Altruism - Altruism

Att ge allmosa till de fattiga anses ofta vara en altruistisk handling.

Altruism är principen och den moraliska praxisen för oro för andra människors eller andra djurs lycka , vilket resulterar i en livskvalitet både materiell och andlig . Det är en traditionell dygd i många kulturer och en kärnaspekt i olika religiösa traditioner och sekulära världsbilder, även om begreppet "andra" mot vilka oro bör riktas kan variera mellan kulturer och religioner. I ett extremt fall kan altruism bli en synonym för osjälviskhet, vilket är motsatsen till själviskhet .

Ordet "altruism" populariserades (och möjligen myntades) av den franska filosofen Auguste Comte på franska, som altruisme , för en antonym till egoism . Han härledde det från italienska altrui , som i sin tur härleddes från latinska alteri , vilket betyder " andra människor " eller "någon annan".

Altruism i biologiska observationer i fältpopulationer av dagens organismer är en individ som utför en handling som kostar sig själv (t.ex. njutning och livskvalitet, tid, sannolikhet för överlevnad eller reproduktion), men gynnar, antingen direkt eller indirekt, en annan individ, utan förväntan om ömsesidighet eller kompensation för den handlingen. Steinberg föreslår en definition av altruism i klinisk miljö, det vill säga "avsiktliga och frivilliga åtgärder som syftar till att förbättra en annan persons välfärd i avsaknad av några quid pro quo externa belöningar". I en mening är motsatsen till altruism trots ; en illvillig handling skadar en annan utan självfördel.

Altruism kan särskiljas från lojalitetskänslor , eftersom den senare är beroende av sociala relationer, men altruism tar inte hänsyn till relationer. Det finns mycket debatt om huruvida "sann" altruism är möjlig inom mänsklig psykologi. Teorin om psykologisk egoism tyder på att ingen handling att dela, hjälpa eller offra kan beskrivas som verkligt altruistisk, eftersom skådespelaren kan få en inneboende belöning i form av personlig tillfredsställelse . Giltigheten av detta argument beror på om inneboende belöningar kvalificerar sig som "förmåner".

Begreppet altruism kan också hänvisa till en etisk doktrin som hävdar att individer är moraliskt skyldiga att gynna andra. Används i denna mening är det vanligtvis kontrasterat med egoism , som hävdar att individer är moraliskt skyldiga att tjäna sig själva först. Effektiv altruism är användningen av bevis och skäl för att bestämma de mest effektiva sätten att gynna andra.

Begreppet altruism

Begreppet har en lång historia inom filosofiskt och etiskt tänkande. Termen myntades ursprungligen i den 19: e talet av grundandet sociologen och filosofen av vetenskap , Auguste Comte och har blivit ett stort ämne för psykologer (särskilt evolutionära psykologi forskare), evolutionsbiologer och etologerna . Även om idéer om altruism från ett område kan påverka de andra områdena, leder de olika metoderna och fokuserna på dessa områden alltid till olika perspektiv på altruism. Enkelt uttryckt är altruism att bry sig om andra människors välfärd och agera för att hjälpa dem.

Vetenskapliga synpunkter

Antropologi

Marcel Mauss uppsats The Gift innehåller ett avsnitt som heter "Notera om allmosor". Denna anteckning beskriver utvecklingen av begreppet allmosa (och i förlängningen av altruism) från begreppet offer. I den skriver han:

Allmosor är frukterna av en moralisk föreställning om gåvan och förmögenhet å ena sidan och av en uppfattning om offer, å andra sidan. Generositet är en skyldighet, eftersom Nemesis hämnar de fattiga och gudarna för överflöd av lycka och rikedom hos vissa människor som borde göra sig av med det. Detta är gåvans gamla moral, som har blivit en rättviseprincip. Gudarna och andarna accepterar att den andel av rikedom och lycka som har erbjudits dem och som hittills förstörts i värdelösa uppoffringar bör tjäna fattiga och barn.

Evolutionära förklaringar

Ge allmosa till tiggerbarn

I vetenskapen om etologi (studiet av djurs beteende), och mer allmänt i studien av social evolution , hänvisar altruism till uppträdande av en individ som ökar den lämplighet av en annan individ, medan minskning av konditionen av skådespelaren. Inom evolutionär psykologi kan detta tillämpas på ett brett spektrum av mänskliga beteenden som välgörenhet , nödhjälp , hjälp till koalitionspartner, tippning , uppvaktningspresenter , produktion av allmänna varor och miljöism .

Teorier om uppenbarligen altruistiskt beteende accelererades av behovet av att ta fram teorier som är kompatibla med evolutionärt ursprung. Två relaterade delar av forskning om altruism har framkommit från traditionella evolutionära analyser och från evolutionär spelteori en matematisk modell och analys av beteendestrategier.

