Rättvisa (dygd) - Justice (virtue)
Rättvisa är en av de fyra huvudsakliga dygderna inom klassisk europeisk filosofi och romersk katolicism. Det är måttet eller medelvärdet mellan själviskhet och osjälviskhet - mellan att ha mer och att ha mindre än en rättvis andel.
Rättvisa är nära relaterat, i kristendomen, till välgörenhet (dygd) eftersom det reglerar relationerna med andra. Det är en kardinal dygd, det vill säga att den är "avgörande", eftersom den reglerar alla sådana förhållanden, och ibland anses den viktigaste av kardinal dygder.
Tidig utveckling
Enligt Aristoteles, "Rättvisa består i en viss jämlikhet genom vilken en annans rättvisa och bestämda påstående, varken mer eller mindre, uppfylls."
Detta är lika i den mån var och en får vad han har rätt till, men kan vara ojämlik i den mån olika människor kan ha olika rättigheter: två barn har olika rättigheter från en viss vuxen om den vuxna är förälder till en av dem och inte till Övrig. Aristoteles utvecklade idén om rättvisa för att täcka oregelbundna fall så att "förordningen utformas för att passa omständigheterna".
Macrobius såg rättvisa som existerande på fyra olika plan eller nivåer och steg från den dagliga politiska dygden i det lägsta till den arketypiska formen av rättvisa som högst.
Kristendomen
Den rättfärdiga mannen, som ofta nämns i de heliga skrifterna, kännetecknas av vanligt rätt tänkande och upprättheten i hans uppförande gentemot sin nästa. I Kolosserna 4: 1 rekommenderar St Paul "Mästare, behandla dina slavar rättvist och rättvist, och inser att du också har en mästare i himlen."
I den kristna moraliska teologin är rättvisa en egenskap eller vana som fullkomnar viljan och lutar den att ge till var och en vad som tillhör dem. Syftet med rättvisans dygd är den andras rättigheter, vare sig de är naturliga eller tilldelas av kyrkan eller staten. Rättvisa kräver att alla personer får lämna alla sina rättigheter fritt. De rättigheter som tillhör varje människa i den mån han är en person är absoluta och omöjliga.
I Aristoteles kölvatten utvecklade Thomas Aquinas en teori om proportionell ömsesidighet, varigenom den rättfärdiga mannen ger till var och en vad som beror på dem i rätt proportion: vad det är deras moraliska och juridiska rättigheter att göra, äga eller exakt. Rättvisa mot Gud kallas " religionens dygd ".
Modern utveckling
Med den senmoderna ökningen av intresse för dygdsetik har ett nytt intresse av att formulera rättvisans dygd uppstått. John Rawls såg rättvisa som institutionens typiska dygd; Irene van Staveren såg det som statens, markerat med indikatorer som röster, legitimitet, allmän rättvisa och fördelningsregler.
Psykologi
Moralisk rättvisa har kopplats till det sjätte och högsta av Kohlbergs stadier av moralisk utveckling .
Freudianer anser att i det omedvetna bilden av Fadern förkroppsligar en sträng men rättvis rättvisa; Jungianer ser också kungens arketyp som representerar rätt ordning av samhället.
I litteraturen
Dante gjorde rättvisa till dygden i sin sjätte himmel (Jupiters sfär) och illustrerade den genom sådana krigsfigurer som Joshua och Roland .
Sir Philip Sydney skrev om "rättvisa chef för dygder"; Edmund Spenser ägnade den femte boken av The Faerie Queene till samma tema.
Wallace Stevens avvisade det han kallade "galled Justicia / Trained to poise the tabels of the law" som en del av de föråldrade bilderna från det förflutna och gynnade istället modernisten som sökte efter nya härskande bilder - nya "själens suveräner".
Se även
Referenser
-
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är offentlig :
Herbermann, Charles, red. (1913). "Rättvisa". Katolska uppslagsverket . New York: Robert Appleton Company.