Summa Theologica -Summa Theologica

Summa Theologiae
SummaTheologiae.jpg
Sida från en obotlig upplaga av del II ( Peter Schöffer , Mainz 1471)
Författare Thomas Aquinas
Översättare Fäder i den engelska Dominikanska provinsen
Språk Latin
Ämne Kristen teologi
Utgivare Benziger Brothers Skrivare till den heliga apostoliska stolen
Publiceringsdatum
 1485
Publicerad på engelska
 1911
Mediatyp Skriva ut
230,2
LC -klass BX1749 .T5
Original text
 Summa Theologiae på latinskaWikisource
Översättning Summa Theologiae på Wikisource
Komponerad 1265–1274
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Thomas Aquinas
Detalj från "Triumf av St Thomas Aquinas över Averroes" av Benozzo Gozzoli (1420–97)
Thomism
Arbetar
människor
Relaterade ämnen
Del av en serie om
Scholasticism
Medieval-university.jpg
Skolastiska skolor
Stora skolastiska verk
Prekursorer
människor
Relaterad

Den Summa Theologiae eller Summa Theo ( övers.  "Sammanfattning av Teologiska ), ofta kallad enkelt som Summa , är den mest kända verk av Thomas av Aquino (c. 1225-1274), en skolastiska teolog och doktor kyrkan . Det är en sammansättning av alla katolska kyrkans huvudsakliga teologiska läror , avsedd att vara en instruktionsguide för teologistudenter, inklusive seminarier och läskunniga lekmän . Genom att presentera resonemanget för nästan alla punkter i kristen teologi i väst följer ämnena i Summa följande cykel: Gud ; Skapelse, människa; Människans syfte ; Kristus ; de sakramenten ; och tillbaka till Gud.

Även om det är oavslutat är det "en av klassikerna i filosofins historia och ett av de mest inflytelserika verken i västerländsk litteratur." Dessutom Summa förblir Aquinas' 'mest perfekta arbete, frukten av sina mogna år, där tanken på hela sitt liv kondenseras.' Bland icke-forskare är Summa kanske mest känd för sina fem argument för Guds existens, som är kända som " fem sätt " ( latin : quinque viae ). De fem olika sätt, dock upptar endast en av Summa : s 3,125 artiklar.

I hela Summa citerar Aquinas kristna , muslimska , hebreiska och hedniska källor, inklusive men inte begränsat till: Christian Sacred Scripture , Aristoteles , Augustine of Hippo , Avicenna , Averroes , Al-Ghazali , Boethius , John of Damascus , Paul the Apostle , Pseudo-Dionysius , Maimonides , Anselm från Canterbury , Platon , Cicero och John Scotus Eriugena .

Den Summa är en mer strukturerad och utökad version av Aquinas tidigare Summa contra Gentiles , även om de två är skrivna för olika ändamål. Den Summa Theologiae syftar till att förklara den kristna tron till början teologistuderande, medan Summa contra Gentiles, för att förklara den kristna tron och försvara den i fientliga situationer med argument anpassas till de avsedda omständigheterna för dess användning, varje artikel vederlägga en viss tro eller en specifik kätteri .

Aquinas uppfattade Summa specifikt som ett verk som lämpar sig för nybörjare:

Quia Catholicae veritatis doctor non solum provectos debet instruere, sed ad eum pertinet etiam incipientes erudire, secundum illud apostoli I ad Corinth. III, tanquam parvulis i Christo, lac vobis potum dedi, non escam; propositum nostrae intentionis in hoc opere est, ea quae ad Christianam religionem relevant, eo modo tradere, secundum quod congruit ad eruditionem incipientium

För en doktor i katolsk sanning borde inte bara lära de duktiga, utan det gäller honom också att undervisa nybörjare. Som aposteln säger i 1 Korinthierna 3: 1–2, om spädbarn i Kristus, gav jag dig mjölk att dricka, inte kött, vår föreslagna avsikt med detta arbete är att förmedla de saker som hör till den kristna religionen, på ett sätt som passar nybörjarnas instruktion.

- "Prooemium", Summa theologiae I, 1.