Några av de föreslagna mekanismerna är:

  • Urval av barn . Att djur och människor är mer altruistiska mot nära släktingar än till avlägsna och icke-släktingar har bekräftats i många studier i många olika kulturer. Även subtila ledtrådar som indikerar släktskap kan omedvetet öka altruistiskt beteende. En släktskap är ansiktslikhet. En studie visade att något förändrade fotografier så att de mer liknade studiedeltagarnas ansikten ökade det förtroende som deltagarna uttryckte för avbildade personer. En annan signal är att ha samma efternamn, särskilt om det är sällsynt, och det har visat sig öka användbart beteende. En annan studie fann mer samarbetsbeteende desto större antal upplevda släktingar i en grupp. Genom att använda släktskapstermer i politiska tal ökade publikavtalet med talaren i en studie. Denna effekt var särskilt stark för förstfödda, som vanligtvis är nära sina familjer.
  • Intressen. Människor kommer sannolikt att lida om deras vänner, allierade och liknande sociala ingrupper lider eller till och med försvinner. Att hjälpa sådana gruppmedlemmar kan därför så småningom gynna altruisten. Att göra medlemskapet i gruppen mer märkbart ökar samarbetsförmågan. Extremt självuppoffring gentemot ingruppen kan vara adaptiv om en fientlig utgrupp hotar att döda hela ingruppen.
  • Ömsesidig altruism . Se även Gensidighet (evolution) .
    • Direkt ömsesidighet . Forskning visar att det kan vara fördelaktigt att hjälpa andra om det finns en chans att de kan och kommer att återge hjälpen. Den effektiva tit för tat -strategin är ett spelteoretiskt exempel. Många verkar följa en liknande strategi genom att samarbeta om och bara om andra samarbetar i gengäld.
      En konsekvens är att människor är mer samarbetsvilliga om det är mer troligt att individer kommer att interagera igen i framtiden. Människor tenderar att vara mindre samarbetsvilliga om de uppfattar att frekvensen av hjälpare i befolkningen är lägre. De tenderar att hjälpa mindre om de ser icke-kooperativitet av andra och denna effekt tenderar att vara starkare än den motsatta effekten av att se kooperativa beteenden. Att helt enkelt ändra den kooperativa utformningen av ett förslag kan öka samarbetsförmågan, till exempel att kalla det ett "Community Game" istället för ett "Wall Street Game".
      En tendens till ömsesidighet innebär att människor kommer att känna sig skyldiga att svara om någon hjälper dem. Detta har använts av välgörenhetsorganisationer som ger små gåvor till potentiella givare i hopp om att därigenom framkalla ömsesidighet. En annan metod är att offentliggöra att någon har gett en stor donation. Tendensen att återvända kan till och med generalisera så att människor blir mer hjälpsamma mot andra i allmänhet efter att ha blivit hjälpta. Å andra sidan kommer människor att undvika eller till och med hämnas mot dem som uppfattas som att de inte samarbetar. Människor misslyckas ibland av misstag att hjälpa när de avsåg det, eller så kanske deras hjälp inte märks, vilket kan orsaka oavsiktliga konflikter. Som sådan kan det vara en optimal strategi att vara lite förlåtande och ha en lite generös tolkning av icke-samarbete.
      Människor är mer benägna att samarbeta om en uppgift om de kan kommunicera med varandra först. Detta kan bero på bättre bedömningar av samarbetsförmågan eller på utbyte av löften. De är mer samarbetsvilliga om de gradvis kan bygga upp förtroende, istället för att bli ombedd att ge omfattande hjälp omedelbart. Direkt ömsesidighet och samarbete i en grupp kan ökas genom att ändra fokus och incitament från konkurrens inom grupper till tävlingar i större skala, till exempel mellan grupper eller mot allmänheten. Att ge betyg och kampanjer som enbart baseras på en individs prestationer i förhållande till en liten lokal grupp kan därför, som vanligt, minska samarbetsbeteenden i gruppen.
    • Indirekt ömsesidighet. Undvikandet av dåliga reciprocators och fuskare gör att en persons rykte blir mycket viktigt. En person med ett gott rykte för ömsesidighet har större chans att få hjälp även från personer som de inte har haft någon direkt interaktion med tidigare.
    • Stark ömsesidighet . En form av ömsesidighet där vissa individer tycks lägga mer resurser på att samarbeta och straffa än vad som skulle vara mest fördelaktigt, vilket förutses av flera etablerade teorier om altruism. Ett antal teorier har föreslagits som förklaringar såväl som kritik av dess existens.
    • Pseudo-ömsesidighet. En organism beter sig altruistiskt och mottagaren går inte fram och tillbaka men har en ökad chans att agera på ett sätt som är egoistiskt men också som en biprodukt gynnar altruisten.
  • Kostsam signalering och handikapprincipen . Eftersom altruism tar bort resurser från altruisten kan det vara en "ärlig signal" om tillgången på resurser och de förmågor som behövs för att samla resurser. Detta kan signalera till andra att altruisten är en värdefull potentiell partner. Det kan också vara en signal om interaktiva och kooperativa avsikter eftersom de som inte interagerar längre i framtiden inte tjänar något på den kostsamma signaleringen. Det är oklart om kostsam signalering kan indikera en långsiktig kooperativ personlighet men människor har ökat förtroende för dem som hjälper. Kostsam signalering är meningslös om alla har samma egenskaper, resurser och samarbetsavsikter men blir en potentiellt viktigare signal om befolkningen alltmer varierar med dessa egenskaper.
