Samvete - Conscience

Vincent van Gogh , 1890. Kröller-Müller Museum . Den barmhärtige samariten (efter Delacroix).

Samvete är en kognitiv process som framkallar känslor och rationella associationer baserade på en individs moralfilosofi eller värdesystem. Samvetet står i kontrast till framkallade känslor eller tankar på grund av associationer baserade på omedelbara sensoriska uppfattningar och reflexiva svar, som i sympatiska centrala nervsystemsvar . Vanligtvis beskrivs samvetet ofta som att det leder till ånger när en person begår en handling som strider mot sina moraliska värderingar . I vilken utsträckning samvetet informerar moraliskt omdöme inför en handling och om sådana moraliska bedömningar är eller bör baseras på förnuft har föranlett debatt genom mycket av modern historia mellan teorier om grunder i etiskt människoliv i kombination med teorierna om romantik och andra reaktionära rörelser efter slutet av medeltiden .

Religiösa syn på samvetet brukar se det som kopplat till en moral som är inneboende i alla människor, till ett välgörande universum och/eller till gudomlighet . Religionens mångfaldiga ritualistiska, mytiska, doktrinära, juridiska, institutionella och materiella drag kanske inte nödvändigtvis sammanfaller med erfarenhetsmässiga, känslomässiga, andliga eller kontemplativa överväganden om samvetets ursprung och funktion. Vanliga sekulära eller vetenskapliga åsikter betraktar samvetsförmågan som sannolikt genetiskt bestämd , med ämnet troligen inlärt eller präglat som en del av en kultur .

Vanligt använda metaforer för samvete inkluderar "rösten inuti", "inre ljuset" eller till och med Sokrates beroende av vad grekerna kallade sitt " daimōnic -tecken", en avvärjande (ἀποτρεπτικός apotreptikos ) inre röst som bara hördes när han skulle göra ett misstag. Samvete, som beskrivs i avsnitt nedan, är ett begrepp i nationell och internationell rätt, anses alltmer tillämpas på världen som helhet, har motiverat många anmärkningsvärda handlingar för allmänhetens bästa och varit föremål för många framstående litterära exempel , musik och film.

Vyer

Även om mänskligheten inte har någon allmänt accepterad definition av samvete eller universell överenskommelse om dess roll i etiskt beslutsfattande, har tre tillvägagångssätt tagit upp den:

1. Religiösa åsikter
2. Sekulära vyer
3. Filosofiska åsikter

Religiös

Sittande Buddha , Gandhara , 2: a århundradet CE. Buddha kopplade samvetet till medkänsla för dem som måste utstå begär och lidande i världen tills rätt uppförande kulminerar i rätt uppmärksamhet och rätt kontemplation.

I Upanishadernas , Brahma Sutras och Bhagavad Gitas litterära traditioner är samvetet etiketten som ges till attribut som komponerar kunskap om gott och ont, som en själ förvärvar genom fullbordandet av handlingar och påföljande tillkomst av karma under många liv. Enligt Adi Shankara i sin Vivekachudamani moraliskt rätta handling (kännetecknad av att ödmjukt och medkänsla utför den goda primära plikten mot andra utan förväntan på materiell eller andlig belöning), hjälper det "att rena hjärtat" och ge mental lugn, men det ger oss inte ensam "direkt uppfattning om verkligheten". Denna kunskap kräver diskriminering mellan det eviga och icke-eviga och så småningom en insikt i kontemplation att det sanna jaget smälter samman i ett universum av rent medvetande.

I den zoroastriska tron måste en själ efter döden möta dom vid skiljebron ; där plågas onda människor av tidigare förnekande av sin egen högre natur, eller samvete, och "för alltid kommer de att vara gäster för lögnens hus ". Det kinesiska begreppet Ren , indikerar att samvetet, tillsammans med social etikett och korrekta relationer, hjälper människor att följa The Way ( Tao ) ett sätt att leva som återspeglar den implicita mänskliga förmågan till godhet och harmoni.

Marcus Aurelius bronsfragment, Louvren, Paris: "Att gå från en osjälvisk handling till en annan med Gud i åtanke. Bara där, glädje och stillhet."

Samvetet är också framträdande i buddhismen . I Pali- skrifterna kopplar Buddha till exempel den positiva aspekten av samvetet till ett rent hjärta och ett lugnt, välriktat sinne. Det betraktas som en andlig kraft, och en av "världens väktare". Buddha förknippade också samvetet med medkänsla för dem som måste utstå begär och lidande i världen tills rätt uppförande kulminerar i rätt uppmärksamhet och rätt kontemplation . Santideva (685–763 e.Kr.) skrev i Bodhicaryavatara (som han komponerade och levererade vid det stora norra indiska buddhistiska universitetet i Nalanda ) om den andliga betydelsen av att fullgöra dygder som generositet , uthållighet och träna medvetenheten att vara som ett "block av trä "när det lockas av laster som stolthet eller lust ; så man kan fortsätta gå vidare mot rätt förståelse i meditativ absorption. Samvetet manifesterar sig alltså i buddhismen som osjälvisk kärlek till alla levande varelser som gradvis intensifieras och vaknar till en renare medvetenhet där sinnet drar sig tillbaka från sinnesintressen och blir medveten om sig själv som en enda helhet.

Den romerska kejsaren Marcus Aurelius skrev i sina meditationer att samvetet var den mänskliga förmågan att leva efter rationella principer som överensstämde med vårt sinnes sanna, lugna och harmoniska karaktär och därmed universums: "Att gå från en osjälvisk handling till en annan med Gud i åtanke. Bara där, glädje och stillhet ... de enda belöningarna för vår existens här är en ofärgad karaktär och osjälviska handlingar. "

Sista sidan av Ghazalis självbiografi i MS Istanbul, Shehid Ali Pasha 1712, daterad AH 509 = 1115–1116. Ghazalis epistemologiska skepsiskris löstes med "ett ljus som Gud den Högste kastade in i mitt bröst ... nyckeln till mest kunskap."

Det islamiska begreppet Taqwa är nära besläktat med samvetet. I Koranen vers 2: 197 & 22:37 refererar Taqwa till "rätt uppförande" eller " fromhet ", "bevakning av sig själv" eller "vakt mot onda". Koranen vers 47:17 säger att Gud är den yttersta källan till den troendes taqwā som inte bara är en produkt av individuell vilja utan kräver inspiration från Gud. I Koran vers 91: 7–8 talar Gud den Allsmäktige om hur han har fulländat själen, samvetet och lärt den fel (fujūr) och rätt (taqwā). Därför är medvetenheten om ondska och dygd inneboende i själen, så att den kan testas rättvist i denna världs liv och prövas, hållas ansvarig på domens dag för ansvar gentemot Gud och alla människor.

Koranen Sura 49. Surah al-Hujurat, 49:13 förklarar: "lär känna varandra, de ädlaste av er, i Guds ögon, är de som har taqwá".

Koranen vers 49:13 säger: "O mänsklighet! Vi har skapat dig av man och kvinna och bildat dig i olika grupper och samhällen, så att du kan lära känna varandra-den ädlaste av er, inför ögonen på Gud, det är de som har taqwā. " I islam , enligt framstående teologer som Al-Ghazali , även om händelser är ordinerade (och skrivna av Gud i al-Lawh al-Mahfūz, den bevarade tabletten ), har människor fri vilja att välja mellan fel och rätt, och är därför ansvariga för deras handlingar; samvetet är en dynamisk personlig koppling till Gud förstärkt genom kunskap och praktik om islams fem pelare , fromhet, omvändelse, självdisciplin och bön; och sönderdelades och metaforiskt täckt av svärta genom syndiga handlingar. Marshall Hodgson skrev verket i tre volymer: The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization .

The Awakening Conscience , Holman Hunt , 1853

I den protestantiska kristna traditionen insisterade Martin Luther i Worms diet att hans samvete var fångat av Guds ord, och det var varken säkert eller rätt att gå emot samvetet. För Luther faller samvetet inom den etiska, snarare än den religiösa, sfären. John Calvin såg samvetet som en slagfält: "[...] fienderna som reser sig i vårt samvete mot hans rike och hindrar hans förordningar bevisar att Guds tron ​​inte är fast etablerad däri". Många kristna anser att följa sitt samvete som viktigt eller till och med viktigare än att lyda mänsklig auktoritet . En fundamentalistisk kristen syn på samvetet kan vara: ”Gud gav oss vårt samvete så att vi skulle veta när vi bryter mot hans lag; den skuld vi känner när vi gör något fel säger oss att vi måste ångra oss. ' Detta kan ibland (som med konflikten mellan William Tyndale och Thomas More om översättningen av Bibeln till engelska) leda till moraliska frågor: ”Lyder jag utan förbehåll min kyrka/präst/militär/politiska ledare eller följer jag min egen inre känsla om rätt och fel enligt instruktion genom bön och personlig läsning av skriften? " Vissa samtida kristna kyrkor och religiösa grupper håller de moraliska lärorna i de tio budorden eller om Jesus som den högsta auktoriteten i alla situationer, oavsett i vilken utsträckning det innebär ansvar i lagen. I Johannesevangeliet (7: 53–8: 11) (King James Version) utmanar Jesus dem som anklagar en kvinna för äktenskapsbrott och säger: "'Den som är syndfri bland er, låt honom först kasta en sten på henne.' Och igen böjde han sig ner och skrev på marken. Och de som hörde det, dömdes av sitt eget samvete, gick ut en efter en "(se Jesus och kvinnan som togs i äktenskapsbrott ). I Lukasevangeliet (10: 25–37) berättar Jesus historien om hur en föraktad och kättersk samaritan (se liknelsen om den barmhärtige samariten ) som (av medkänsla och samvete) hjälper en skadad främling vid en väg, kvalificerar sig bättre för evigt liv genom att älska sin nästa, än en präst som går förbi på andra sidan.

Nikiforos Lytras , Antigone framför de döda Polynices (1865), olja på duk, National Gallery of Greece-Alexandros Soutzos Museum.

Detta dilemma om lydnad i samvete mot gudomlig eller statlig lag, demonstrerades dramatiskt i Antigones trots mot King Creons order mot att begrava sin bror en påstådd förrädare, vädja till " oskriven lag " och till "längre trohet mot de döda än till de levande ".