Det var medan han undervisade vid Santa Sabina studium provinciale - föregångaren till Santa Maria sopra Minerva studium generale och College of Saint Thomas, som på 1900 -talet skulle bli Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, Angelicum - att Aquinas började komponera Summa . Han fullbordade Prima Pars ("första delen") i sin helhet och cirkulerade den i Italien innan han gick för att ta sin andra regentskap som professor vid universitetet i Paris (1269–1272).

Inte bara har Summa Theologiae varit en av de främsta intellektuella inspirations för Thomistic filosofi , men den hade också en sådan stor inverkan på Dante Alighieri är gudomliga komedin , som Dantes epos har kallats 'the Summa i vers.' Än idag, både i västerländska och östkatolska kyrkor, och de vanliga protestantiska samfunden ( anglikanism och episkopalianism , lutheranism , metodism och presbyterianism ), är det mycket vanligt att Summa Theologiae är en viktig referens för dem som söker ordination till diakonatet eller prästadömet , eller för erkänt manligt eller kvinnligt religiöst liv, eller för lekmän som studerar filosofi och teologi på kollegial nivå.

Strukturera

Den Summa är strukturerad i:

  • 3 delar ("Pt."), Indelade i:
    • 614 frågor ( quaestiones ; eller "QQ"), indelade i:
      • 3 125 artiklar ("Art.").

Frågor är specifika diskussionsämnen, medan deras motsvarande artiklar är ytterligare specificerade aspekter av den överordnade frågan. Till exempel del I, fråga 2 ("Guds existens") är uppdelad i tre artiklar: (1) "Om Guds existens är självklar?"; (2) "Om det kan bevisas att Gud finns?"; och (3) "Om Gud finns?" Dessutom grupperas frågor om ett bredare tema i avhandlingar , även om kategorin avhandlingar rapporteras olika, beroende på källa.

Den Summa talet tre delar har några andra större underavdelningar.

  • Första delen ( Prima Pars ; innehåller 119 QQ, 584 artiklar): Guds existens och natur; världens skapande; änglar ; och människans natur.
  • Andra delen (inkluderar 303 QQ, 1536 artiklar), uppdelad i två deldelar:
  • Första delen av den andra delen ( Prima Secundae eller del I-II; innehåller 114 QQ, 619 artiklar): Allmänna moralprinciper (inklusive en teori om lag ).
  • Andra delen av den andra delen ( Secunda Secundae eller del II-II; innehåller 189 QQ, 917 artiklar): Moral i synnerhet, inklusive individuella dygder och laster.
  • Tredje delen ( Tertia Pars ; innehåller 90 QQ, 549 artiklar): Kristi person och verk, som är människans väg till Gud; och sakramenten . Aquinas lämnade denna del oavslutad.
  • Tillägg (99 QQ, 446 artiklar): I den tredje delen medföljer ett postuumt tillägg som avslutar den tredje delen och summan , som behandlar kristen eskatologi , eller "de sista sakerna".
  • Bilaga I (innehåller 2 QQ, 8 artiklar) och bilaga II (inkluderar 1 Q, 2 artiklar): Två mycket små bilagor som diskuterar ämnet skärselden .

Artikelformat

Metoden för exponering i artiklarna i Summa härrör från Averroes , som Aquinas respektfullt hänvisar till som "kommentatorn". Standardformatet för artiklar i Summa är följande:

  1. En rad invändningar ( praeterea ) mot den ännu inte uttalade slutsatsen ges. Denna slutsats kan mestadels (men inte utan undantag) extraheras genom att sätta inledningen till den första invändningen i det negativa.
  2. Ett kort motuttalande ges, som börjar med frasen sed contra ("tvärtom ..."). Detta uttalande refererar nästan alltid till auktoritativ litteratur, till exempel Bibeln , Aristoteles eller kyrkofäderna .
  3. Det faktiska argumentet kommer med början med frasen respondeo dicendum quod conversatio ('jag svarar det ...'). Detta är i allmänhet ett förtydligande av frågan.
  4. Individuella svar på föregående invändningar ges vid behov. Dessa svar sträcker sig från en mening till flera stycken i längd.