Jägare som delar köttet har setts som en kostsam signal om förmåga och forskning har funnit att goda jägare har högre reproduktiv framgång och mer äktenskapsrelationer även om de själva inte får mer av det jagade köttet än någon annan. Att hålla stora högtider och ge stora donationer har också setts som ett sätt att demonstrera sina resurser. Heroiskt risktagande har också tolkats som en kostsam signal om förmåga.
Volontärer hjälper orkanens offer vid Astrodome i Houston , efter orkanen Katrina.
Både indirekt ömsesidighet och kostsam signalering beror på värdet av rykte och tenderar att göra liknande förutsägelser. Det ena är att människor kommer att hjälpa mer när de vet att deras hjälpbeteende kommer att kommuniceras till människor som de kommer att interagera med senare, offentliggörs, diskuteras eller bara observeras av någon annan. Detta har dokumenterats i många studier. Effekten är känslig för subtila ledtrådar som att människor är mer hjälpsamma när det fanns stiliserade ögonfläckar istället för en logotyp på en datorskärm. Svaga ryktetecken som ögonfläckar kan bli oviktiga om det finns starkare ledtrådar och kan förlora sin effekt med fortsatt exponering om det inte förstärks med verkliga rykteeffekter. Offentliga uppvisningar som offentlig gråt över döda kändisar och deltagande i demonstrationer kan påverkas av en önskan att ses som altruistisk. Människor som vet att de övervakas offentligt donerar ibland till och med slösaktigt pengar som de vet inte behövs av mottagaren, vilket kan bero på ryktet.
Kvinnor har funnit att altruistiska män är attraktiva partners. När du letar efter en långsiktig partner kan altruism vara en föredragen egenskap eftersom det kan indikera att han också är villig att dela resurser med henne och hennes barn. Det har visat sig att män utför altruistiska handlingar i de tidiga stadierna av ett romantiskt förhållande eller helt enkelt när de är i närvaro av en attraktiv kvinna. Medan båda könen säger att vänlighet är den mest föredragna egenskapen hos en partner, finns det vissa bevis på att män lägger mindre värde på detta än kvinnor och att kvinnor kanske inte är mer altruistiska i närvaro av en attraktiv man. Män kan till och med undvika altruistiska kvinnor i kortsiktiga relationer, vilket kan bero på att de förväntar sig mindre framgång.
Människor kan tävla om social nytta av ett slitet rykte, vilket kan orsaka konkurrenskraftig altruism . Å andra sidan verkar en del människor i vissa experiment inte bry sig om rykte och de hjälper inte mer även om detta är iögonfallande. Detta kan möjligen bero på orsaker som psykopati eller att de är så attraktiva att de inte behöver ses som altruistiska. Altruismens ryktefördelar uppstår i framtiden jämfört med de omedelbara kostnaderna för altruism i nuet. Medan människor och andra organismer i allmänhet lägger mindre värde på framtida kostnader/fördelar jämfört med dem i nuet, har vissa kortare tidshorisonter än andra och dessa människor tenderar att vara mindre samarbetsvilliga.
Explicita yttre belöningar och straff har visat sig ibland faktiskt ha motsatt effekt på beteenden jämfört med inneboende belöningar. Detta kan bero på att sådana extrinsiska, top-down-incitament kan ersätta (delvis eller i sin helhet) inneboende incitament och rykte, vilket motiverar personen att fokusera på att få extrinsic-belöningar, vilket totalt sett kan göra beteenden mindre önskvärda. En annan effekt är att människor skulle vilja att altruism beror på en personlighetskaraktäristik snarare än på grund av uppenbara ryktet bekymmer och helt enkelt påpeka att det finns ryktefördelar med en handling kan faktiskt minska dem. Detta kan eventuellt användas som nedsättande taktik mot altruister, särskilt av dem som inte är samarbetsvilliga. Ett motargument är att det är bättre att göra gott på grund av rykteproblem än att inte göra något bra alls.
  • Gruppval . Det har kontroversiellt hävdats av vissa evolutionära forskare som David Sloan Wilson att naturligt urval kan verka på nivå med icke-anhöriga grupper för att producera anpassningar som gynnar en icke-släkt grupp även om dessa anpassningar är skadliga på individnivå. Även om altruistiska personer under vissa omständigheter kan utmanas av mindre altruistiska personer på individnivå, kan enligt gruppvalsteori det motsatta inträffa på gruppnivå där grupper som består av de mer altruistiska personerna kan utkonkurrera grupper som består av de mindre altruistiska personerna . Sådan altruism kan endast sträcka sig till ingruppsmedlemmar medan det i stället kan fördomar och antagonism mot utgruppsmedlemmar (Se även favoritism i gruppen ). Gruppvalsteori har kritiserats av många andra evolutionära forskare.
Hjälper hemlösa i New York