Katolsk teologi ser samvetet som den sista praktiska "förnuftsbedömningen som i rätt ögonblick förpliktar [en person] att göra gott och undvika det onda". Det andra Vatikanrådet (1962–65) beskriver: "Djupt inom sitt samvete upptäcker människan en lag som han inte har ålagt sig själv men som han måste lyda. Dess röst, någonsin kallar honom att älska och att göra det som är gott och att undvika ondskan, säger till honom inåt vid rätt rörelse: gör detta, undvik det. Ty människan har en lag inskriven av Gud i hans hjärta. kärnan och hans helgedom. Där är han ensam med Gud vars röst ekar i hans djup. " Således är samvetet inte som viljan, inte heller en vana som försiktighet, utan "det inre rummet där vi kan lyssna på och höra sanningen, det goda, Guds röst. Det är den inre platsen för vårt förhållande till honom, som talar till vårt hjärta och hjälper oss att urskilja, förstå den väg vi borde ta, och när beslutet är taget, att gå framåt, förbli trogen "När det gäller logik kan samvetet ses som den praktiska avslutningen på en moralisk syllogism vars huvudsakliga förutsättning är en objektiv norm och vars mindre premiss är ett särskilt fall eller en situation som normen tillämpas på. Således lärs katolikerna att noggrant utbilda sig till avslöjade normer och normer härledda därifrån för att bilda ett korrekt samvete. Katoliker ska också granska sitt samvete dagligen och med särskild omsorg före bekännelsen . Katolsk undervisning säger att "Människan har rätt att agera enligt sitt samvete och i frihet för att personligen fatta moraliska beslut. Han får inte tvingas agera i strid med sitt samvete. Inte heller får den inte hindras från att agera enligt sitt samvete. , särskilt i religiösa frågor ". Denna samvetsrätt tillåter inte att man godtyckligt håller med kyrkans undervisning och hävdar att man agerar i enlighet med samvetet. Ett upprikt samvete förutsätter att man flitigt söker moralisk sanning från autentiska källor, det vill säga försöker anpassa sig till den moraliska sanningen genom att lyssna på den myndighet som Kristus har fastställt för att lära den. Men trots ens bästa ansträngning, "[i] t kan hända att moraliskt samvete förblir i okunnighet och gör felaktiga bedömningar om handlingar som ska utföras eller redan begås [...] Denna okunnighet kan ofta tillskrivas personligt ansvar [... ] I sådana fall är personen skyldig för det fel han begår. " Således, om man inser att man kan ha gjort en felaktig bedömning, sägs ens samvete vara vincently felaktigt och det är inte en giltig norm för handling. Man måste först ta bort felkällan och göra sitt bästa för att uppnå en korrekt bedömning. Om man däremot inte är medveten om sitt misstag eller om man trots en ärlig och flitig ansträngning inte kan ta bort felet genom att studera eller söka råd, kan ens samvete sägas vara oövervinnligt felaktigt. Det binder eftersom man har subjektiv säkerhet att man har rätt. Handlingen som uppstår genom att agera med det oövervinnligt felaktiga samvetet är inte bra i sig, men denna deformerade handling eller materiella synd mot Guds rätta ordning och den objektiva normen tillskrivs inte personen. Den formella lydnad som ges till en sådan samvetsbedömning är bra. Vissa katoliker vädjar till samvetet för att motivera oenighet, inte på samvetsnivå som är korrekt förstått, utan på nivån på de principer och normer som ska informera samvetet. Till exempel använder vissa präster den så kallade interna forumlösningen (som inte är sanktionerad av magisteriet ) för att motivera handlingar eller livsstilar som är oförenliga med kyrkans undervisning, till exempel Kristi förbud mot omgifte efter skilsmässa eller sexuell aktivitet utanför äktenskapet. Den katolska kyrkan har varnat för att "avvisande av kyrkans auktoritet och hennes undervisning [...] kan vara källan till fel i bedömningen av moraliskt uppförande". Ett exempel på att någon följer sitt samvete till den grad att han accepterar konsekvensen av att bli dömd till döden är Sir Thomas More (1478-1535). En teolog som skrev om skillnaden mellan 'pliktkänsla' och 'moralisk känsla', som två aspekter av samvetet, och som såg den förra som en känsla som bara kan förklaras av en gudomlig lagstiftare, var John Henry Cardinal Newman . Ett välkänt talesätt om honom är att han först skulle skåla över sitt samvete och först sedan på påven, eftersom hans samvete fick honom att erkänna påvens auktoritet.

Judendomen kräver förmodligen inte kompromisslös lydnad mot religiös auktoritet; det har framkommit att rabbiner genom judisk historia har kringgått lagar som de tyckte var ovetande, till exempel dödsstraff. På samma sätt, även om en ockupation med nationellt öde har varit central för den judiska tron ​​(se sionismen ), sa många forskare (inklusive Moses Mendelssohn ) att samvetet som en personlig uppenbarelse av bibelns sanning var ett viktigt tillägg till den talmudiska traditionen. Begreppet inre ljus i Religious Society of Friends or Quakers är förknippat med samvete. Frimureriet beskriver sig själv som ett tillägg till religion och nyckelsymboler som finns i en frimurarloge är torget och kompasser som förklaras som att ge lektioner att frimurare bör "kvittera sina handlingar med samvetets torg", lära sig att "omskriven sina önskningar och behålla sina passioner inom rimliga gränser mot hela mänskligheten. " Historikern Manning Clark visade samvete som en av duntäcken att religion placerade mellan människa och död, men också en viktig del av sökandet efter nåden uppmuntras av Jobs bok och bok Predikaren , vilket leder oss att vara paradoxalt nog närmast sanningen när vi misstänker att det som är viktigast i livet ("att vara där när alla plötsligt förstår vad det har varit för") aldrig kan hända. Leo Tolstoj , efter ett decennium som studerade frågan (1877–1887), ansåg att den enda makt som kunde motstå det onda som är förknippat med materialism och drivkraften för social makt hos religiösa institutioner, var människors förmåga att nå en individuell andlig sanning genom förnuft och samvete. Många framstående religiösa verk om samvetet har också en betydande filosofisk komponent: exempel är al-Ghazalis , Avicenna , Aquinas , Joseph Butlers och Dietrich Bonhoeffer (alla diskuterade i avsnittet om filosofiska åsikter).

Sekulär

Illustration av François Chifflart (1825–1901) för La Conscience (av Victor Hugo )

Charles Darwin trodde att alla djur utrustade med välmarkerade sociala instinkter oundvikligen skulle förvärva moralisk känsla eller samvete, eftersom dess intellektuella krafter närmade sig människans.

Det sekulära synsättet på samvetet inkluderar psykologiska , fysiologiska , sociologiska , humanitära och auktoritära åsikter. Lawrence Kohlberg ansåg att kritiskt samvete var ett viktigt psykologiskt skede i människors korrekta moraliska utveckling, förknippad med förmågan att rationellt väga ansvarsprinciper, som bäst uppmuntrades i de allra unga genom koppling till humoristiska personifieringar (som Jiminy Cricket ) och senare hos ungdomar genom debatter om individuellt relevanta moraliska dilemman. Erik Erikson placerat utvecklingen av samvetet i "förskolebarn fasen av sina åtta stadier av normal mänsklig personlig utveckling. Psykologen Martha Stout benämner samvetet "en mellanliggande känsla av skyldighet baserad på våra känslomässiga anknytningar." Således förknippas ett gott samvete med känslor av integritet, psykologisk helhet och lugn och beskrivs ofta med hjälp av adjektiv som "tyst", "tydlig" och "lätt".

Sigmund Freud ansåg att samvetet härstammade psykologiskt från civilisationens tillväxt , vilket periodiskt frustrerade det yttre uttrycket för aggression : denna destruktiva impuls som tvingades söka ett alternativt, hälsosamt utlopp, riktade sin energi som ett superego mot personens eget "ego" eller själviskhet (tar ofta hänsyn till detta från föräldrar under barndomen). Enligt Freud är konsekvensen av att inte lyda vårt samvete skuld , som kan vara en faktor i utvecklingen av neuros ; Freud hävdade att både det kulturella och individuella super-egot ställde strikta idealkrav med avseende på de moraliska aspekterna av vissa beslut, olydnad som framkallar en "rädsla för samvetet".

Antonio Damasio betraktar samvetet som en aspekt av utökat medvetande bortom överlevnadsrelaterade dispositioner och införlivar sökandet efter sanning och önskan att bygga normer och ideal för beteende.

Samvete som en samhällsbildande instinkt

Jeremy Bentham : " Fanatismen sover aldrig ... den stoppas aldrig av samvetet , för den har pressat samvetet till sin tjänst."

Michel Glautier hävdar att samvetet är en av de instinkter och drivkrafter som gör det möjligt för människor att bilda samhällen: grupper av människor utan dessa drivkrafter eller i vilka de är otillräckliga kan inte bilda samhällen och reproducera inte sin sort lika framgångsrikt som de som gör det.

Krigsförbrytaren Adolf Eichmann i pass brukade komma in i Argentina: hans samvete talade med den "respektabla rösten" från det indoktrinerade tyska samhälle i krigstid som omgav honom.

Charles Darwin ansåg att samvetet utvecklades hos människor för att lösa konflikter mellan konkurrerande naturliga impulser-vissa om självbevarelse men andra om säkerheten för en familj eller ett samhälle; påståendet om samvete till moralisk auktoritet uppstod från "större varaktighet av intrycket av sociala instinkter" i kampen för överlevnad. Enligt en sådan uppfattning är beteende som är destruktivt för en persons samhälle (antingen för dess strukturer eller för de personer det består av) dåligt eller "ont". Således kan samvetet ses som ett resultat av de biologiska drivkrafterna som får människor att undvika att framkalla rädsla eller förakt hos andra; upplevs som skuld och skam på olika sätt från samhälle till samhälle och person till person. Ett krav på samvete i denna syn är förmågan att se oss själva från en annan persons synvinkel. Personer som inte kan göra detta ( psykopater , sociopater , narcissister ) agerar därför ofta på sätt som är "onda".

Grundläggande i denna samvetssyn är att människor anser att "andra" är i ett socialt förhållande . Således nationalism åberopas i samvetet för att stävja tribal konflikter och föreställningen om en Brotherhood of Man är åberopas för att kväsa nationella konflikter . Ändå kanske sådana folkmassor inte bara överväldigar utan omdefinierar individuellt samvete . Friedrich Nietzsche uttalade: "kommunal solidaritet utplånas av de högsta och starkaste drivkraften som, när de bryter ut passionerat, piskar individen långt förbi den genomsnittliga låga nivån av" flock-samvetet. " Jeremy Bentham noterade att: " fanatismen sover aldrig ... det stoppas aldrig av samvetet ; för det har pressat samvetet i dess tjänst. " Hannah Arendt i sin studie av rättegången mot Adolf Eichmann i Jerusalem, konstaterar att den anklagade, liksom med nästan alla sina medtyskare, hade tappat sitt samvete till den grad att de knappt kom ihåg det; detta orsakades inte av bekantskap med grymheter eller av att psykologiskt omdirigera någon resulterande naturlig medlidande med sig själva för att behöva bära en sådan obehaglig plikt, så mycket som av det faktum att alla vars samvete utvecklade tvivel inte kunde se någon som delade dem : "Eichmann behövde inte stänga öronen för samvetets röst ... inte för att han inte hade någon, utan för att hans samvete talade med en" respektabel röst ", med rösten från det respektabla samhället omkring sig".

Sir Arthur Keith utvecklade 1948 komplexet Amity-fiendskap . Vi utvecklades som stamgrupper omgiven av fiender; så utvecklade samvetet en dubbel roll; skyldigheten att rädda och skydda medlemmar i gruppen , och plikten att visa hat och aggression mot någon utegrupp .

Ett intressant forskningsområde i detta sammanhang rör likheterna mellan våra relationer och djurs , vare sig det gäller djur i det mänskliga samhället ( husdjur , arbetsdjur , till och med djur som odlas för mat) eller i naturen. En idé är att när människor eller djur uppfattar en social relation som viktig att bevara, börjar deras samvete respektera den tidigare "andra" och uppmanar till handlingar som skyddar den. På samma sätt verkar det i komplexa territoriella och kooperativa häckande fågelsamhällen (som australiensisk skata ) som har en hög grad av etiketter, regler, hierarkier, spel, sånger och förhandlingar, bryta mot regeln vid tillfällen som inte uppenbarligen är relaterade till individens överlevnad. eller grupp; beteende som ofta uppvisar en rörande mildhet och ömhet.

Evolutionär biologi

Samtida forskare inom evolutionär biologi försöker förklara samvetet som en funktion av hjärnan som utvecklats för att underlätta altruism inom samhällen. I sin bok The God Delusion , Richard Dawkins säger att han håller med Robert Hinde 's Varför bra är bra , Michael Shermer : s The Science på gott och ont , Robert Buckman 's kan vi vara bra utan Gud? och Marc Hauser 's moraliska Minds , att vår känsla för rätt och fel kan härledas från våra darwinistiska förflutna. Han förstärkte därefter denna idé genom linsen av den gencentrerade synen på evolutionen , eftersom enheten för naturligt urval varken är en enskild organism eller en grupp, utan snarare den "själviska" genen , och dessa gener kan säkerställa sin egen "själviska" överlevnad genom att bland annat tvinga individer att agera altruistiskt mot sina släktingar.

Neurovetenskap och artificiellt samvete

Många fallstudier av hjärnskador har visat att skador på områden i hjärnan (såsom den främre prefrontala cortex ) resulterar i minskning eller eliminering av hämningar , med en motsvarande radikal förändring av beteende. När skadan drabbar vuxna kan de fortfarande ha moraliska resonemang. men när det händer barn kan de aldrig utveckla den förmågan.