Exempel

Tänk på exemplet i del III, fråga 40 (" Om Kristi sätt att leva "), artikel 3 ("Om Kristus borde ha levt ett fattigt liv i denna värld?"):

  1. Först tillhandahålls en rad invändningar mot slutsatsen, följt av den extraherade slutsatsen ('därför'):
    • Invändning 1: "Kristus borde ha anammat den mest berättigade livsformen ... vilket är ett medelvärde mellan rikedom och fattigdom. Därför borde Kristus ha levt ett liv, inte av fattigdom, utan av måttlighet."
    • Invändning 2: "Kristus anpassade sitt levnadssätt till dem bland vilka han levde, när det gäller mat och kläder. Därför verkar det som om han borde ha observerat det vanliga sättet för rikedomar och fattigdom och undvikit extrem fattigdom. "
    • Invändning 3: "Kristus inbjöd speciellt män att efterlikna sitt exempel på ödmjukhet ... Men ödmjukhet är mest prisvärt bland de rika ... Därför verkar det som om Kristus inte borde ha valt ett liv i fattigdom."
  2. Ett motuttalande ges genom att hänvisa till Matteus 8 : 20 och Matteus 17 : 26.
  3. Det faktiska argumentet lyder: "det var lämpligt för Kristus att leva ett fattigt liv i denna värld" av fyra olika skäl. Artikeln förklarar sedan i detalj om dessa skäl.
  4. Aquinas svar på invändningen ovan är att "de som vill leva dygdigt måste undvika rikedom och tiggeri ... men frivillig fattigdom är inte öppen för denna fara: och sådan var den fattigdom som Kristus valde."

Struktur i del II

Del II av summan är uppdelad i två delar ( Prima Secundae och Secunda Secundae ). Den första delen innehåller 114 frågor, medan den andra delen omfattar 189. De två delarna av den andra delen presenteras vanligtvis som innehållande flera "avhandlingar". Innehållet är följande:

Del II-I

  • Avhandling om sista änden (qq. 1–5):
  • Avhandling om mänskliga handlingar (qq. 6–21)
    • Viljan i allmänhet (qq. 6–7)
    • Viljan (qq. 8–17)
    • Godt och ont (qq. 8–21)
  • Avhandling om passioner (qq. 22–48)
    • Passioner i allmänhet (qq. 22–25)
    • Kärlek och hat (qq. 26–29)
    • Medvetenhet och förtjusning (qq. 30–34)
    • Smärta och sorg (qq. 35–39)
    • Rädsla och vågar (qq. 40–45)
    • Ilska (qq. 46–48)
  • Avhandling om vanor (qq. 49–70)
    • Vanor i allmänhet; deras orsaker och effekter (qq. 49–54)
    • Dygder; intellektuella och moraliska dygder (qq. 55–60)
    • Dygder; kardinala och teologiska dygder (qq. 61–67)
    • Den Helige Andens gåvor, salig- och välsignelser (qq. 68–70)
  • Avhandling om last och synd (qq. 71–89)
    • Tvivel och synd i sig själva; jämförelsen av synder (qq. 71–74)
    • De allmänna orsakerna till synd; de inre orsakerna till synd (qq. 75–78)
    • De yttre orsakerna till synd, som djävulen och människan själv (qq. 79–84)
    • Naturens fördärv syndens fläck; straff för köns- och dödssynd (qq. 85–89)
  • Lagavhandling (qq. 90–108)
    • Lagens väsen; olika typer av lagar; dess effekter (qq. 90–92)
    • Evig lag, naturlag, mänsklig lag (qq. 93–97)
    • Den gamla lagen; ceremoniella och rättsliga föreskrifter (qq. 98–105)
    • Evangeliets lag eller ny lag (qq. 106–108)
  • Avhandling om nåd (qq. 109–114): dess nödvändighet, väsen, orsak och verkningar

Del II-II

Referenser inom Summa

Summa Theologica.JPG

Den Summa gör många hänvisningar till vissa tänkare som hölls i stor respekt i Aquino tid. Argumenten från auktoritet, eller sed contra -argument, är nästan helt baserade på citat från dessa författare. Några kallades med speciella namn:

  • Aposteln - Paulus aposteln : Han skrev majoriteten av Nya testamentets kanon efter hans omvändelse och gav honom titeln Aposteln i Aquinas Summa trots att Paulus inte var bland de ursprungliga tolv anhängarna av Jesus.
  • Filosofen - Aristoteles : Han ansågs vara den smartaste filosofen, den som hade uttryckt mest sanning fram till den tiden. Huvudsyftet med de skolastiska teologerna var att använda hans exakta tekniska termer och logiska system för att undersöka teologi.
  • Kommentatorn - Averroes (Ibn Rushd): Han var bland de främsta kommentatorerna på Aristoteles verk på arabiska, och hans kommentarer översattes ofta till latin (tillsammans med Aristoteles text).
  • Master - Peter Lombard : Writer av den dominerande teologiska text för tiden: Den Meningar (kommentarer om skrifter Läkare i kyrkan )
  • Teologen - Augustinus från Hippo : Betraktades som den största teolog som någonsin levt upp till den tiden; Augustinus verk citeras ofta av Aquinas.
  • Juristen eller den juridiska experten ( iurisperitus ) -Ulpian (en romersk jurist ): den mest citerade bidragsgivaren till pandekterna .
  • Tully - Marcus Tullius Cicero : berömd Roman statsman och orator som också var ansvarig för att betydande delar av grekisk filosofi till Latin talande publik, men i allmänhet genom summering och kommentarer i sitt eget arbete i stället för översättning.
  • Dionysius - Pseudo-Dionysios Areopagita : Aquino hänvisar till verk av Dionysius, som forskare av tiden tros vara den person som nämns i Apostlagärningarna 17:34 (en lärjunge av St Paul ). De skrevs dock troligen i Syrien under 600-talet av en författare som tillskrev sin bok Dionysius (därav tillägget av prefixet "pseudo-" till namnet "Dionysius" i de flesta moderna referenser till dessa verk).
  • Avicenna - Aquinas citerar ofta denna persiska polymat, den aristoteliska / neoplatoniska / islamiska filosofen Ibn Sina ( Avicenna ).
  • Al-Ghazel —Aquinas citerar också den islamiska teologen al-Ghazali (Algazel).
  • Rabbi Moses- Rabbi Moses Maimonides : en judisk rabbinsk forskare, en nästan samtida av Aquinas (död 1204, före Aquinas). Scholastiken fick många insikter från hans arbete, eftersom han också använde den skolastiska metoden .
  • Damascene - Johannes av Damaskus : Syrisk kristen munk och präst

Sammanfattning och viktiga punkter

Grafisk skildring av verkets cykliska struktur

St Thomas största verk var Summa , och det är den fullständigaste presentationen av hans åsikter. Han arbetade med det från tiden för Clement IV (efter 1265) till slutet av sitt liv. När han dog hade han nått fråga 90 i del III (om böter ). Vad saknades sattes efteråt från den fjärde boken i sin kommentar på Meningar av Peter Lombard som Supplementum , som inte återfinns i manuskript av den 13: e och 14-talen. Den Summa översattes till: Greek (tydligen av Maximus Planudes cirka 1327) och armeniska ; många europeiska språk ; och kinesiska .

Strukturen i Summa Theologiae är avsedd att spegla kosmos cykliska natur, i betydelsen utsläpp och återkomst av de många från och till den i platonismen , gjutna i form av kristen teologi: processionen av det materiella universum från gudomlig väsen ; skapelsens höjdpunkt i människan ; och människans rörelse tillbaka mot Gud genom Kristus och sakramenten .

Verkets struktur återspeglar detta cykliska arrangemang. Det börjar med Gud och hans existens i fråga 2. Hela den första delen av Summan behandlar Gud och hans skapelse, som når sin höjdpunkt i människan. Den första delen slutar därför med avhandlingen om människan. Den andra delen av Summa handlar om människans syfte (meningen med livet), vilket är lycka. Etiken som beskrivs i denna del är en sammanfattning av den etik ( aristotelisk i naturen) som människan måste följa för att nå sitt avsedda öde. Eftersom ingen människa på egen hand verkligen kan leva det perfekta etiska livet (och därför nå Gud), var det nödvändigt att en perfekt människa överbryggade klyftan mellan Gud och människan. Således blev Gud människa. Den tredje delen av summan handlar därför om Kristi liv.

För att följa den väg som föreskrivs av denna perfekta människa, för att leva med Guds nåd (som är nödvändig för människans frälsning), har sakramenten tillhandahållits; den sista delen av Summa betraktar sakramenten.