Sådana förklaringar innebär inte att människor alltid medvetet beräknar hur de kan öka sin inkluderande kondition när de utför altruistiska handlingar. Istället har evolutionen format psykologiska mekanismer, som känslor, som främjar altruistiska beteenden.

Varje enskilt exempel på altruistiskt beteende behöver inte alltid öka inkluderande kondition; altruistiska beteenden skulle ha valts ut om sådana beteenden i genomsnitt ökade inkluderande kondition i förfädernas miljö. Detta behöver inte innebära att i genomsnitt 50% eller mer av altruistiska handlingar var fördelaktiga för altruisten i förfädernas miljö; om fördelarna med att hjälpa rätt person var mycket höga skulle det vara fördelaktigt att ta fel på försiktighetens sida och vanligtvis vara altruistisk även om det i de flesta fall inte fanns några fördelar.

Fördelarna för altruisten kan ökas och kostnaderna minskas genom att vara mer altruistiska mot vissa grupper. Forskning har visat att människor är mer altruistiska för släktingar än för släktingar, för vänner än för främlingar, för dem som är attraktiva än för dem som inte är attraktiva, för icke-konkurrenter än för konkurrenter och för medlemmar i grupper än för medlemmar i utgrupp.

Studiet av altruism var den första drivkraften bakom George R. Price utvecklade prisekvationen , som är en matematisk ekvation som används för att studera genetisk utveckling. Ett intressant exempel på altruism finns i de cellulära slimformarna , såsom Dictyostelium mucoroides . Dessa protister lever som individuella amöber tills de svälter, då aggregerar de och bildar en flercellig fruktkropp där vissa celler offrar sig för att främja överlevnad av andra celler i fruktkroppen.

Selektiv investeringsteori föreslår att nära sociala band och tillhörande känslomässiga, kognitiva och neurohormonala mekanismer utvecklats för att underlätta långsiktig, kostsam altruism mellan dem som är nära beroende av varandra för överlevnad och reproduktiv framgång.

Sådana kooperativa beteenden har ibland setts som argument för vänsterpolitik av den ryska zoologen och anarkisten Peter Kropotkin i hans bok 1902 Mutual Aid: A Factor of Evolution och Moral Philosopher Peter Singer i sin bok A Darwinian Left .

Neurobiologi

Jorge Moll och Jordan Grafman , neurovetenskapliga forskare vid National Institutes of Health och LABS-D'Or Hospital Network (JM) gav de första bevisen för de neurala baserna för altruistisk ge hos normala friska volontärer, med hjälp av funktionell magnetisk resonansavbildning . I sin forskning, publicerad i Proceedings of the National Academy of Sciences USA i oktober 2006, visade de att både rena monetära belöningar och välgörenhetsdonationer aktiverade den mesolimbiska belöningsvägen, en primitiv del av hjärnan som vanligtvis svarar på mat och sex. Men när volontärer generöst placerade andras intressen framför sina egna genom att donera välgörenhetsdonationer, aktiverades en annan hjärnkrets selektivt: den subgenuella cortex/ septalregionen . Dessa strukturer är nära besläktade med social bindning och bindning hos andra arter. Altruism, föreslog experimentet, var inte en överlägsen moralisk förmåga som undertrycker grundläggande egoistiska uppmaningar utan snarare var grundläggande för hjärnan, hårdtrådad och njutbar. En hjärnregion, den subgenuala främre cingulära cortex/ basala framhjärnan , bidrar till att lära sig altruistiskt beteende, särskilt hos dem med egenskaper empati . Samma studie har visat ett samband mellan att ge till välgörenhet och att främja social bindning.

Faktum är att i ett experiment som publicerades i mars 2007 vid University of Southern California, visade neurovetenskaparen Antonio R. Damasio och hans kollegor att ämnen med skada på den ventromediala prefrontala cortexen saknar förmågan att empatiskt känna sig till moraliska svar, och det när de konfronteras med moraliska dilemman kom dessa hjärnskadade patienter kallt med "slut-rättfärdiga-medel" -svaren, vilket ledde till att Damasio drog slutsatsen att poängen inte var att de kom till omoraliska slutsatser, utan att när de konfronterades med en svår fråga- i det här fallet som om de ska skjuta ner ett passagerarplan som kapats av terrorister innan det träffar en storstad - dessa patienter verkar komma till beslut utan den ångest som drabbar dem med normalt fungerande hjärnor. Enligt Adrian Raine , en klinisk neurovetenskapare också vid University of Southern California, är en av denna studiens konsekvenser att samhället kan behöva tänka om hur det bedömer omoraliska människor: "Psykopater känner ofta ingen empati eller ånger. Utan den medvetenheten förlitar människor sig uteslutande på resonemang verkar ha svårare att sortera sig igenom moraliska tjocklekar. Betyder det att de bör hållas till olika standarder för ansvar? "

I en annan studie, på 1990 -talet, kom Dr. Bill Harbaugh, ekonom vid University of Oregon , fram till att människor är motiverade att ge av personliga anledningar och i ett liknande fMRI -skannertest 2007 med sin psykologkollega Dr. Ulrich Mayr, nådde han samma slutsatser av Jorge Moll och Jordan Grafman om att ge till välgörenhet, även om de kunde dela in studiegruppen i två grupper: "egoister" och "altruister". En av deras upptäckter var att även om några av de ansedda "egoisterna" sällan gav mer än väntat, men sällan, eftersom det skulle hjälpa andra, vilket ledde till slutsatsen att det finns andra faktorer som orsakar välgörenhet, till exempel en persons miljö och värderingar .

Psykologi

International Encyclopedia of the Social Sciences definierar psykologisk altruism som "en motiverande stat med målet att öka andras välfärd". Psykologisk altruism står i kontrast med psykologisk egoism , som hänvisar till motivationen att öka sin egen välfärd.

Det har varit en viss debatt om huruvida människor verkligen är kapabla till psykologisk altruism eller inte. Vissa definitioner anger en självuppoffrande karaktär för altruism och brist på externa belöningar för altruistiska beteenden. Men eftersom altruism i slutändan gynnar jaget, ifrågasätts osjälviskheten hos altruistiska handlingar. Den sociala utbytes teorin postulerar att altruism bara existerar när nyttan för jaget uppväger kostnaderna för jaget. Daniel Batson är en psykolog som undersökte denna fråga och argumenterar emot social utbytesteori. Han identifierade fyra huvudsakliga motiv: att i slutändan gynna jaget (egoism), att i slutändan gynna den andra personen (altruism), att gynna en grupp (kollektivism) eller att upprätthålla en moralisk princip ( principlism ). Altruism som i slutändan tjänar själviska vinster därmed skiljas från osjälviska altruism, men den allmänna slutsatsen varit att empati inducerad altruism kan vara genuint osjälviska. Den empati-altruism hypotesen säger i princip att psykologisk altruism existerar och framkallas av empatisk önskan att hjälpa någon som lider. Känslor av empatisk oro står i kontrast till känslor av personlig nöd, som tvingar människor att minska sina egna obehagliga känslor. Människor med empatisk oro hjälper andra i nöd även när exponering för situationen lätt kan undvikas, medan de som saknar empatisk oro undviker att hjälpa om det inte är svårt eller omöjligt att undvika exponering för annans lidande. Hjälpbeteende ses hos människor vid ungefär två års ålder, när ett barn kan förstå subtila känslomässiga ledtrådar.