Försök har gjorts av neurovetenskapliga forskare att hitta den fria viljan som är nödvändig för det som kallas samvetets veto över omedvetna mentala processer (se Neurovetenskap av fri vilja och Benjamin Libet ) i en vetenskapligt mätbar medvetenhet om en avsikt att utföra en handling som inträffar 350–400 mikrosekunder efter den elektriska urladdningen som kallas ”beredskapspotentialen”.

Jacques Pitrat hävdar att något slags artificiellt samvete är fördelaktigt i system för artificiell intelligens för att förbättra deras långsiktiga prestanda och styra deras introspektiva behandling.

Filosofiskt

Ordet "samvete" härstammar etymologiskt från det latinska conscientia , vilket betyder "kunskapens frihet" eller "med-kunskap". Det engelska ordet innebär intern medvetenhet om en moralisk standard i sinnet angående kvaliteten på ens motiv, liksom ett medvetande om våra egna handlingar. Således kan ett samvete som betraktas filosofiskt vara det första, och kanske oftast, en i stort sett oundersökt "magkänsla" eller "vag skuldkänsla" om vad som borde vara eller borde ha gjorts. Samvete i denna mening är inte nödvändigtvis en produkt av en process för rationellt övervägande av moraliska egenskaperna hos en situation (eller tillämpliga normativa principer, regler eller lagar) och kan uppstå från föräldrarnas, kamratgruppen, religiösa, statliga eller organisationsnummer indoktrinering , som kanske eller inte är för närvarande medvetet acceptabelt för personen ("traditionellt samvete"). Samvete kan definieras som den praktiska anledning som används vid tillämpning av moraliska övertygelser i en situation ("kritiskt samvete"). Hos påstått moraliskt mogna mystiska människor som har utvecklat denna förmåga genom daglig kontemplation eller meditation i kombination med osjälvisk service till andra, kan kritiskt samvete hjälpas av en "gnista" av intuitiv insikt eller uppenbarelse (kallas marifa i islamisk sufi -filosofi och synderes i medeltida kristen skolastisk moralfilosofi ). Samvetet åtföljs i varje fall av en inre medvetenhet om "inre ljus" och godkännande eller "inre mörker" och fördömande samt en resulterande övertygelse om rätt eller plikt som antingen följs eller avvisas.

Medeltida

Den medeltida islamiska forskaren och mystikern Al-Ghazali delade upp begreppet Nafs ( själ eller jag (andlighet) ) i tre kategorier baserade på Koranen :

1. Nafs Ammarah (12:53) som "uppmanar en att fritt ägna sig åt glädjande passioner och uppmanar till att göra ont"
2. Nafs Lawammah (75: 2) som är "samvetet som leder människan mot rätt eller fel"
3. Nafs Mutmainnah (89:27) som är "ett jag som når den ultimata freden"

Den medeltida persiska filosofen och läkaren Muhammad ibn Zakariya al-Razi trodde på en nära relation mellan samvete eller andlig integritet och fysisk hälsa; snarare än att vara självgod, bör människan sträva efter kunskap, använda sitt intellekt och tillämpa rättvisa i sitt liv. Den medeltida islamiska filosofen Avicenna , medan han var fängslad på slottet Fardajan nära Hamadhan , skrev sitt berömda isolerade men vakna "Floating Man" sensoriska berövande tankeexperiment för att utforska idéerna om mänsklig självmedvetenhet och själens betydelse ; hans hypotes är att det är genom intelligens , särskilt det aktiva intellektet , som Gud förmedlar sanning till det mänskliga sinnet eller samvetet. Enligt det islamiska sufistiska samvetet tillåter Allah att vägleda människor till marifan , den fred eller "ljus på ljus" som upplevs där en muslims böner leder till att jaget smälter bort i den inre kunskapen om Gud; detta förebådar det eviga paradiset som avbildas i Koranen .

Den flamländska mystikern Jan van Ruysbroeck ansåg att ett rent samvete underlättade "en utflödande förlust av sig själv i avgrunden av det eviga föremålet som är den högsta och främsta välsignelsen"

Vissa medeltida kristna skolastiker som Bonaventure gjorde skillnad mellan samvetet som en rationell förmåga i sinnet ( praktisk förnuft ) och inre medvetenhet, en intuitiv "gnista" för att göra gott, kallad synderes som härrör från en återstående uppskattning av absolut gott och när det medvetet förnekas (till exempel för att utföra en ond handling), blir en källa till inre plåga. Tidigt moderna teologer som William Perkins och William Ames utvecklade en syllogistisk förståelse av samvetet, där Guds lag gjorde den första termen, den handling som skulle bedömas den andra och samvetets handling (som en rationell förmåga) gav domen. Genom att debattera testfall tränades och förfinades ett sådant förståelse för samvetet (dvs. casuistry ).

Den medeltida persiska filosofen Ibn Sina ( Avicenna ) utvecklade ett sensoriskt deprivationstankexperiment för att utforska förhållandet mellan samvete och Gud

På 1200 -talet betraktade St Thomas Aquinas samvetet som tillämpning av moralisk kunskap i ett visst fall (ST I, q. 79, a. 13). Således betraktades samvetet som en handling eller bedömning av praktiskt förnuft som började med synderes , den strukturerade utvecklingen av vår medfödda kvarvarande medvetenhet om absolut gott (som han kategoriserade som att det innefattade de fem primära föreskrifterna som föreslogs i hans teori om naturlag ) till en förvärvad vana att tillämpa moraliska principer. Enligt Singer ansåg Aquinas att samvete, eller conscientia, var en ofullkomlig bedömningsprocess som tillämpades på aktivitet eftersom kunskap om naturlagen (och alla handlingar av naturlig dygd implicit däri) skymdes av de flesta av utbildning och sed som främjade själviskhet snarare än medkänsla ( Summa Theologiae , I – II, I). Aquinas diskuterade också samvete i förhållande till försiktighetens dygd för att förklara varför vissa människor verkar vara mindre "moraliskt upplysta" än andra, deras svaga vilja är oförmögen att på ett adekvat sätt balansera sina egna behov med andras.

Aquinas ansåg att agera i strid med samvetet är en ond handling, men ett felaktigt samvete är bara klandervärt om det är resultatet av skyldig eller segerlig okunskap om faktorer som man har plikt att ha kunskap om. Aquinas hävdade också att samvetet borde utbildas för att agera mot riktiga varor (från Gud ) som uppmuntrade människors blomstrande , snarare än de uppenbara godarna av sensoriska nöjen. I sin kommentar på Aristoteles 's Nicomachean Ethics Aquinas hävdade att det var en svag vilja som tillät en icke-dygdig människa att välja en princip som tillåter nöje inför ett krav på moraliskt tvång.

Thomas A Kempis i den medeltida kontemplativa klassikern The Imitation of Christ (ca 1418) uppgav att härligheten hos en god människa är ett vittne om ett gott samvete. "Bevara ett tyst samvete och du kommer alltid att ha glädje. Ett tyst samvete kan uthärda mycket och förblir glatt i alla problem, men ett ont samvete är alltid fruktansvärt och oroligt." Den anonyma medeltida författaren till det kristna mystiska verket The Cloud of Unknowing uttryckte på samma sätt uppfattningen att en djup och långvarig kontemplation torkar upp "roten och grunden" för den synd som alltid finns där, även efter ens bekännelse och hur upptagen man än är i heliga saker: "därför måste den som försöker bli kontemplativ först rena sitt [eller hennes] samvete." Den medeltida flamländska mystikern John of Ruysbroeck ansåg också att sant samvete har fyra aspekter som är nödvändiga för att göra en man rättvis i det aktiva och kontemplativa livet: "en fri ande som lockar sig genom kärlek"; "ett intellekt upplyst av nåd", "en glädje som ger böjelse eller böjelse" och "en utströmmande förlust av sig själv i avgrunden av ... det eviga föremålet som är den högsta och främsta välsignelsen ... de upphöjda bland människorna, absorberas i den och nedsänkt i en viss gränslös sak. "

Modern

Schopenhauer ansåg att det goda samvete vi upplever efter en osjälviskt handling verifierar att vårt sanna jag existerar utanför vår fysiska person

Benedict de Spinoza : moraliska problem och våra känslomässiga svar på dem bör resoneras ur evighetens perspektiv.

Immanuel Kant : den moraliska lagen inom oss har sann oändlighet.

Benedict de Spinoza i sin etik , publicerad efter hans död 1677, hävdade att de flesta människor, även de som anser sig utöva fri vilja , fattar moraliska beslut på grundval av ofullkomlig sensorisk information, otillräcklig förståelse av deras sinne och vilja, liksom som känslor som både är resultatet av deras kontingenterade fysiska existens och tankeformer som är defekta från att främst drivas av självbevarelse. Lösningen, enligt Spinoza, var att gradvis öka vår förnufts förmåga att ändra tankesätt som produceras av känslor och att bli kär i tittarproblem som kräver moraliskt beslut ur evighetens perspektiv. Att leva ett fredligt samvete betyder alltså för Spinoza att förnuftet används för att generera adekvata idéer där sinnet alltmer ser världen och dess konflikter, våra önskningar och passioner sub specie aeternitatis , det vill säga utan referens till tid. Hegels oklara och mystiska sinnesfilosofi ansåg att den absoluta rätten till samvetsfrihet underlättar mänsklig förståelse av en alltomfattande enhet, en absolut som var rationell, verklig och sann. Ändå trodde Hegel att en fungerande stat alltid skulle frestas att inte erkänna samvetet i sin form av subjektiv kunskap, precis som liknande icke-objektiva åsikter i allmänhet förkastas inom vetenskapen. En liknande idealistisk uppfattning uttrycktes i Joseph Butlers skrifter som hävdade att samvetet är av Gud gett, alltid ska lydas, är intuitivt och ska betraktas som "konstitutionell monark" och "universell moralisk förmåga": "samvetet gör inte erbjuder sig bara att visa oss hur vi ska gå in, men det bär också sin egen auktoritet. " Butler avancerade etiska spekulationer genom att hänvisa till en dualitet av reglerande principer i människans natur: för det första "självkärlek" (söker individuell lycka) och för det andra "välvilja" (medkänsla och att söka gott för en annan) i samvetet (också kopplat till agape av situationell etik ). Samvetet tenderade att vara mer auktoritativt i frågor om moraliskt omdöme, tyckte Butler, eftersom det var mer sannolikt att det var klart och säkert (medan beräkningar av egenintresse tenderade att sannolika och förändrade slutsatser). John Selden i sitt Table Talk uttryckte uppfattningen att ett vaken men alltför noggrann eller dåligt utbildat samvete kan hindra beslutsamhet och praktiska handlingar; det är "som en häst som inte är välvillig, han börjar vid varje fågel som flyger ut ur häcken".

När de heliga texterna i den antika hinduiska och buddhistiska filosofin blev tillgängliga i tyska översättningar under 1700- och 1800 -talen, påverkade de filosofer som Schopenhauer att tro att i ett friskt sinne bara gärningar förtrycker vårt samvete , inte önskemål och tankar; "för det är bara våra gärningar som håller oss uppe i spegeln av vår vilja"; det goda samvetet , tänkte Schopenhauer, vi upplever efter varje ointresserad gärning som uppstår genom direkt erkännande av vårt eget inre väsen i fenomenet en annan, det ger oss verifieringen "att vårt sanna jag existerar inte bara i vår egen person, denna speciella manifestation, men i allt som lever. Genom detta känner hjärtat sig förstorat, liksom av egoism dras det ihop. "

Immanuel Kant , en central figur i upplysningstiden , påstod likaså att två saker fyllde hans sinne med ständigt ny och ökande beundran och vördnad, ju oftare och mer stadigt de reflekterades över: "stjärnhimlen ovanför mig och morallagen inom mig mig ... det senare börjar från mitt osynliga jag, min personlighet och visar mig i en värld som har sann oändlighet men som jag känner igen mig som existerande i ett universellt och nödvändigt (och inte bara, som i det första fallet, kontingent) förbindelse." Den 'universella anslutning' som avses här är Kants kategoriska imperativ : "agera endast enligt den maxim som du samtidigt kan vilja att den ska bli en universell lag." Kant ansåg att det kritiska samvetet var en intern domstol där våra tankar anklagar eller ursäktar varandra; han erkände att moraliskt mogna människor ofta beskriver tillfredsställelse eller frid i själen efter att ha följt samvete för att utföra en plikt, men hävdade att för att sådana handlingar skulle kunna skapa dygd skulle deras främsta motivation helt enkelt vara plikt, inte förväntan på någon sådan lycka. Rousseau uttryckte en liknande uppfattning att samvetet på något sätt kopplade människan till en större metafysisk enhet. John Plamenatz i sin kritiska granskning av Rousseaus arbete ansåg att samvete fanns där definierad som den känsla som tvingar oss, trots motstridiga passioner, mot två harmonier: den ena i våra sinnen och mellan våra passioner, och den andra i samhället och mellan dess medlemmar; "de svagaste kan vädja till det starkast, och överklagandet, även om det ofta misslyckas, är alltid störande. Men förstört av makt eller rikedom kan vi vara, antingen som innehavare av dem eller som offer, det finns något i oss som tjänar till påminna oss om att denna korruption är emot naturen. "

John Locke betraktade det utbredda sociala faktumet av samvete som en motivering för naturliga rättigheter.