Nyckelord

Summa Theologica , 1596
  • Teologi är den mest säkra av alla vetenskaper eftersom dess källa är gudomlig kunskap (som inte kan luras) och på grund av det större värdet av dess ämne, vars sublimitet överskrider det mänskliga förnuftet .
  • När en man känner till en effekt och vet att den har en orsak, är intellektets eller sinnets naturliga önskan att förstå essensen i den saken. Denna förståelse är resultatet av perfektionen hur intellektet/sinnet fungerar.
  • Förekomsten av något och dess väsen är distinkt (t.ex. skulle ett berg av massivt guld ha väsen, eftersom det kan tänkas, men inte existens, eftersom det inte finns i världen). Närmare bestämt är varandets varelse och människans uppfattning/fantasi om sådana i alla saker åtskilda - utom Gud, som är enkel .
  • Enbart mänskligt resonemang kan bevisa: Guds existens ; Hans totala enkelhet eller brist på komposition; hans eviga natur (dvs Han existerar utanför tiden, eftersom tiden anses vara en del av Guds skapade universum); Hans kunskap; hur hans vilja fungerar; och hans makt. Även om Sankt Thomas kände att det mänskliga förnuftet ensamt kunde bevisa att Gud skapade universum, kunde förnuftet inte ens avgöra om universum var evigt eller faktiskt började någon gång. Det är snarare bara gudomlig uppenbarelse från 1 Moseboken som bevisar det.
  • Alla uttalanden om Gud är antingen analoga eller metaforiska : man kan inte säga att människan är "god" i exakt samma bemärkelse som Gud, utan snarare att han på något sätt efterliknar Guds enkla natur i att vara god, rättvis eller klok.
  • "Otro" är den värsta synden inom moralens område.
  • Principerna för rättvist krig och naturlag
  • Den största lyckan av allt, det ultimata goda, består i den vackra salen .
  • Det är förbjudet att samla ränta på lån, eftersom det tar ut två gånger för samma sak.
  • I och för sig är det olagligt att sälja en sak för mer eller mindre än vad den är värd ( teorin om rättvisa priser ).
  • Det kontemplativa livet är större än det aktiva livet. Vad som är ännu större är det kontemplativa livet som vidtar åtgärder för att kalla andra till det kontemplativa livet och ge dem kontemplationens frukter. (Detta var faktiskt livsstilen för de dominikanska friarna , som St Thomas var medlem i.)
  • Både munkar och biskopar är i perfekt tillstånd . Att vara munk är större än att vara gift och ännu större (på många sätt) än att vara präst , men det är inte lika bra som att vara biskop .
  • Även om judarna överlämnade Kristus för att dö, var det hedningarna som dödade honom och förutskådade hur frälsningen skulle börja med judarna och sprida sig till hedningarna.
  • Efter världens slut (där allt levande material kommer att förstöras) kommer världen att bestå av icke-levande materia (t.ex. stenar), men det kommer att belysas eller förstärkas i skönhet av apokalypsens eldar ; en ny himmel och jord kommer att upprättas.
  • Martyrer , lärare i tron ​​(läkare) och jungfrur får i den ordningen särskilda kronor i himlen för sina prestationer.
  • "Fysikern bevisar att jorden är rund på ett sätt, astronomen med en annan: för den senare bevisar detta med hjälp av matematik, t.ex. genom formförmörkelser eller något sådant; medan den förra bevisar det med hjälp av fysik t.ex. genom att tunga kroppar rör sig mot mitten. "

Del I: Teologi

Detta avsnitt är från " New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge " (ett offentligt verk).

Den första delen av Summan sammanfattas i förutsättningen att Gud styr världen som den "universella första orsaken ". Gud svänger intellektet; han ger makt att känna till och imponerar på artens intelligibiles i sinnet, och han svänger viljan i att han håller det goda framför det som syfte, skapar virtus volendi . "Att vilja är inget annat än en viss lutning mot objektet för den vilja som är det universella godet." Gud verkar allt, men så att saker och ting själva utövar sin effektivitet. Här spelar de Areopagitiska idéerna om de graderade effekterna av skapade saker sin roll i St Thomas tanke.