Peace Corps -praktikanter svär in som volontärer i Kambodja , 4 april 2007

I psykologisk forskning om altruism observerar studier ofta altruism som demonstreras genom prosocialt beteende som att hjälpa , trösta, dela , samarbeta, filantropi och samhällstjänst . Forskning har visat att människor sannolikt hjälper till om de inser att en person är i nöd och känner personligt ansvar för att minska personens nöd. Forskning tyder också på att antalet åskådare som bevittnar nöd eller lidande påverkar sannolikheten för att hjälpa ( Bystander -effekten ). Större antal åskådare minskar individuella känslor av ansvar. Ett vittne med hög empatisk oro kommer dock sannolikt att ta personligt ansvar helt oavsett antalet närstående.

Många studier har observerat effekterna av volontärism (som en form av altruism) på lycka och hälsa och har konsekvent funnit ett starkt samband mellan volontärism och nuvarande och framtida hälsa och välbefinnande. I en studie av äldre vuxna var de som volontärerade högre på livstillfredsställelse och livsvilja och lägre i depression , ångest och somatisering . Volontärarbete och hjälpande beteende har inte bara visat sig förbättra den mentala hälsan, utan också den fysiska hälsan och livslängden, beroende på den aktivitet och sociala integration som den uppmuntrar. En studie undersökte den fysiska hälsan hos mödrar som frivilligt arbetade under en 30-årsperiod och fann att 52% av dem som inte tillhörde en volontärorganisation upplevde en större sjukdom medan bara 36% av dem som frivilligt upplevde en. En studie på vuxna i åldern 55+ visade att personer som frivilligt arbetade för två eller flera organisationer under den fyraåriga studieperioden hade en 63% lägre risk att dö. Efter att ha kontrollerat tidigare hälsostatus bestämdes det att volontärism stod för en minskning av dödligheten med 44%. Att bara vara medveten om vänlighet i sig själv och andra är också förknippat med större välbefinnande. En studie som bad deltagarna att räkna varje vänlighet som de utförde under en vecka förbättrade deras subjektiva lycka avsevärt. Det är viktigt att notera att även om forskning stöder tanken på att altruistiska handlingar ger lycka, har det också visat sig att det fungerar i motsatt riktning - att lyckligare människor också är snällare. Förhållandet mellan altruistiskt beteende och lycka är dubbelriktat. Studier har funnit att generositet ökar linjärt från sorgliga till glada affektiva tillstånd.

Studier har också varit noga med att notera att att känna sig överbeskattad av andras behov har omvänt negativa effekter på hälsa och lycka. Till exempel fann en studie om volontärism att känslan överväldigad av andras krav hade en ännu starkare negativ effekt på psykisk hälsa än att hjälpa hade en positiv (även om positiva effekter fortfarande var signifikanta). Även om generösa handlingar får människor att må bra om sig själva, är det också viktigt för människor att uppskatta den vänlighet de får från andra. Studier tyder på att tacksamhet går hand i hand med vänlighet och också är mycket viktigt för vårt välbefinnande. En studie om förhållandet lycka till olika karaktärsstyrkor visade att "ett medvetet fokus på tacksamhet ledde till minskning av negativ påverkan och ökningar av optimistiska bedömningar, positiv påverkan, som erbjuder emotionellt stöd, sömnkvalitet och välbefinnande".

Sociologi

"Sociologer har länge varit bekymrade över hur man bygger det goda samhället" ("Altruism, Moral and Social Solidarity". American Sociological Association.). Strukturen i våra samhällen och hur individer kommer att visa välgörande, filantropiska och andra pro-sociala, altruistiska handlingar för det gemensamma bästa är ett till stor del undersökt ämne inom området. American Sociology Association (ASA) erkänner den offentliga sociologin och säger: "Den inneboende vetenskapliga, politiska och allmänna relevansen av detta undersökningsområde för att hjälpa till att bygga" goda samhällen "är otvivelaktigt" ("Altruism, Morality, and Social Solidarity" ASA) . Denna typ av sociologi söker bidrag som hjälper gräsrötter och teoretiska förståelser av vad som motiverar altruism och hur den är organiserad, och främjar ett altruistiskt fokus för att gynna världen och människor som den studerar. Hur altruism inramas, organiseras, genomförs och vad som motiverar det på gruppnivå är ett fokusområde som sociologer söker undersöka för att bidra tillbaka till de grupper det studerar och "bygga det goda samhället". Motivationen för altruism är också fokus för studien; vissa publikationer kopplar förekomsten av moralisk upprördhet till straff för förövarna och ersättning till offer. Studier har visat att generositet i laboratorium och i onlineförsök smittar - människor imiterar andras observerade generositet.

Patologisk altruism

Patologisk altruism är när altruism förs till en ohälsosam extremitet, och antingen skadar den altruistiska personen, eller välmenande handlingar orsakar mer skada än nytta.

Termen "patologisk altruism" populariserades av boken Pathological Altruism .