Adam Smith : samvetet visar vad som relaterar till oss själva i sin rätta form och dimensioner

Samuel Johnson (1775) uttalade att "Ingen människas samvete kan säga honom rätten till en annan man."

Andra filosofer uttryckte en mer skeptisk och pragmatisk syn på hur "samvetet" fungerar i samhället. John Locke i sina uppsatser om naturlagen hävdade att det utbredda faktumet av mänskligt samvete tillät en filosof att dra slutsatsen att det behövs objektiva morallagar som ibland kan motsäga statens. Locke framhöll metaetiska problemet om huruvida att acceptera ett uttalande som "följ ditt samvete " stöder subjektivistiska eller objektivistiska samvetsuppfattningar som en vägledning i konkret moral, eller som en spontan uppenbarelse av eviga och oföränderliga principer för individen: "om samvetet är ett bevis av medfödda principer kan motsatser vara medfödda principer, eftersom vissa män med samma samvetsböjning åtalar vad andra undviker. " Thomas Hobbes noterade på samma sätt pragmatiskt att åsikter som bildades på grundval av samvete med full och ärlig övertygelse, ändå alltid bör accepteras med ödmjukhet som potentiellt felaktiga och inte nödvändigtvis indikerar absolut kunskap eller sanning. William Godwin uttryckte uppfattningen att samvetet var en minnesvärd följd av "människors uppfattning om varje trosbekännelse när de går ner till scenen för ett hektiskt liv" att de har fri vilja . Adam Smith ansåg att det var bara genom att utveckla ett kritiskt samvete som vi någonsin kan se vad som hänför sig till oss själva i dess rätta form och dimensioner; eller att vi någonsin kan göra någon riktig jämförelse mellan våra egna och andras intressen. John Stuart Mill ansåg att idealismen om samvetets roll i regeringen borde dämpas med en praktisk insikt om att få män i samhället är kapabla att rikta sina sinnen eller syften mot avlägsna eller otydliga intressen, av ointresserad hänsyn till andra, och särskilt vad som kommer efter dem, för tanken på eftervärlden, om deras land eller om mänskligheten, oavsett om de grundas på sympati eller på en samvetsgrann känsla. Mill ansåg att ett visst mått av samvete och av ointresserad allmänhet kan rättvist beräknas hos medborgarna i alla samhällen som är mogna för representativ regering , men att "det vore löjligt att förvänta sig en sådan grad av det, kombinerat med sådan intellektuell urskiljning , vilket skulle vara ett bevis mot alla troliga misstag som tenderar att få det som var för deras klassintresse att framstå som rättvisa och allmänt gott. "

Josiah Royce (1855–1916) byggde på den transcendentala idealismens syn på samvetet och betraktade det som det ideal för livet som utgör vår moraliska personlighet, vår plan att vara oss själv, att fatta sunt förnuft etiska beslut. Men, tänkte han, detta var bara sant i den mån vårt samvete också krävde lojalitet till "ett mystiskt högre eller djupare jag". I den moderna kristna traditionen uppnådde detta tillvägagångssätt uttryck med Dietrich Bonhoeffer som under sin fängelse av nazisterna under andra världskriget uppgav att samvete för honom var mer än praktisk anledning, det kom verkligen från ett "djup som ligger bortom en människas egen vilja och hans eget förnuft och det låter sig höras som den mänskliga existensens uppmaning till enhet med sig själv. " För Bonhoeffer uppstod ett dåligt samvete som ett åtal om förlusten av denna enhet och som en varning mot förlusten av sig själv; först och främst, tänkte han, är det inte riktat mot en viss typ av görande utan mot ett visst sätt att vara. Den protesterar mot en handling som äventyrar denna varas enhet med sig själv. Samvete för Bonhoeffer omfamnade eller dömde inte, liksom skam, om moralen i hela dess ägares liv; den reagerade bara på vissa bestämda handlingar: "den påminner om det som är förflutet och representerar denna oenighet som något som redan är genomfört och oåterkalleligt". Han trodde att mannen med ett samvete kämpar i en ensam kamp mot de "överväldigande krafterna i ofrånkomliga situationer" som kräver moraliska beslut trots sannolikheten för negativa konsekvenser. Simon Soloveychik har på samma sätt hävdat att den sanning som sprids i världen, som uttalandet om mänsklig värdighet , som bekräftar gränsen mellan gott och ont , lever i människor som samvete.

Dietrich Bonhoeffer (1932)

Som Hannah Arendt dock påpekade (efter utilitaristen John Stuart Mill på denna punkt): dåligt samvete betyder inte nödvändigtvis en dålig karaktär; i själva verket är det bara de som bekräftar ett åtagande att tillämpa moraliska normer som kommer att bli besvärade av ånger, skuld eller skam av dåligt samvete och deras behov av att återfå integritet och helhet i sig själv. Arendt representerade vår själ eller vårt sanna jag i analogi med vårt hus och skrev att "samvetet är förväntan på den som väntar på dig om och när du kommer hem." Arendt trodde att människor som inte är bekanta med processen med tyst kritisk reflektion om vad de säger och gör inte har något emot att motsäga sig själva genom en omoralisk handling eller brott, eftersom de kan "räkna med att det kommer att glömmas i nästa ögonblick". dåliga människor är inte fulla av ånger. Arendt skrev också vältaligt om problemet med språk som skiljer ordet medvetande från samvete . En anledning, ansåg hon, var att samvetet , som vi förstår det i moraliska eller juridiska frågor, förmodligen alltid finns inom oss, precis som medvetandet : "och detta samvete ska också berätta för oss vad vi ska göra och vad vi ska ångra, innan det blev lumen naturale eller Kants praktiska skäl, det var Guds röst. "

Albert Einstein förknippade samvetet med överpersonliga tankar, känslor och ambitioner.

Albert Einstein , som en självbelåten anhängare av humanism och rationalism , betraktade på samma sätt en upplyst religiös person som en vars samvete återspeglar att han "efter bästa förmåga har befriat sig från sina egoistiska begär och är upptagen av tankar, känslor och ambitioner som han håller fast vid på grund av deras superpersonliga värde. " Einstein hänvisade ofta till den "inre rösten" som en källa till både moralisk och fysisk kunskap: " Kvantmekanik är mycket imponerande. Men en inre röst säger till mig att det inte är den verkliga saken. Teorin ger en hel del men ger knappast en närmare hemligheterna till den gamla. Jag är i alla fall övertygad om att han inte spelar tärningar. "

Simone Weil som kämpade för det franska motståndet ( Maquis ) hävdade i sin sista bok The Need for Roots : Prelude to a Declaration of Duties To Mankind att för att samhället ska bli mer rättvist och skydda friheten måste skyldigheter gå före rättigheter i moral och politisk filosofi och ett andligt uppvaknande bör inträffa i de flesta medborgares samvete , så att sociala förpliktelser ses som i grunden ha ett transcendent ursprung och en gynnsam inverkan på mänsklig karaktär när de uppfylls. Simone Weil gav också i det arbetet en psykologisk förklaring till den mentala freden som är förknippad med ett gott samvete : "friheten för människors välvilja, även om den är begränsad på handlingens område, är fullständig i samvete. För att ha införlivat reglerna i sitt eget väsen, presenterar de förbjudna möjligheterna sig inte längre för sinnet och behöver inte avvisas. "

Alternativ till sådana metafysiska och idealistiska åsikter om samvete uppstod ur realistiska och materialistiska perspektiv som Charles Darwins . Darwin föreslog att "vilket djur som helst, utrustat med välmarkerade sociala instinkter, föräldra- och kärleksrelationerna som finns här, oundvikligen skulle förvärva en moralisk känsla eller samvete, så snart dess intellektuella krafter hade blivit lika bra eller nästan lika bra utvecklats, som hos människan. " Émile Durkheim ansåg att själen och samvetet var särskilda former av en opersonlig princip som sprids i den relevanta gruppen och kommunicerades genom totemiska ceremonier. AJ Ayer var en nyare realist som ansåg att samvetets existens var en empirisk fråga som skulle besvaras av sociologisk forskning om moraliska vanor hos en viss person eller grupp av människor, och vad som får dem att ha just dessa vanor och känslor. En sådan undersökning, ansåg han, föll helt inom ramen för de befintliga samhällsvetenskaperna . George Edward Moore överbryggade de idealistiska och sociologiska åsikterna om 'kritiskt' och 'traditionellt' samvete genom att säga att tanken på abstrakt 'rätt' och de olika graderna av den specifika känsla som upphetsas av det är det som för många personer utgör det specifika ' moraliskt känsla eller samvete . För andra tycks dock en handling vara korrekt benämnd "internt rätt", bara för att de tidigare har ansett det som rätt, tanken på "rättfärdighet" är på något sätt närvarande i hans eller hennes sinne, men inte nödvändigtvis bland hans eller hennes hennes medvetet konstruerade motiv.

Den franske filosofen Simone de Beauvoir i En mycket lätt död ( Une mort très douce , 1964) speglar inom sitt eget samvete om hennes mammas försök att utveckla en sådan moralisk sympati och förståelse för andra.

Michael Walzer hävdade att tillväxten av religiös tolerans i västerländska nationer uppstod bland annat från det allmänna erkännandet att privat samvete innebar en viss inre gudomlig närvaro oavsett vilken religiös tro som bekänns och från den allmänna respektligheten, fromheten, självbegränsningen och sektarisk disciplin som markerade de flesta män som hävdade samvetsrätten. Walzer hävdade också att försök från domstolar att definiera samvete som enbart personlig moralisk kod eller som uppriktig tro, riskerade att uppmuntra till en anarki av moraliska egotismer, såvida inte en sådan kod och ett motiv nödvändigtvis dämpades med gemensam moralisk kunskap: härledd antingen från sambandet mellan individ till en universell andlig ordning, eller från de osjälvisiska människors gemensamma principer och ömsesidiga engagemang. Ronald Dworkin hävdar att konstitutionellt skydd för samvetsfrihet är centralt för demokratin men skapar personliga skyldigheter att leva upp till det: "Samvetsfrihet förutsätter ett personligt reflektionsansvar, och det förlorar mycket av sin mening när det ansvaret ignoreras. Ett bra livet behöver inte vara särskilt reflekterande; de ​​flesta av de bästa livet levs bara i stället för att studeras. Men det finns ögonblick som ropar på självhävdelse, när en passiv böjning för ödet eller ett mekaniskt beslut av respekt eller bekvämlighet är förräderi , eftersom det förlorar värdighet för enkelhet. " Edward Conze konstaterade att det är viktigt för individuell och kollektiv moralisk tillväxt att vi känner igen illusionen om att vårt samvete är helt placerat i vår kropp; verkligen vårt samvete och vår visdom expanderar när vi agerar på ett osjälviskt sätt och omvänt "förtryckt medkänsla resulterar i en omedveten skuldkänsla".