Del I behandlar Gud, som är den " första orsaken , själv orörlig" ( primum movens immobile ) och som sådan existerar endast i akt ( actu ) - det är ren verklighet utan potential, och därför utan kroppslighet. Hans väsen är actus purus et perfectus . Detta följer av det femfaldiga beviset för Guds existens; det måste nämligen finnas en första rörelse, orörlig, en första orsak i kedjan av orsaker, en absolut nödvändig varelse, en helt perfekt varelse och en rationell designer. I detta sammanhang härledas tankarna om enhet, oändlighet , oföränderlighet och godhet hos det högsta väsendet.

När Gud styr i världen existerar "planen för tingsordningen" i honom; med andra ord, hans försyn och utövande av det i hans regering är vad som orsakar allt som händer i världen. Därav följer förutbestämningen : från evigheten är vissa avsedda till evigt liv, medan för andra "tillåter han att vissa inte kommer i mål". Reprobation är emellertid mer än bara förutvetande; det är "viljan att låta vem som helst falla i synd och dra på sig straffet för fördömande för synd".

Effekten av predestination är nåd. Eftersom Gud är den första orsaken till allt, är han orsaken till även människors fria handlingar genom förutbestämning. Determinism är djupt grundad i systemet med St Thomas; saker (med sin källa till att bli i Gud) är beställda från evigheten som medel för att förverkliga sitt slut i sig själv.

På moraliska grunder förespråkar St Thomas frihet energiskt; men med sina förutsättningar kan han bara tänka på den psykologiska formen av självmotivation. Ingenting i världen är oavsiktligt eller gratis, även om det kan se ut så med hänvisning till den närmaste orsaken. Ur denna synvinkel blir mirakel nödvändiga i sig själva och ska betraktas som oförklarliga för människan. Från den första orsakens synvinkel är allt oföränderligt, men från den begränsade synpunkten för den sekundära orsaken kan det talas om mirakel.

I sin doktrin om treenigheten utgår Aquinas från det augustinska systemet. Eftersom Gud bara har tänkande och villiga funktioner kan endast två processioner göras gällande från Fadern; men dessa upprättar bestämda relationer mellan treenighetspersonerna, en till en annan. Förhållandena måste uppfattas som verkliga och inte bara som ideala; för, som med varelser uppstår relationer genom vissa olyckor, eftersom det i Gud inte finns någon tillfällighet utan allt är substans, följer att "förhållandet som verkligen existerar i Gud är detsamma som essensen enligt saken". Från en annan sida måste emellertid förhållandena som verkliga verkligen skiljas från varandra. Därför ska tre personer bekräftas i Gud.

Människan står mitt emot Gud; han består av själ och kropp. Den "intellektuella själen" består av intellekt och vilja . Vidare är själen den absolut odelbara människoformen; det är en immateriell substans, men inte en och samma hos alla män (som averroisterna antog). Själens kunskapskraft har två sidor: en passiv ( intellectus possibilis ) och en aktiv ( intellectus agens ).

Det är förmågan att bilda begrepp och att abstrakta sinnets bilder ( arter ) från de föremål som uppfattas av förnuft; men eftersom det intellektet abstraherar från enskilda saker är universellt, känner sinnet det universella i första hand och direkt och känner singuläret endast indirekt i kraft av en viss reflexio (jfr Scholasticism ). Eftersom vissa principer är immanenta i sinnet för dess spekulativa verksamhet, så är också en "särskild disposition av verk" - eller synderesen ( samvetets rudiment) - medfödd i det "praktiska förnuftet", vilket ger tanken på naturens moraliska lag så viktigt i medeltida etik.

Del II: Etik

Detta avsnitt är från " New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge " (ett offentligt verk).

Den andra delen av Summa följer detta idékomplex. Dess tema är människans strävan efter det högsta änden, vilket är välsignelsen i visio beata . Här utvecklar S: t Thomas sitt etiska system, som har sin rot i Aristoteles .

I en kedja av viljeakter strävar människan efter det högsta ändet. De är fria handlingar, i den mån människan i sig själv har kunskapen om deras slut (och däri handlingsprincipen). I och med att testamentet kommer att göra slut, det kommer också att vara lämpliga medel, väljer fritt och fullbordar konsensus . Om handlingen är bra eller ond beror på slutet. Det "mänskliga förnuftet" uttalar dom angående slutet på karaktären; det är därför lagen för handling. Mänskliga handlingar är dock meriterande i den mån de främjar Guds syfte och hans ära.