Exempel är depression och utbrändhet som ses hos vårdpersonal, ett ohälsosamt fokus på andra till nackdel för egna behov, hamstring av djur och ineffektiva filantropiska och sociala program som i slutändan förvärrar de situationer de är avsedda att hjälpa.

Religiösa synpunkter

De flesta, om inte alla, av världens religioner främjar altruism som ett mycket viktigt moraliskt värde. Buddhism , kristendom , hinduism , islam , jainism , judendom och sikhism , etc., lägger särskild vikt vid altruistisk moral.

Buddhism

Munkar som samlar allmosor

Altruism är framträdande i buddhismen. Kärlek och medkänsla är komponenter i alla former av buddhism och är inriktade på alla varelser lika: kärlek är önskan att alla varelser ska vara lyckliga och medkänsla är önskan att alla varelser ska vara fria från lidande. "Många sjukdomar kan botas av en medicin av kärlek och medkänsla. Dessa egenskaper är den ultimata källan till mänsklig lycka, och behovet av dem ligger i själva kärnan i vårt väsen" ( Dalai Lama ).

Ändå förändras begreppet altruism i en sådan världsbild, eftersom tron ​​är att en sådan praxis främjar vår egen lycka: "Ju mer vi bryr oss om andras lycka, desto större blir vår egen känsla av välbefinnande" (Dalai Lama).

I samband med större etiska diskussioner om moralisk handling och omdöme kännetecknas buddhismen av tron ​​att negativa (olyckliga) konsekvenser av våra handlingar inte härrör från straff eller korrigering baserad på moraliskt omdöme, utan från karma -lagen, som fungerar som en naturlag om orsak och verkan. En enkel illustration av sådan orsak och verkan är att uppleva effekterna av det man orsakar: om man orsakar lidande, skulle man som en naturlig följd uppleva lidande; om man orsakar lycka, då skulle man som en naturlig följd uppleva lycka.

Jainism

Skulptur som visar Jain-konceptet ahimsa (icke-skada)

Jainismens grundprinciper kretsar kring begreppet altruism, inte bara för människor utan för alla kännande varelser. Jainism predikar synen på Ahimsa - att leva och låta leva, och därmed inte skada varelser, dvs kompromisslös vördnad för allt liv. Den anser också att allt levande är lika. Den första Tirthankara , Rishabhdev , introducerade begreppet altruism för alla levande varelser, från att utöka kunskap och erfarenhet till andra till donation, ge upp sig själv för andra, icke-våld och medkänsla för allt levande.

Jainism föreskriver en väg för icke-våld för att utveckla själen till detta slutliga mål. En viktig egenskap hos Jain -tron är tonvikten på konsekvenserna av inte bara fysiska utan också mentala beteenden. Ens okonfronterade sinne med ilska, stolthet (ego), bedrägeri, girighet och okontrollerade sinnesorgan är människors mäktiga fiender. Ilska förstör goda relationer, stolthet förstör ödmjukhet, bedrägeri förstör fred och girighet förstör allt. Jainism rekommenderar att man övervinner ilska genom förlåtelse, stolthet genom ödmjukhet, bedrägeri genom okomplicitet och girighet av tillfredsställelse.

Jains tror att för att uppnå upplysning och slutligen befrielse måste man öva följande etiska principer (stora löften) i tanke, tal och handling. I vilken utsträckning dessa principer tillämpas är olika för hushåll och munkar. Dom är:

  1. Icke-våld (Ahimsa);
  2. Sanning (Satya);
  3. Icke-stjäl (Asteya);
  4. Celibat ( Brahmacharya );
  5. Icke-besittning eller icke-materialism (Aparigraha);

De "stora löftena" ( Mahavrata ) föreskrivs för munkar och "begränsade löften" ( Anuvrata ) föreskrivs för hushåll. Hushållarna uppmuntras att öva ovan nämnda fem löften. Munkarna måste följa dem mycket strikt. Med konsekvent övning kommer det att vara möjligt att gradvis övervinna begränsningarna och påskynda de andliga framstegen.

Principen om icke -våld försöker minimera karmor som begränsar själens förmåga. Jainismen ser varje själ som värdig respekt eftersom den har potential att bli Siddha ( Gud i jainism ). Eftersom alla levande varelser har en själ är stor omsorg och medvetenhet avgörande för ens handlingar. Jainismen betonar jämlikhet i allt liv och förespråkar ofarlighet mot alla, oavsett om varelserna är stora eller små. Denna policy omfattar även mikroskopiska organismer. Jainismen erkänner att varje person har olika förmågor och förmågor att öva och accepterar därför olika nivåer av efterlevnad för asketiker och hushåll.

Kristendomen

Altruism är centralt för Jesu läror som finns i evangeliet , särskilt i Bergspredikan och Predikan på slätten . Från bibliska till medeltida kristna traditioner diskuterades ibland spänningar mellan självbekräftelse och annan respekt under rubriken "ointresserad kärlek", som i den Paulinska frasen "kärlek söker inte sina egna intressen". I sin bok Indoktrinering och självbedrägeri försöker Roderick Hindery belysa dessa spänningar genom att kontrastera dem med bedragare av autentisk självbekräftelse och altruism, genom analys av andras respekt inom kreativ individuation av jaget och genom att kontrastera kärlek till få med kärlek till de många. Kärlek bekräftar andra i sin frihet, undviker propaganda och masker, försäkrar andra om dess närvaro och bekräftas slutligen inte bara av deklarationer från andra, utan av varje människas erfarenhet och praktik inifrån. Precis som i den praktiska konsten blir kärlekens närvaro och mening validerad och grips inte bara av ord och reflektioner, utan i sambandet.