Peter Singer : skiljer mellan omoget "traditionellt" och starkt motiverat "kritiskt" samvete

Filosofen Peter Singer anser att vanligtvis när vi beskriver en handling som samvetsgrann i kritisk mening gör vi det för att förneka att den aktuella agenten var motiverad av egoistiska begär, som girighet eller ambition, eller att han agerade på infall eller impuls.

Moraliska anti-realister debatterar om de moraliska fakta som är nödvändiga för att aktivera samvetet överstiger naturliga fakta med efterföljande nödvändighet; eller uppstå a priori eftersom moraliska fakta har en primär avsikt och naturligt identiska världar kan antas moraliskt identiska. Det har också hävdats att det finns ett mått av moralisk lycka i hur omständigheterna skapar de hinder som samvetet måste övervinna för att tillämpa moraliska principer eller mänskliga rättigheter och att med fördel av verkställbar egendomsrätt och rättsstatsprincipen , tillgång till universell sjukvård plus frånvaron av hög vuxen- och spädbarnsdödlighet från sjukdomar som malaria , tuberkulos , hiv/aids och hungersnöd , har människor i relativt välmående utvecklade länder blivit skonade av samvetskval som är förknippade med den fysiska nödvändigheten att stjäla matrester, muta skatteinspektörer eller poliser och begå mord i gerillakrig mot korrupta regeringsstyrkor eller rebellarméer. Roger Scruton har hävdat att verklig förståelse av samvetet och dess relation till moral har försvårats av en "drivande" övertygelse om att filosofiska frågor löses genom analys av språk på ett område där tydlighet hotar intressen. Susan Sontag hävdade på samma sätt att det var ett symptom på psykologisk omogenhet att inte erkänna att många moraliskt omogna människor villigt upplever en form av glädje, i vissa en erotisk tabubrytning , när de bevittnar våld, lidande och smärta som drabbas av andra. Jonathan Glover skrev att de flesta av oss "inte spenderar våra liv på oändliga landskapsträdgårdar för oss själva" och vårt samvete formas sannolikt inte så mycket av heroiska strider, som av val av partner, vänner och jobb, samt var vi väljer att leva. Garrett Hardin , i en berömd artikel som heter " The Tragedy of the Commons ", hävdar att varje instans där samhället vädjar till en individ som utnyttjar en allmänhet för att hålla sig själv för allmänhetens bästa - med hjälp av sitt samvete - på ett riktigt sätt upp ett system som, genom att selektivt avleda samhällelig makt och fysiska resurser till dem som saknar samvete, samtidigt som det främjar skuld (inklusive ångest för hans eller hennes individuella bidrag till överbefolkning) hos människor som agerar på det, faktiskt arbetar mot eliminering av samvete från loppet.

John Ralston Saul : konsumenter riskerar att överlämna sitt samvete till tekniska experter och till ideologin om fria marknader

John Ralston Saul uttryckte den uppfattningen i The Unconscious Civilization att i nutida utvecklade nationer har många människor accepterat att överlämna sin känsla av rätt och fel, sitt kritiska samvete , till tekniska experter; villigt begränsa sin moraliska valfrihet till begränsade konsumentåtgärder som styrs av den fria marknadens ideologi, medan medborgarnas deltagande i allmänna angelägenheter är begränsat till den isolerade handling av röstning och privatintresse-lobbying vänder till och med folkvalda mot allmänintresset.

Vissa hävdar på religiösa eller filosofiska grunder att det är klandervärt att agera mot samvetet , även om samvetsbedömningen sannolikt är felaktig (säg för att den är otillräckligt informerad om fakta eller rådande moral (humanist eller religiös), yrkesetisk, rättsliga normer och mänskliga rättigheter). Underlåtenhet att erkänna och acceptera att samvetsgröna domar kan misstas allvarligt, kan bara främja situationer där ens samvete manipuleras av andra för att ge obefogade motiveringar för icke-dygdiga och själviska handlingar; ja, i den mån det tilltalas som förhärligande av ideologiskt innehåll och en tillhörande extrem hängivenhet, utan tillräcklig begränsning av yttre, altruistisk, normativ motivering, kan samvetet anses vara moraliskt blindt och farligt både för den berörda individen och mänskligheten som helhet . Langston hävdar att filosofer om dygdetik i onödan har försummat samvetet för, när samvetet tränas så att de principer och regler det gäller är de man skulle vilja att alla andra ska leva efter, dess praktik odlar och upprätthåller dygderna; Det finns visserligen liten oenighet om hur man ska agera bland människor i vad varje samhälle anser vara det högsta tillståndet för moralisk utveckling. Emmanuel Levinas betraktade samvetet som ett avslöjande möte med motstånd mot våra egoistiska krafter, utvecklade moral genom att ifrågasätta vår naiva känsla av viljefrihet att använda sådana krafter godtyckligt eller med våld , eftersom denna process är svårare desto striktare är målet för vår jag var att få kontroll. Med andra ord var välkomsten av den andra , till Levinas, själva kärnan i samvetet som var korrekt tänkt; det uppmuntrade vårt ego att acceptera det osannolika att anta saker om andra människor, att egoistisk viljafrihet "inte har det sista ordet" och att inse detta har ett transcendent syfte: "Jag är inte ensam ... i samvetet har jag en erfarenhet som inte står i överensstämmelse med någon a priori [se a priori och a posteriori ] ram-en konceptlös upplevelse. "

Samvetsgrann handlingar och lagen

Lester Ott , samvetsgranskare under första världskriget

Engelska humanistiska advokater under 1500- och 1600 -talen tolkade samvetet som en samling universella principer som givits till människan av gud vid skapelsen för att tillämpas av förnuftet; detta gradvis reformerar det medeltida romerska lagbaserade systemet med handlingsformer, skriftliga inlagor, juryanvändning och tvister som Demurrer och Assumpsit som visade en ökad oro för element av rätt och fel på de faktiska fakta. En samvetsröstning i ett parlament tillåter lagstiftare att rösta utan begränsningar från något politiskt parti som de kan tillhöra. I sin rättegång i Jerusalem hävdade den nazistiska krigsförbrytaren Adolf Eichmann att han helt enkelt följde lagbeställningar enligt punkt 48 i den tyska militära koden som föreskrev: "straffbarhet för en handling eller underlåtenhet är inte ursäktad med motiveringen att personen ansåg att hans beteende krävdes av hans samvete eller föreskrifterna för hans religion ". Den FN: s allmänna förklaring om de mänskliga rättigheterna (UDHR), vilket är en del av internationell sedvanerätt hänvisar särskilt till samvete i artiklarna 1 och 18. På samma sätt, FN: s internationella konvention om medborgerliga och politiska rättigheter (ICCPR) nämner samvete i artikel 18.1.

Alla människor föds fria och lika i värdighet och rättigheter. De är utrustade med förnuft och samvete och bör agera mot varandra i en anda av brödraskap

-  FN, universell förklaring om de mänskliga rättigheterna Artikel 1

Alla har rätt till tanke-, samvets- och religionsfrihet; denna rätt inkluderar frihet att ändra sin religion eller tro, och frihet, antingen ensam eller i gemenskap med andra och offentligt eller privat, att manifestera sin religion eller tro på undervisning, praktik, dyrkan och efterlevnad

-  FN, universell förklaring om de mänskliga rättigheterna artikel 18

Alla ska ha rätt till tankefrihet, samvete och religion. Denna rätt ska omfatta frihet att ha eller anta en religion eller övertygelse efter eget val, och frihet, antingen individuellt eller i gemenskap med andra och offentligt eller privat, att manifestera sin religion eller tro på gudstjänst, efterlevnad, praktik och undervisning

-  Förenta nationerna, Internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter Artikel 18.1

Det har hävdats att dessa artiklar innehåller internationella rättsliga skyldigheter som skyddar samvetsgränare från tjänstgöring i militären.

Icke -våldsamma demonstranter i Washington, DC 2010 motsatte sig Irak -kriget

Amnesty International skyddar samvetsfångar. Frimärke från Färöarna, 1986.

John Rawls i sin A Theory of Justice definierar en samvetsgrann invändare som en individ som är beredd att offentligt (och ofta trots utbredd fördömande) utföra en handling av civil olydnad mot en rättsregel som motiverar det (även offentligt) med hänvisning till motsatt grund sociala dygder (som rättvisa som frihet eller rättvisa) och moralens och lagens principer som härrör från dem. Rawls som anses vara civil olydnad bör ses som ett överklagande, en varning eller en förmaning (som visar allmän respekt och trohet mot rättsstatsprincipen genom icke-våld och insyn i de antagna metoderna) att en lag bryter mot ett samhälles grundläggande rättvisedygd. Invändningar mot Rawls teori inkluderar först, dess oförmåga att tillgodose samvetsgranna invändningar mot samhällets grundläggande uppskattning av rättvisa eller mot framväxande moraliska eller etiska principer (såsom respekt för naturmiljöns rättigheter ) som ännu inte är en del av det och för det andra, svårigheten att förutsägbart och konsekvent fastställa att ett majoritetsbeslut är rättvist eller orättvist. Samvetsgrann invändning (även kallad samvetsgrann vägran eller undandragning) mot att följa en lag, bör inte uppstå från orimligt, naivt "traditionellt samvete", för att det bara uppmuntrar barnets ansvarsfraskrivning att kalibrera lagen mot moraliska eller mänskliga rättigheter och respektlöshet för demokratiska institutioner. Istället bör det baseras på "kritiskt samvete" - allvarligt genomtänkt, konceptuellt moget, personlig moralisk eller religiös övertygelse som anses vara i grunden oförenlig (det vill säga inte bara inkonsekvent på grund av egoistiska begär, infall eller impuls), till exempel, antingen med alla lagar som kräver värnplikt för militärtjänst, eller juridiskt tvång att kämpa för eller ekonomiskt stödja staten i ett visst krig. Ett känt exempel uppstod när Henry David Thoreau, författaren till Walden villigt fängslades för att han vägrade att betala skatt för att han djupt höll inte med om en regeringspolitik och var frustrerad över korruptionen och orättvisan i statens demokratiska maskineri . Ett nyare fall gällde Kimberly Rivera , en privatperson i den amerikanska armén och mor till fyra barn som efter att ha tjänstgjort tre månader i Irak -kriget avgjorde konflikten var omoralisk och sökte flyktingstatus i Kanada 2012 (se List of Irak War resisters ), men deporterades och arresterades i USA.

Henry David Thoreau : Måste medborgaren någonsin för ett ögonblick, eller i minsta grad, avge sitt samvete till lagstiftaren?

I andra världskriget , Storbritannien beviljade samvetsgrann invändningar status inte bara för att slutföra pacifister , men för dem som motsatte sig att slåss i den speciella krig; detta gjordes delvis av äkta respekt, men också för att undvika de skamliga och meningslösa förföljelser av samvetsgrannar som inträffade under första världskriget .

Amnesty International organiserar kampanjer för att skydda de som arresteras och eller fängslas som samvetsfånge på grund av deras samvetsgranna övertygelse, särskilt när det gäller intellektuell, politisk och konstnärlig yttrande- och föreningsfrihet. Aung San Suu Kyi i Burma, vann 2009 Amnesty International Ambassador of Conscience Award 2009 . I lagstiftning är en samvetsbestämmelse en bestämmelse i en stadga som ursäktar en vårdpersonal från att följa lagen (till exempel legalisering av kirurgisk eller farmaceutisk abort ) om den är oförenlig med religiös eller samvetsgrann tro. Uttryckta motiveringar för att vägra att följa lagar på grund av samvete varierar. Många samvetsgranskare gör det av religiösa skäl - särskilt medlemmar i de historiska fredskyrkorna är pacifistiska genom doktrin. Andra invändningar kan härröra från en djup känsla av ansvar gentemot mänskligheten som helhet, eller från övertygelsen om att även acceptans av arbete enligt militära order erkänner principen om värnplikt som bör fördömas överallt innan världen någonsin kan bli säker för verklig demokrati . En samvetsgranskare har dock inte ett primärt syfte att ändra lagen. John Dewey ansåg att samvetsgranskare ofta var offer för "moralisk oskuld" och inexpertness i moralisk träning: "händelsernas rörliga kraft är alltid för mycket för samvetet". Åtgärden var inte att beklaga ondskan hos dem som manipulerar världsmakten, utan att koppla samvetet med krafter som rör sig i en annan riktning- att bygga institutioner och sociala miljöer som bygger på rättsstatsprincipen , till exempel "då kommer samvetet själv att ha tvångsmakt istället för att för alltid vara martyrerna och de tvångs. " Som ett exempel ansåg Albert Einstein som hade förespråkat samvetsgranskning under första världskriget och varit en långvarig anhängare av War Resisters 'International att "radikal pacifism" inte kunde motiveras inför nazistisk upprustning och förespråkade en världsfederalistisk organisation med sin egen professionella armé. Samuel Johnson påpekade att en vädjan till samvetet inte skulle tillåta att lagen ledde till orättvist lidande över en annan. Samvete , enligt Johnson, var inget annat än en övertygelse som vi själva kände om något som skulle göras eller något som bör undvikas; i frågor om enkel oproblematisk moral är samvetet ofta en vägledning som man kan lita på. Men innan samvetet slutgiltigt kan avgöra vad som moraliskt ska göras, tyckte han att frågeställningen borde vara grundligt känd. "Ingen människas samvete", sa Johnson "kan säga honom rätten till en annan man ... det är ett mycket dåligt informerat samvete som kränker en mans rättigheter, för en annan persons bekvämlighet."

