kyrkor, särskilt de som var förknippade med School of Edessa , stödde dock Nestorius – även om det inte nödvändigtvis var hans lära – och bröt med kyrkorna i väst. Många av Nestorius anhängare flyttade till det sasaniska imperiet i Iran, hem för en livlig men förföljd kristen minoritet. I övre Egypten skrev Nestorius sin Heraklides bok , som svar på de två råden i Efesos (431, 449).

Kristna valörer träd

(Visas inte är icke -nikenska , icke- trinitära och vissa restaurationskyrkor .)

Österns kyrka

Daqin -pagoden , som kontroversiellt hävdades vara en del av en tidig nestoriansk kyrka i det som då var Chang'an , nu Xi'an , Kina, byggd under Tang-dynastin (AD 618–907)
Jesu Kristi intåg i Jerusalem , med en kvinnlig gestalt klädd i en T'ang-dynastins dräkt , AD 683–770.
Kinesisk steninskription av ett nestorianskt kors från ett kloster i Fangshan-distriktet i Peking (då kallat Dadu, eller Khanbaliq ), daterat till Yuan-dynastin (AD 1271–1368) i det medeltida Kina.
Epitafium av en nestorianer, grävd i Chifeng , Inre Mongoliet

Persiska imperiets västra provinser hade varit hem för kristna samhällen, ledda av metropoler och senare patriarker av Seleucia-Ctesiphon . Den kristna minoriteten i Persien förföljdes ofta av den zoroastriska majoriteten, som anklagade lokala kristna för politiska lutningar mot det romerska imperiet . År 424 förklarade kyrkan i Persien sig självständig, för att avvärja anklagelser om utländsk trohet. I slutet av 500-talet anpassade sig den persiska kyrkan i allt högre grad till läran från Theodore av Mopsuestia och hans anhängare, av vilka många blev dissidenter efter konciliet i Efesos (431) och Chalcedon (451). Persiska kyrkan blev alltmer motståndare till doktriner som främjades av dessa råd, vilket främjade klyftan mellan den kalcedonska kristendomen och kristendomen i Persien.

År 486 accepterade Metropolitan Barsauma av Nisibis offentligt Nestorius mentor Theodore av Mopsuestia som en andlig auktoritet. År 489, när School of Edessa i Mesopotamien stängdes av den bysantinske kejsaren Zeno för sina pro-nestorianska läror, flyttade skolan till sitt ursprungliga hem Nisibis och blev igen Nisibis-skolan , vilket ledde till en våg av kristna dissidenter immigration till Persien . Den persiske patriarken Babai (497–502) upprepade och utökade kyrkans aktning för Theodore av Mopsuestia .

Nu fast etablerad i Persien, med centra i Nisibis, Ctesiphon och Gundeshapur , och flera metropoler , började den persiska kyrkan att förgrena sig bortom det sasaniska riket. Men genom det sjätte århundradet var kyrkan ofta behäftad med inre stridigheter och förföljelse av zoroastrianer. Striderna ledde till en schism, som varade från 521 till omkring 539 då frågorna löstes. Emellertid ledde omedelbart efter romersk-persisk konflikt till förföljelsen av kyrkan av den sassanidiska kejsaren Khosrow I ; detta slutade 545. Kyrkan överlevde dessa prövningar under ledning av patriarken Aba I , som hade konverterat till kristendomen från zoroastrismen.

Kyrkan växte fram starkare efter denna period av prövningar och ökade missionsarbetet längre bort. Missionärer etablerade stift på den arabiska halvön och Indien (de Saint Thomas Christians ). De gjorde några framsteg i Egypten , trots den starka miafysitiska närvaron där. Missionärer gick in i Centralasien och hade betydande framgång med att omvända lokala turkiska stammar.

Anuradhapura -korset som upptäcktes i Sri Lanka tyder starkt på en stark närvaro av nestoriansk kristendom i Sri Lanka under 600-talet e.Kr. enligt Humphrey Codrington, som grundade sitt påstående på ett 600-talsmanuskript, Christian Topography , som nämner en gemenskap av persiska kristna som var kända för att bo i Taprobanê (det antika grekiska namnet för Sri Lanka).

Nestorianska missionärer var fast etablerade i Kina under den tidiga delen av Tangdynastin (618–907); den kinesiska källan känd som den nestorianska stelen registrerar ett uppdrag under en persisk proselyt vid namn Alopen som introducerade den nestorianska kristendomen till Kina 635. Jingjiao-dokumenten (även beskrivna av den japanska forskaren PY Saeki som "nestorianska dokument") eller Jesus Sutras sägs vara vara förbunden med Alopen.

I sitt förord ​​till den engelska översättningen av den kinesiska taoistiska klassikern: den gyllene blommans hemlighet av Richard Wilhelm nämner Carl Jung möjligheten av ett samband mellan nestorianerna och Chin-tan-chiao (Religion of the Golden Life Elixir) medlemskap. Det faktum att författaren till The Secret of the Golden Flower: Lü Dongbin sägs ha varit aktiv under Tangdynastin stöder också denna uppfattning.

Efter den arabiska erövringen av Persien , fullbordad 644, blev den persiska kyrkan en dhimmigemenskap under Rashidun-kalifatet . Kyrkan och dess samhällen utomlands växte sig större under kalifatet. På 900-talet hade det 15 storstadssäten inom kalifatets territorier och ytterligare fem på andra håll, inklusive i Kina och Indien. Efter den tiden gick dock nestorianismen på tillbakagång.

Assyriska kyrkan i öst

Saint Mary Church : en gammal assyrisk kyrka belägen i staden Urmia , västra Azerbajdzjan , Iran .

I en artikel från 1996 publicerad i Bulletin of the John Rylands Library skrev Fellow vid British Academy Sebastian Brock : "... termen 'nestorian Church' har blivit standardbeteckningen för den antika orientaliska kyrkan som förr kallade sig " The Church of the East", men som idag föredrar den mer fullständiga titeln "The Assyrian Church of the East ". Den gemensamma kristologiska förklaringen mellan den katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öster undertecknad av påven Johannes Paulus II och Mar Dinkha IV understryker Kalkedonsk kristologisk formulering som uttryck för den gemensamma tron ​​hos dessa kyrkor och erkänner legitimiteten för titeln Theotokos .

I en tidning från 2017 uttalade Mar Awa Royel , biskop av den assyriska kyrkan , kyrkans ståndpunkt: "Efter konciliet i Efesos (431), när Nestorius patriarken av Konstantinopel fördömdes för sina åsikter om gudomens enhet och mänskligheten i Kristus, Kyrkan i öst stämplades som 'nestorian' på grund av dess vägran att anatematisera patriarken."

Flera historiska dokument tyder på att den assyriska kyrkan i öst kan ha varit i Sri Lanka mellan mitten av femte och sjätte århundradena.

Se även

Referenser

Källor

externa länkar