St Thomas Aquinas tolkar "Du ska älska din nästa som dig själv" som att kärlek till oss själva är ett exempel på kärlek till andra. Med tanke på att "den kärlek som en man älskar sig själv är formen och roten till vänskap" och citerar Aristoteles att "ursprunget till vänskapliga relationer med andra ligger i våra relationer till oss själva", drog han slutsatsen att även om vi inte är bundna till att älska andra mer än oss själva söker vi naturligtvis det gemensamma bästa , det goda för helheten, mer än något privat bästa, delens bästa. Han tycker dock att vi borde älska Gud mer än oss själva och våra grannar, och mer än vårt kroppliga liv-eftersom det yttersta syftet med att älska vår nästa är att dela i evig salighet : en mer önskvärd sak än kroppsligt välbefinnande. Genom att mynta ordet altruism, som nämnts ovan, motsatte sig Comte förmodligen denna Thomistiska doktrin, som finns i vissa teologiska skolor inom katolicismen.

Många bibelförfattare drar ett starkt samband mellan kärlek till andra och kärlek till Gud. 1 Johannes 4 säger att för att man ska älska Gud måste man älska sin medmänniska, och att hat mot sin medmänniska är detsamma som hat mot Gud. Thomas Jay Oord har hävdat i flera böcker att altruism bara är en möjlig form av kärlek. En altruistisk handling är inte alltid en kärleksfull handling. Oord definierar altruism som att agera för den andras bästa, och han håller med feminister som konstaterar att kärlek ibland kräver att man agerar för sitt eget bästa när den andras krav undergräver det övergripande välbefinnandet.

Den tyske filosofen Max Scheler skiljer två sätt på vilka de starka kan hjälpa de svaga. Ett sätt är ett uppriktigt uttryck för kristen kärlek, "motiverad av en kraftfull känsla av trygghet, styrka och inre frälsning, av den oövervinnerliga fullheten i det egna livet och tillvaron". Ett annat sätt är bara "en av de många moderna substitut för kärlek, ... inget annat än suget att vända sig från sig själv och att förlora sig själv i andras affärer". I värsta fall, säger Scheler, "kärlek till de små, de fattiga, de svaga och de förtryckta är verkligen förklädd hat, undertryckt avund, en impuls att förringa etc., riktad mot motsatta fenomen: rikedom, styrka, makt, generositet."

Islam

I islam är begreppet " īthār " (إيثار) (altruism) begreppet "att föredra andra framför sig själv". För sufier betyder detta hängivenhet mot andra genom fullständig glömska av sina egna bekymmer, där omtanke om andra anses vara ett krav från Allah (dvs Gud) på människokroppen, som anses vara Allahs egendom ensam. Betydelsen av ithar ligger i offer för det större godas skull; Islam anser att de som utövar ithar följer den högsta graden av adel. Detta liknar begreppet ridderlighet, men till skillnad från det europeiska konceptet fokuseras i ithār uppmärksamheten på allt som finns. En ständig oro för Allah resulterar i en noggrann inställning till människor, djur och andra saker i denna värld. Detta koncept betonades av sufier som Rabia al-Adawiyya som uppmärksammade skillnaden mellan hängivenhet för Allah och hängivenhet för människor. Turkiska sufipoeten från 1300 -talet Yunus Emre förklarade denna filosofi som " Yaratılanı severiz, Yaratandan ötürü ", det vill säga "Vi älskar varelsen, på grund av Skaparen." För många muslimer måste ithar utövas som en religiös skyldighet under specifika islamiska högtider. Men ithar är också fortfarande ett islamiskt ideal som alla muslimer alltid bör sträva efter att följa.

Judendom

Judaism definierar altruism som det önskade skapelsemålet. Den berömde rabbinen Abraham Isaac Kook uppgav att kärlek är det viktigaste attributet i mänskligheten. Detta definieras som att skänka eller ge, vilket är avsikten med altruism. Detta kan vara altruism mot mänskligheten som leder till altruism mot skaparen eller Gud. Kabbalah definierar Gud som kraften att ge i existens . Rabbi Moshe Chaim Luzzatto fokuserade i synnerhet på 'skapelsens syfte' och hur Guds vilja var att förverkliga skapelsen till perfektion och vidhäftning med denna övre kraft.

Modern Kabbalah utvecklad av Rabbi Yehuda Ashlag , i hans skrifter om den framtida generationen , fokuserar på hur samhället skulle kunna uppnå en altruistisk social ram. Ashlag föreslog att en sådan ram är skapelsens syfte, och allt som händer är att höja mänskligheten till nivån av altruism, kärlek till varandra. Ashlag fokuserade på samhället och dess relation till gudomlighet .

Sikhism

Altruism är viktigt för sikhs religion. Den centrala tron ​​i sikhismen är att den största gärning någon kan göra är att suga och leva de gudomliga egenskaperna som kärlek, tillgivenhet, uppoffring, tålamod, harmoni, sanning. Begreppet seva , eller osjälvisk service till samhället för sin egen skull, är ett viktigt begrepp inom sikhismen.

Den femte gurun , Arjun Dev , offrade sitt liv för att upprätthålla "22 karat av ren sanning, den största gåvan till mänskligheten", Guru Granth . Den nionde gurun, Tegh Bahadur , offrade sitt huvud för att skydda svaga och försvarslösa människor mot grymhet.