Gandhi i Noakhali, 1946: civilt motstånd eller satyagraha

Global uppvärmning av demonstranter i Chicago 2008

Chiune Sugihara praktiserade samvetsgrann bristande överensstämmelse med att utfärda visum till flyktiga judar i Litauen 1939

NASAs klimatforskare James Hansen greps 2011 för civil olydnad mot lagar som tillåter oljeledning av tjära

Civil olydnad som icke-våldsam protest eller civilt motstånd är också samvetshandlingar, men är utformade av dem som åtar sig dem främst att förändra, genom att vädja till majoriteten och demokratiska processer, lagar eller regeringar som uppfattas vara oförenliga med grundläggande sociala dygder och principer (som rättvisa, jämlikhet eller respekt för inneboende människovärde). Civil olydnad i en fungerande demokrati , tillåter en minoritet som känner starkt att en lag kränker deras känsla av rättvisa (men har ingen möjlighet att få lagändringar eller en folkomröstning i frågan) för att göra en potentiellt apatisk eller oinformerad majoritets beakta intensiteten i motsatta åsikter. Ett anmärkningsvärt exempel på civilt motstånd eller satyagraha ("satya" på sanskrit betyder "sanning och medkänsla", "agraha" betyder "viljans fasthet") innebar att Mahatma Gandhi gjorde salt i Indien när denna handling var förbjuden av en brittisk stadga, för att att skapa moraliskt tryck för lagreformen. Rosa Parks agerade på samma sätt samvete 1955 i Montgomery, Alabama vägrade en lagstadgad befallning om att ge upp sitt säte för att få plats med en vit passagerare; hennes handling (och liknande tidigare handling av 15-åriga Claudette Colvin ) som ledde till Montgomery bussbojkott . Rachel Corrie var en amerikansk medborgare som påstås ha dödats av en bulldozer som drivs av Israel Defense Forces (IDF) samtidigt som hon var involverad i direkta åtgärder (baserat på de icke-våldsamma principerna för Martin Luther King Jr. och Mahatma Gandhi ) för att förhindra rivning av hemmet den lokala palestinska apotekaren Samir Nasrallah. Al Gore har hävdat "Om du är en ung person som tittar på denna planets framtid och tittar på vad som görs just nu och inte är gjort, tror jag att vi har nått det stadium att det är dags för civil olydnad att förhindra byggande av nya kolanläggningar som inte har kolavskiljning och bindning. " År 2011 greps NASA: s klimatforskare James E. Hansen , miljöledaren Phil Radford och professor Bill McKibben för att ha motsatt sig en oljeledning för tjärsand och den kanadensiska professorn för förnybar energi Mark Jaccard greps för att ha motsatt sig bergtopp på bergstoppen; i sin bok Storms of my Barnbarn Hansen efterlyser liknande civilt motstånd i global skala för att hjälpa till att ersätta Kyoto-protokollets tak och handelssystem med en progressiv koldioxidskatt vid utsläppskällan på olja, gas och kol industrier - intäkter betalas ut som utdelning till familjer med låga koldioxidavtryck .

Anmärkningsvärda historiska exempel på samvetsgrann bristande efterlevnad i ett annat yrkesmässigt sammanhang inkluderade manipulering av visumprocessen 1939 av den japanska generalkonsulen Chiune Sugihara i Kaunas ( Litauens tillfälliga huvudstad mellan Tyskland och Sovjetunionen) och av Raoul Wallenberg i Ungern 1944 att låta judar fly nästan en säker död. Ho Feng-Shan, den kinesiska generalkonsulen i Wien 1939, trotsade order från den kinesiska ambassadören i Berlin att utfärda judar visum för Shanghai. John Rabe, en tysk medlem i nazistpartiet, räddade på samma sätt tusentals kineser från massakrer av den japanska militären vid Nanking . Den vita rosen tyska studentrörelsen mot nazisterna förklarade i sin fjärde broschyr: "Vi kommer inte att vara tysta. Vi är ditt dåliga samvete. Den vita rosen lämnar dig inte i fred!" Samvetsgrann bristande efterlevnad kan vara det enda praktiska alternativet för medborgare som vill bekräfta förekomsten av en internationell moralisk ordning eller 'kärn' historiska rättigheter (såsom rätten till liv , rätt till en rättvis rättegång och åsiktsfrihet ) i stater där icke-våldsamma protest eller civil olydnad möts med långvarig godtycklig frihetsberövande , tortyr , tvångsförsvar , mord eller förföljelse . Det kontroversiella Milgram -experimentet om lydnad av Stanley Milgram visade att många människor saknar de psykologiska resurserna för att öppet motstå auktoritet , även när de är riktade att agera kallt och omänskligt mot ett oskyldigt offer.

Världs samvete

Världssamvetet är den universalistiska tanken att med klar global kommunikation kommer alla människor på jorden inte längre att vara moraliskt främmande från varandra, oavsett om det är kulturellt, etniskt eller geografiskt; istället kommer de att tänka på etik från universums utopiska synvinkel , evighet eller oändlighet , snarare än att deras plikter och skyldigheter definieras av krafter som enbart uppstår inom de restriktiva gränserna för 'blod och territorium'.

Detta härrör ofta från ett andligt eller naturlagsperspektiv , att för att fred i världen ska uppnås bör samvete , korrekt förstått, allmänt betraktas som inte nödvändigtvis kopplat (ofta destruktivt) till fundamentalistiska religiösa ideologier, utan som en aspekt av universellt medvetande , tillgång som är mänsklighetens gemensamma arv . Att tänka på utvecklingen av världens samvete är vanligt för medlemmar i Global Ecovillage Network , som Findhorn Foundation , internationella bevarandeorganisationer som Fauna och Flora International , samt artister av världsmusik som Alan Stivell . Icke-statliga organisationer , särskilt genom sitt arbete med att utforma agendor, beslutsfattande och genomförande av mänskliga rättigheter, har kallats världens samvete

Edward O Wilson har utvecklat idén om samvete för att uppmuntra sammanhållning i global moralisk och vetenskaplig kunskap som stöder förutsättningen att "endast enhetligt lärande, universellt delat, gör korrekt framsynthet och klokt val möjligt". Således är världens samvete ett koncept som överlappar Gaia -hypotesen när det gäller att förespråka en balans mellan moraliska, juridiska, vetenskapliga och ekonomiska lösningar på moderna transnationella problem som global fattigdom och global uppvärmning , genom strategier som miljöetik , klimatetik , naturvård , ekologi , kosmopolitism , hållbarhet och hållbar utveckling , biosekvestering och rättsligt skydd av biosfären och biologisk mångfald . NGO 350.org , till exempel, försöker locka världens samvete till de problem som är förknippade med höjning av atmosfäriska växthusgaskoncentrationer .

Internetkarta. Ninian Smart förutspår att global kommunikation kommer att underlätta världens samvete .

De mikro initiativ Nobels fredspris vinnaren Muhammad Yunus har beskrivits som att inspirera en "krig mot fattigdom som blandningar socialt samvete och företag savvy".

Det gröna partiet politiker Bob Brown (som greps av den Tasmanian statliga polisen för en samvetsgrann handling av civil olydnad under Franklin Dam protest) uttrycker världssamvete i dessa termer: "universum, genom oss, utvecklas mot uppleva, förstå och göra val om dess framtid '; ett exempel på att politiska resultat från sådant tänkande är en global skatt (se Tobin -skatt ) för att lindra global fattigdom och skydda biosfären, uppgående till 1/10 av 1% som placeras på den globala spekulativa valutamarknaden. tillvägagångssätt ser världens samvete som bäst uttrycker sig genom politiska reformer som främjar en demokratiskt baserad globalisering eller planetdemokrati (till exempel internetröstning för globala styrningsorganisationer (se världsregering ) baserat på modellen "en person, en röst, ett värde") som gradvis kommer att ersätta samtida marknadsbaserade globalisering.

Undervattensamerikanskt kärnprov i Stilla havet. Världsomfattande uttryck för "samvete" mot sådana explosioner fick den franska regeringen att upphöra med atmosfäriska tester i Mururoa av politiska skäl.

Den amerikanska kardiologen Bernard Lown och den ryska kardiologen Yevgeniy Chazov motiverades med samvete genom att studera de katastrofala folkhälsokonsekvenserna av kärnkrig i upprättandet av International Physicians for the Prevention of Nuclear War (IPPNW) som tilldelades Nobels fredspris 1985 och fortsätter att arbeta för att "läka en skrämmande planet".
Världsomfattande samvetsuttryck bidrog till den franska regeringens beslut att stoppa atmosfäriska kärnvapenprov vid Mururoa i Stilla havet 1974 efter 41 sådana explosioner (även om kärnvapenprov under marken fortsatte där in på 1990-talet).

En utmaning för världens samvete gavs av en inflytelserik artikel från Garrett Hardin från 1968 som kritiskt analyserade dilemmat där flera individer, som agerade självständigt efter rationellt samråd med egenintresse (och, hävdade han, den uppenbarligen låga överlevnad-av-de-starkaste 'värde av samvete -ledda handlingar) förstör i slutändan en delad begränsad resurs, även om varje erkänner att ett sådant resultat inte ligger i någons långsiktiga intresse. Hardins slutsats att allmänna områden praktiskt taget bara kan uppnås under förhållanden med låg befolkningstäthet (och därför kräver deras fortsättning statlig begränsning av friheten att odla), skapade kontrovers dessutom genom hans direkta avskrivning av samvetsrollen för att uppnå individuella beslut, politik och lagar som underlättar global rättvisa och fred, liksom hållbarhet och hållbar utveckling av världsomfattande områden, till exempel de som officiellt utsetts till sådana enligt FN -fördrag (se mänskligt gemensamt arv ). Områden som mänsklighetens gemensamma arv enligt internationell rätt inkluderar månen , yttre rymden , djupa havsbotten , Antarktis , världens kultur- och naturarv (se Världsarvskonventionen ) och mänskliga genomet . Det kommer att bli en betydande utmaning för världens samvete att i takt med att världens olja, kol, mineral, timmer, jordbruks- och vattenreserver är uttömda kommer det att bli ett ökat tryck för att kommersiellt utnyttja det gemensamma arvet i mänsklighetens områden.

Darfur flyktingläger i Tchad : en utmaning för världens samvete.

Filosofen Peter Singer har hävdat att FN: s millennieutvecklingsmål representerar framväxten av en etik som inte bygger på nationella gränser utan på idén om en värld. Ninian Smart har på samma sätt förutspått att ökningen av globala resor och kommunikation gradvis kommer att dra världens religioner mot en pluralistisk och transcendental humanism som kännetecknas av en "öppen ande" av empati och medkänsla.

Sombrero Galaxy : Ett FN -fördrag förklarar att yttre rymden är mänsklighetens gemensamma arv . Garrett Hardin tvivlade på samvetsförmågan att skydda sådana allmänna områden

Noam Chomsky har hävdat att krafter som motsätter sig utvecklingen av ett sådant världs samvete inkluderar fri marknadsideologi som värdesätter företags girighet i nominella valdemokratier där reklam , köpcentra och skuldsättning, formar medborgarna till apatiska konsumenter i förhållande till information och tillgång som är nödvändig för demokratiskt deltagande. John Passmore har hävdat att mystiska överväganden om den globala expansionen av allt mänskligt medvetande bör ta hänsyn till att om vi som art blir något mycket bättre än vad vi är nu, kommer det att vara en konsekvens av att samvetet inte bara implanterar ett mål av moralisk fullkomlighet, men hjälper oss att med jämna mellanrum förbli oroliga, passionerade och missnöjda, för dessa är nödvändiga komponenter i vård och medkänsla. Den Utskottet samvete av US Holocaust Memorial Museum har riktat folkmord som de i Rwanda , Bosnien , Darfur , i Kongo och Tjetjenien som utmaningar för världens samvete. Oscar Arias Sanchez har kritiserat de globala vapenindustrins utgifter som ett misslyckat samvete från nationalstaterna: "När ett land bestämmer sig för att investera i vapen, snarare än i utbildning, bostäder, miljö och hälsovårdstjänster för sitt folk, berövar det en helhet Vi har tagit fram ett skjutvapen för var tionde invånare på denna planet, och ändå har vi inte brytt oss om att sluta hunger när en sådan bedrift är inom räckhåll. Detta är inte ett nödvändigt eller oundvikligt tillstånd av Det är ett avsiktligt val "(se Kampanj mot vapenhandel ). USA: s representanthus talare Nancy Pelosi , efter att ha träffat den 14: e Dalai Lama under de våldsamma protesterna i Tibet 2008 och efterdyningarna sa: "Situationen i Tibet är en utmaning för världens samvete." Nelson Mandela har genom sitt exempel och ord beskrivits ha format världens samvete.
Den Right Livelihood Award delas ut årligen i Sverige till dessa människor, mestadels starkt motiveras av samvete , som har gjort föredömliga praktiska insatser för att lösa de stora utmaningar vår planet och dess folk. År 2009, till exempel, tillsammans med Catherine Hamlin ( obstetrisk fistel och se fistelgrund )), David Suzuki (främjar medvetenhet om klimatförändringar ) och Alyn Ware ( kärnvapennedrustning ), delade René Ngongo Right Livelihood Award ”för sitt mod att konfrontera krafterna som förstör Kongo -bassängens regnskogar och bygger politiskt stöd för deras bevarande och hållbara användning ”. Avaaz är en av de största globala online-organisationerna som lanserades i januari 2007 för att främja samvetsstyrd aktivism i frågor som klimatförändringar , mänskliga rättigheter , djurrätt , korruption, fattigdom och konflikter, vilket "täcker klyftan mellan den värld vi har och världen de flesta människor överallt vill ha ".

Anmärkningsvärda exempel på moderna handlingar baserade på samvete

Graffitiporträtt i Ramallah av den mördade arabiska tecknade artisten Naji al-Ali

I en anmärkningsvärd samtida samvetshandling protesterade Christian Bushwalker Brenda Hean mot översvämningen av Lake Pedder trots hot och som i slutändan ledde till hennes död. En annan var kampanjen av Ken Saro-Wiwa mot oljeutvinning från multinationella företag i Nigeria som ledde till hans avrättning. Så var också tanken från tankmannen , eller den okända rebellen fotograferad som höll sin shoppingväska i tankarnas väg under protesterna på Pekings Himmelska fridens torg den 5 juni 1989. Förenta nationernas generalsekreterare Dag Hammarskjöld agerade för att försöka uppnå fred i Kongo trots (hotande) hotet mot hans liv, motiverades starkt av samvetet, vilket återspeglas i hans dagbok, Vägmärken ( markeringar ). Ett annat exempel var handlingar från kommendant Hugh Thompson, Jr. för att försöka förhindra My Lai -massakern i Vietnamkriget . Evan Pederick erkände frivilligt och dömdes för bombningen i Sydney Hilton och sa att hans samvete inte kunde tolerera skulden och att "jag antar att jag var ganska unik i fängelsessystemet genom att jag måste fortsätta bevisa min skuld, medan alla andra sa att de var oskyldig." Vasili Arkhipov var en rysk marinofficer på sovjetisk ubåt B-59 som inte var i kontakt med radio och som djupbelastades av amerikanska krigsfartyg under den kubanska missilkrisen, vars avvikelse när två andra officerare bestämde sig för att starta en kärnvapentorpedo (enhälligt avtal om att skjuta upp var krävs) kan ha avvärjt ett kärnvapenkrig. 1963 utförde den buddhistiska munken Thich Quang Duc en berömd självförödelse för att protestera mot påstådd förföljelse av hans tro av den vietnamesiska Ngo Dinh Diem- regimen.

Gravplats för Anna Politkovskaya i Ryssland

Samvetet spelade en viktig roll i de åtgärder av narkosläkaren Stephen Bolsin till whistleblow (se lista över uppgiftslämnare ) om inkompetenta barnhjärtkirurger vid Bristol Royal Infirmary . Jeffrey Wigand motiverades av samvetet för att avslöja Big Tobacco -skandalen och avslöjade att företagsledare visste att cigaretter var beroendeframkallande och godkände tillsats av cancerframkallande ingredienser till cigaretterna. David Graham , anställd på Food and Drug Administration , motiverades av samvetet att vissla att artritsmärtstillande läkemedlet Vioxx ökade risken för kardiovaskulära dödsfall även om tillverkaren undertryckte denna information. Rick Piltz från USA: s globala uppvärmningsprogram , blåste i en visselpipa för en tjänsteman i Vita huset som ignorerade majoritetens vetenskapliga åsikter för att redigera en klimatförändringsrapport ("Our Changing Planet") för att återspegla Bush -administrationens uppfattning att problemet osannolikt skulle existera." Muntazar al-Zaidi , en irakisk journalist, fängslades och påstås torteras för sin handling av samvete i att kasta sina skor på George W. Bush . Mordechai Vanunu en israelisk tidigare kärntekniker har handlat på samvete att avslöja detaljer om Israels 's kärnvapenprogram till brittisk press 1986; kidnappades av israeliska agenter, transporterades till Israel, dömdes för förräderi och tillbringade 18 år i fängelse, inklusive mer än 11 ​​år i isolering.

Gao Zhisheng människorättsadvokat kidnappad i Kina

Gravplats för Neda Agha-Soltan på Behesht-e Zahra kyrkogården i Iran

Protester i Indien mot våldtäktsfallet i Delhi 2012

Vid prisutdelningen för 200 meter vid OS 1968 sommar i Mexico City John Carlos , Tommie Smith och Peter Norman ignoreras dödshot och officiella varningar för att delta i en anti rasism protest som förstörde deras respektive karriärer. W. Mark Felt, en agent från United States Federal Bureau of Investigation, som gick i pension 1973 som presidiets associerade direktör, agerade samvetsgrant för att förse reportrarna Bob Woodward och Carl Bernstein med information som resulterade i Watergate -skandalen . Samvete var en viktig faktor i att den amerikanska folkhälsovården Peter Buxtun avslöjade Tuskegee syfilis -experimentet för allmänheten. Attacken från den israeliska militären 2008 mot civila områden i Palestinas Gaza beskrevs som en "fläck på världens samvete". Samvete var en viktig faktor för att Aung San Suu Kyi vägrade lämna Burma trots husarrest och förföljelse av militärdiktaturen i det landet. Samvete var en faktor i Peter Galbraiths kritik mot bedrägerier i valet i Afghanistan 2009 trots att det kostade honom hans FN -jobb. Samvetet motiverade Bunnatine Greenhouse att avslöja oegentligheter i kontraktet med Halliburton -företaget för arbete i Irak . Naji al-Ali en populär tecknad artist i arabvärlden, älskad för sitt försvar av de vanliga människor, och för hans kritik av repression och despotism av både israeliska militären och Yasser Arafat 's PLO , mördades för att vägra att kompromissa med sin samvete. Journalisten Anna Politkovskaya gav (före mordet) ett exempel på samvete i sitt motstånd mot det andra tjetjenska kriget och dåvarande Rysslands president Vladimir Putin . Samvetet motiverade den ryska människorättsaktivisten Natalia Estemirova , som bortfördes och mördades i Groznyj , Tjetjenien 2009. död Neda Agha-Soltan uppstod ur samvete drivna protester mot 2009 iranska presidentvalet . Den muslimska advokaten Shirin Ebadi (vinnare av Nobels fredspris 2003 ) har beskrivits som "Islamiska republikens samvete" för hennes arbete med att skydda kvinnors och barns mänskliga rättigheter i Iran . Mänskliga rättighetsadvokaten Gao Zhisheng , ofta kallad "Kinas samvete" och som tidigare hade gripits och påstås ha torterats efter att ha krävt respekt för mänskliga rättigheter och för konstitutionella reformer, bortfördes av kinesiska säkerhetsagenter i februari 2009. 2010 Nobel fredspris vinnare Liu Xiaobo i sitt sista uttalande inför döms av en sluten kinesisk domstol till över ett decennium i fängelse som politisk samvetsfånge säger: "för hat är frätande av en persons visdom och samvete, mentalitet fiendskap kan förgifta en nationens ande. " Sergej Magnitskij , en advokat i Ryssland, greps, hölls utan rättegång i nästan ett år och dog i häkte, till följd av att han avslöjade korruption. Den 6 oktober 2001 var Laura Whittle en marinskytte på HMAS Adelaide (FFG 01) under order att genomföra en ny gränsskyddspolicy när de stötte på SIEV-4 (Suspected Illegal Entry Vessel-4) flyktingbåt i hackiga hav. Efter att ha blivit beordrad att skjuta varningsskott från hennes 50 kaliber maskingevär för att få båten att vända bakåt såg hon att den började bryta ihop och sjunka med en far ombord som höll ut sin unga dotter för att hon skulle bli räddad (se Children Overboard Affair ). Whittle hoppade utan flytväst 12 meter i havet för att rädda flyktingarna från att drunkna och tänkte "det här är inte rätt; det är inte så det ska vara." I februari 2012 blev journalisten Marie Colvin avsiktligt målad och dödad av den syriska armén i Homs under det syriska upproret och belägringen av Homs 2011–2012 , efter att hon bestämt sig för att stanna vid "stormens epicentrum" för att "avslöja vad som händer . " I oktober 2012 organiserade talibanerna mordförsöket på Malala Yousafzai, en tonårsflicka som, trots deras hot, hade kämpat för kvinnlig utbildning i Pakistan. I december 2012 sägs det att Delhi -våldtäktsfallet 2012 skulle ha väckt Indiens kollektiva samvete till civil olydnad och allmän protest mot bristen på rättsliga åtgärder mot våldtäktsmän i det landet (se Våldtäkt i Indien ) I juni 2013 avslöjade Edward Snowden detaljer om en amerikansk nationell säkerhetsbyrå internet och elektronisk kommunikation PRISM (övervakningsprogram) på grund av en samvetskänslig skyldighet för mänsklighetens frihet större än lydnad till de lagar som begränsade hans anställning.

Inom litteratur, konst, film och musik

Anton Pavlovich Tjechov . Tretyakov -galleriet.