I slutet av sjuttonhundratalet var Guru Gobind Singh (den tionde gurun i sikhismen) i krig med Mughal -härskarna för att skydda människorna i olika trosuppfattningar när en medsikh, Bhai Kanhaiya , deltog i fiendens trupper. Han gav vatten till både vänner och fiender som skadades på slagfältet. Några av fienden började slåss igen och några sikh -krigare irriterades av Bhai Kanhaiya när han hjälpte deras fiende. Sikhsoldater förde Bhai Kanhaiya inför Guru Gobind Singh och klagade över hans handling som de ansåg vara kontraproduktivt för deras kamp på slagfältet. "Vad gjorde du, och varför?" frågade gurun. "Jag gav vatten till de skadade eftersom jag såg ditt ansikte i dem alla", svarade Bhai Kanhaiya. Guruen svarade: "Då ska du också ge dem salva för att läka deras sår. Du övade det du blev coachad i Gurus hus."

Under ledning av gurun grundade Bhai Kanhaiya därefter en volontärkår för altruism, som fortfarande är engagerad i att göra gott mot andra och utbilda nya rekryter för denna tjänst.

Hinduismen

I hinduismen anses osjälviskhet (Atmatyag), kärlek (Prema), vänlighet (Daya) och förlåtelse (Kshama) betraktas som mänsklighetens högsta handlingar eller "Manushyattva". Att ge allmosa till tiggarna eller fattiga människor betraktas som en gudomlig handling eller "Punya" och hinduer tror att det kommer att befria deras själar från skuld eller "Paapa" och kommer att leda dem till himlen eller "Swarga" i livet efter detta. Altruism är också den centrala akten i olika hinduiska mytologier och religiösa dikter och sånger.

Grundaren av warkari samprdaya den store helgen "Dhnyaneshwar Maharaj" (1275-1296) i sin "Pasaydan" ber till den högste herren "Vitthal" för välbefinnandet av alla levande organismer i universum.

Swami Vivekananda , den legendariska hinduiska munken, har sagt -"Jive prem kare jeijon, Seijon sebiche Iswar" (Den som älskar alla levande varelser, tjänar gud.). Massdonation av kläder till fattiga (Vastraseva), eller bloddonationsläger eller massmatdonation (Annaseva) för fattiga människor är vanligt vid olika hinduiska religiösa ceremonier.

Swami Sivananda , en Advaita -forskare, upprepar åsikterna i sin kommentar som sammanfattar Vedanta -synpunkter på Brahma Sutras , en vedantisk text. I sin kommentar till kapitel 3 i Brahma Sutras noterar Sivananda att karma är obetydlig och kortvarig och upphör att existera så snart en gärning utförs. Därför kan karma inte ge frukt av handlingar vid ett framtida datum enligt ens förtjänst. Dessutom kan man inte argumentera för att karma genererar apurva eller punya , vilket ger frukt. Eftersom apurva inte är känslig kan den inte agera om den inte rörs av en intelligent varelse som en gud. Det kan inte självständigt ge belöning eller straff.

Men den mycket välkända och populära texten, Bhagavad Gita stöder doktrinen om karma yoga (uppnå enhet med Gud genom handling) och " Nishkam Karma " eller handling utan förväntan / önskan om personlig vinning som kan sägas omfatta altruism. Altruistiska handlingar firas i allmänhet och väl mottages i hinduistisk litteratur och är centrala för hinduistisk moral.

Filosofi

Det finns ett brett spektrum av filosofiska synpunkter på människors skyldigheter eller motivationer att agera altruistiskt. Förespråkare för etisk altruism hävdar att individer är moraliskt skyldiga att agera altruistiskt. Den motsatta uppfattningen är etisk egoism , som hävdar att moraliska agenter alltid bör agera i eget intresse. Både etisk altruism och etisk egoism kontrasterar mot utilitarism , som hävdar att varje agent bör agera för att maximera effektiviteten av deras funktion och nyttan för både dem själva och deras medbor.

Ett relaterat begrepp i beskrivande etik är psykologisk egoism , tesen att människor alltid agerar i sitt eget intresse och att sann altruism är omöjlig. Rationell egoism är uppfattningen att rationalitet består i att agera i eget intresse (utan att specificera hur detta påverkar ens moraliska skyldigheter).

Effektiv altruism

Effektiv altruism är en filosofi och social rörelse som använder bevis och resonemang för att bestämma de mest effektiva sätten att gynna andra. Effektiv altruism uppmuntrar individer att överväga alla orsaker och handlingar och att agera på det sätt som ger störst positiv inverkan, baserat på deras värderingar. Det är den breda, evidensbaserade och orsaksneutrala metoden som skiljer effektiv altruism från traditionell altruism eller välgörenhet . Effektiv altruism är en del av den större rörelsen mot bevisbaserade metoder .

Medan en betydande andel av effektiva altruister har fokuserat på ideell sektor , gäller filosofin om effektiv altruism mer brett för att prioritera de vetenskapliga projekten, företagen och politiska initiativ som kan uppskattas för att rädda liv, hjälpa människor eller på annat sätt ha den största fördelen . Människor som är associerade med rörelsen inkluderar filosofen Peter Singer , Facebooks grundare Dustin Moskovitz , Cari Tuna, Ben Delo , Oxford -baserade forskare William MacAskill och Toby Ord , professionell pokerspelare Liv Boeree och författaren Jacy Reese .

Genetik

Generna OXTR , CD38 , COMT , DRD4 , DRD5 , IGF2 , GABRB2 har visat sig vara kandidatgener för altruism.

Se även

Anteckningar

Referenser

externa länkar