Fjodor Dostojevskij , författare till Brott och straff

Den antika epos av den indiska subkontinenten, den Mahabharata av Vyasa innehåller två centrala stunder av samvete . Det första inträffar när krigaren Arjuna övervinner med medkänsla mot att döda sina motstående släktingar i krig, får råd (se Bhagavad-Gita ) från Krishna om sin andliga plikt ("arbeta som om du utför ett offer för det allmänna bästa"). Det andra, i slutet av sagan, är när kung Yudhishthira som ensam överlevt livets moraliska tester erbjuds evig lycka, bara för att vägra det eftersom en trogen hund hindras från att följa med honom enligt påstådda gudomliga regler och lagar. Den franske författaren Montaigne (1533–1592) i en av de mest berömda av sina uppsatser ("On experience") uttryckte fördelarna med att leva med gott samvete: "Vår plikt är att komponera vår karaktär, inte att komponera böcker, att vinna inte strider och provinser, utan ordning och ro i vårt uppförande. Vårt stora och härliga mästerverk är att leva ordentligt ". I sin berömda japanska resedagbok Oku no Hosomichi ( smal väg till djupet i norr ) sammansatt av blandad haikupoesi och prosa, rörs Matsuo Bashō (1644–94) ofta i samvetet för att beskriva det eviga i denna förgängliga värld ; till exempel genom att ett snår av sommargräs är allt som återstår av drömmar och ambitioner hos gamla krigare. Chaucers " Franklins saga " i The Canterbury Tales berättar om hur en ung friare släpper en fru från ett utlöst löfte på grund av respekten i sitt samvete för friheten att vara sanningsenlig, mild och generös.

Eugène Delacroix , Hamlet och Horatio i kyrkogården (1839, olja på duk)

Kritikern AC Bradley diskuterar det centrala problemet med Shakespeares tragiska karaktär Hamlet som ett där samvete i form av moraliska skrupler avskräcker den unge prinsen med sin "stora ångest för att göra rätt" från att lyda sin fars helvetesbundna spöke och mörda usurpningen. King ("är inte det perfekta samvetet att lämna honom med denna arm?" (V.i.67)).

Bradley utvecklar en teori om Hamlets moraliska ångest i samband med en konflikt mellan "traditionellt" och "kritiskt" samvete: "De konventionella moraliska idéerna i sin tid, som han delade med spöket, sa tydligt till honom att han borde hämnas sin far; men ett djupare samvete hos honom, som var före hans tid, stred mot dessa uttryckliga konventionella idéer.Det beror på att detta djupare samvete förblir under ytan att han inte känner igen det och fantasier hindras av feghet eller slöhet eller passion eller vad inte; men det kommer fram i ljuset i det talet till Horatio. Och det är bara för att han har denna ädla moraliska natur i oss som vi beundrar och älskar honom ". De inledande orden i Shakespeares Sonett 94 ("De som har ont att göra och inte kommer att göra något") har beundrats som en beskrivning av samvetet . Så har John Donnes påbörjande av sin dikt s: Goodfriday, 1613. Ridning västerut : "Låt människans själ vara en sfär, och då är Th 'intelligens som rör sig, hängivenhet;"

Anton Tjechov i sina pjäser The Seagull , farbror Vanya och tre systrar beskriver de torterade känslomässiga tillstånden hos läkare som någon gång i sin karriär har vänt ryggen på samvetet. I sina noveller undersökte Tjechov också hur människor missförstod rösten från ett torterat samvete. En promiskuös student, till exempel, i The Fit beskriver det som en "tråkig smärta, obestämd, vag; det var som ångest och den mest akuta rädslan och förtvivlan ... i bröstet, under hjärtat" och den unga läkaren som undersökte missförstod medkänsla av upplevelse av fabriksägarens dotter i From a Case Book kallar det en "okänd, mystisk kraft ... faktiskt nära till hands och titta på honom." Karakteristiskt drev Tjechovs eget samvete honom på den långa resan till Sakhalin för att spela in och lindra fångarnas hårda förhållanden vid den avlägsna utposten. Som Irina Ratushinskaya skriver i inledningen till det arbetet: "Han övergav allt och reste till den avlägsna ön Sakhalin , den mest fruktade platsen för exil och tvångsarbete i Ryssland vid den tiden. Man kan inte låta bli att undra varför? Helt enkelt, eftersom många människor där var en bitter, eftersom ingen riktigt visste om exilernas liv och död, eftersom han kände att de behövde mer hjälp än någon annan. En märklig anledning kanske, men inte för en författare som var en symbol för alla de bästa traditionerna för en rysk bokstavsmänniska. Rysk litteratur har alltid fokuserat på samvetsfrågor och var därför en mäktig kraft i utformningen av den allmänna opinionen. "

EH Carr skriver om Dostojevskijs karaktär den unge studenten Raskolnikov i romanen Brott och straff som bestämmer sig för att mörda en ”avskyvärd och avskyvärd” gammal kvinnlig långivare på principen att överskrida konventionell moral: ”uppföljaren avslöjar inte för oss smärtorna i ett drabbat samvete (som en mindre subtil författare skulle ha gett oss) men den tragiska och fruktlösa kampen för ett mäktigt intellekt för att upprätthålla en övertygelse som är oförenlig med människans väsentliga natur. "

Hermann Hesse , författare till Siddhartha .

Hermann Hesse skrev sin Siddhartha för att beskriva hur en ung man i Buddhas tid följer sitt samvete på en resa för att upptäcka ett transcendent inre utrymme där alla saker kan förenas och helt enkelt förstås, och slutligen upptäcka den personliga sanningen genom osjälvisk tjänst som en färjeman. JRR Tolkien i sitt episka Sagan om ringen beskriver hur bara hobbiten Frodo är tillräckligt ren i samvetet för att bära maktens ring genom krigshärjade Middle-earth till förstörelse i Cracks of Doom , Frodo bestämmer i slutet av resan utan att resa vapen, och räddas från misslyckande genom sitt tidigare beslut att spara livet för varelsen Gollum . Conor Cruise O'Brien skrev att Albert Camus var den författare som var mest representativ för det västerländska medvetandet och samvetet i sin relation till den icke-västliga världen. Harper Lee 's To Kill a Mockingbird skildrar Atticus Finch (spelad av Gregory Peck i den klassiska filmen från boken (se To Kill a Mockingbird )) som en advokat som är trogen mot sitt samvete och är ett exempel för sina barn och samhälle.

Den Robert Bolt play En man för alla tider fokuserar på samvete katolska advokat Thomas More i sin kamp med kung Henrik VIII ( "den lojala motivet mer given att vara lojala mot sitt samvete än någon annan sak"). George Orwell skrev sin roman Nineteen Eighty-Four på den isolerade ön Jura, Skottland för att beskriva hur en man (Winston Smith) försöker utveckla kritiskt samvete i en totalitär stat som bevakar alla handlingar av folket och manipulerar deras tänkande med en blandning av propaganda , oändligt krig och tankekontroll genom språkkontroll ( dubbeltänk och tidning ) till den punkt där fångarna ser upp till och till och med älskar sina tortyrare. I kärleksdepartementet säger Winstons tortyrare (O'Brien): "Du föreställer dig att det finns något som kallas mänsklig natur som kommer att bli upprörd över vad vi gör och kommer att vända sig mot oss. Men vi skapar mänsklig natur. Män är oändligt formbara. ".

En väv kopia av Picasso 's Guernica visar en massaker på oskyldiga kvinnor och barn under spanska inbördeskriget visas på väggen i FN byggnad i New York City , vid ingången till säkerhetsrådet rummet, bevisligen som en sporre till samvete från representanter från nationalstaterna . Albert Tucker målade Man's Head för att fånga den moraliska sönderfallet och bristen på samvete hos en man som dömts för att ha sparkat en hund till döds.

Vincent van Gogh , 1890. Kröller-Müller Museum . På evighetens tröskel .

Den impressionistiska målaren Vincent van Gogh skrev i ett brev till sin bror Theo 1878 att "man får aldrig låta elden i sin själ dö, för den tid kommer oundvikligen att komma när den kommer att behövas. Och den som väljer fattigdom för sig själv och älskar den besitter en stor skatt och kommer att höra hans samvets röst tala mer tydligt till honom. Den som hör den rösten, som är Guds största gåva, i sitt innersta och följer den, hittar i den äntligen en vän, och han är aldrig ensam! ... Det är vad alla stora män har erkänt i sina verk, alla som har tänkt lite djupare och sökt och arbetat och älskat lite mer än resten, som har störtat djupet av livets hav . "

Filmen Ingmar Bergman från 1957 The Seventh Seal skildrar resan för en medeltida riddare (Max von Sydow) som återvänder desillusionerad från korstågen ("vad kommer att hända med oss ​​som vill tro, men inte kan?") över en pest -ridden landskap, företaget en omgång schack med personifikation av död tills han kan utföra en meningsfull altruistisk handling av samvete (välter schackbrädet för att distrahera Death tillräckligt länge för att en familj av jonglörer att fly i sin vagn). Casablanca
1942 fokuserar på utvecklingen av samvetet hos den cyniske amerikanen Rick Blaine ( Humphrey Bogart ) inför nazisternas förtryck och motståndsledaren Victor Laszlo . Den David Lean och Robert Bolt manus till Doctor Zhivago (en anpassning av Boris Pasternak roman) fokuserar starkt på samvete av en läkare-poet i mitt i ryska revolutionen (i slutet "väggarna i hans hjärta var som papper "). 1982 Ridley Scott -film Blade Runner fokuserar på kamp samvete mellan och inom en bounty hunter (Rick Deckard ( Harrison Ford )) och en avfälling Replicant android (Roy Batty ( Rutger Hauer )) i ett framtida samhälle som vägrar att acceptera att blanketter av artificiell intelligens kan ha aspekter av att vara som samvete.

JS Bach . Originalsida från Credo (Symbolum Nicenum) av mässan i h -moll

Johann Sebastian Bach skrev sin sista stora körkomposition mässan i h -moll (BWV 232) för att uttrycka de växlande känslorna av ensamhet, förtvivlan, glädje och hänryckning som uppstår när samvetet reflekterar över ett avlivet människoliv. Här JS Bachs användning av kontrapunkt och kontrapuntala inställningar, hans dynamiska diskurs om melodiskt och rytmiskt distinkta röster som söker syndernas förlåtelse (" Qui tollis peccata mundi, miserere nobis ") framkallar ett spirande moraliskt samtal av hela mänskligheten som uttrycker sin tro att "med hängiven musik , Gud är alltid närvarande i sin nåd ".

Ludwig van Beethovens meditationer om sjukdom, samvete och dödlighet i de sena stråkkvartetterna ledde till att han ägnade den tredje satsen av stråkkvartett i a -moll (1825) op. 132 (se stråkkvartett nr 15 ) som en "Hymn av tacksägelse till Gud av en rekonvalescent". John Lennons verk " Imagine " är mycket tack vare sin populära uppmaning till dess frammanande av samvete mot de grymheter som skapats av krig , religiös fundamentalism och politik . The Beatles George Harrison -skriven låt " The Inner Light " sätter till indisk ragamusik en vers från Tao Te Ching att "utan att gå ut genom din dörr kan du känna till himmelens vägar". 1986 -filmen The Mission the shame samvete och botgöring av slavhandlare Mendoza görs mer gripande av haunting oboe musik Ennio Morricone ( "On Earth så som i himmelen") låten söta Lullaby från Skogs bygger på en traditionell Baegu vaggvisa från Salomonöarna kallas " Rorogwela "där en ung föräldralös tröstas som en samvetshandling av sin äldre bror. Dream Academy -låten" Forest Fire "gav en tidig varning om de moraliska farorna med vårt" svarta moln "som leder till ett annat väder. .. släpper in solen, det är så slutet börjar. "

The American Society of Journalists and Authors (ASJA) delar ut Conscience-in-Media Award till journalister som samhället bedömer som värdiga erkännande för att visa "enastående engagemang för journalistikens högsta principer till anmärkningsvärd personlig kostnad eller uppoffring".

Den Ambassador of Conscience Award , Amnesty International : s mest prestigefyllda mänskliga rättigheter utmärkelse, tar sin inspiration från en dikt skriven av Irish Nobelpris -winning poeten Seamus Heaney kallas "The Republic of Conscience". Vinnare av priset har inkluderat: Malala Yousafzai , sångare och aktivist för social rättvisa Harry Belafonte , musiker Peter Gabriel (2008), Nelson Mandela (2006), det irländska rockbandet U2 (2005), Mary Robinson och Hilda Morales Trujillo (en kvinna i Guatemalan) rättighetsaktivist) (2004) och författaren och allmänintellektuell Václav Havel (2003).

Se även

Referenser

externa länkar