Synd

Genom att upprepa en bra handling får människan en moralisk vana eller en egenskap som gör att hon kan göra det goda med glädje och lätt. Detta gäller dock endast de intellektuella och moraliska dygderna (som St Thomas behandlar efter Aristoteles sätt ); de teologiska dygderna förmedlas av Gud till människan som en "disposition", från vilken handlingarna här går ut; medan de stärker, bildar de det inte. "Ondskans" disposition är det motsatta alternativet.

En handling blir ond genom avvikelse från förnuftet och från gudomlig morallag. Därför involverar synd två faktorer:

  1. dess substans (eller materia) är lust; och
  2. dess form är avvikelse från den gudomliga lagen.

Synden har sitt ursprung i viljan, som avgör (mot förnuftet) för ett "föränderligt gott". Eftersom viljan dock också rör på människans andra krafter, har synden också sitt säte i dessa. Genom att välja ett sådant lägre nytta som dess slut vilseledas viljan av självkärlek, så att detta fungerar som orsak i varje synd. Gud är inte syndens orsak eftersom han tvärtom drar allt till sig själv; men från en annan sida är Gud orsaken till allt, så han är effektiv även i synden som actio men inte som ens. Djävulen är inte direkt orsaken till synden, men han hetsar fantasin och människans sinnliga impuls (som människor eller saker också kan göra).

Synd är arvsynd . Adams första synd går igenom honom själv till hela den efterföljande rasen; eftersom han är huvudet för den mänskliga rasen och "i kraft av förökningen överförs mänsklig natur och tillsammans med naturen dess infektion." Generationsbefogenheterna betecknas därför särskilt som "infekterade". Tanken är här involverad av det faktum att S: t Thomas, liksom andra skolastiker, trodde på kreationism ; han lärde därför att själar är skapade av Gud.

Två saker, enligt S: t Thomas, utgjorde människans rättfärdighet i paradiset:

  1. de Justitias originalis (original rättvisa "), det vill säga harmonin i alla mannens befogenheter innan de fördärvat av önskan; och
  2. innehavet av gratis gratum faciens ( godets kontinuerliga, inbyggda kraft).

Båda går förlorade genom arvsynden, som i form är "förlusten av ursprunglig rättfärdighet". Konsekvensen av denna förlust är störningen och lemlestelsen av människans natur, som visar sig i "okunnighet, ondska, moralisk svaghet, och särskilt i concupiscentia, som är den materiella principen om arvsynden." Tankeförloppet här är följande: när den första människan överträdde sin naturordning beställd av natur och nåd, förlorade han (och med honom mänskligheten) denna ordning. Detta negativa tillstånd är kärnan i arvsynden. Därifrån följer en försämring och perversion av den mänskliga naturen där därifrån lägre mål härskar, i motsats till naturen, och frigör det lägre elementet i människan.

Eftersom synden strider mot den gudomliga ordningen är den skyldig och straffad. Skuld och straff motsvarar varandra; och eftersom "avfallet från det oföränderliga goda som är oändligt", uppfyllt av människan, är oändligt, förtjänar det evigt straff.

Gud arbetar även i syndare för att dra dem till slutet genom att "undervisa genom lagen och hjälpa av nåd". Lagen är "föreskriften för det praktiska skälet". Som naturens moraliska lag är det förnuftens deltagande i den allt avgörande "eviga förnuftet"; men eftersom människan misslyckas med att tillägna sig denna förnuftslag, behövs det en "gudomlig lag"; och eftersom lagen gäller för många komplicerade relationer måste de mänskliga lagarnas praktiska dispositioner fastställas.

Nåd

Den gudomliga lagen består av en gammal och en ny. I den mån den gamla gudomliga lagen innehåller naturens moraliska lag är den universellt giltig; Vad som finns i det, men bortom detta, är endast giltigt för judarna. Den nya lagen är "i första hand nåd själv" och så en "lag som ges inom"; "en gåva som tillfogas naturen av nåd", men inte en "skriftlig lag". I denna mening, som sakramental nåd, motiverar den nya lagen. Den innehåller emellertid en "ordning" av yttre och interna beteende och så betraktad är naturligtvis identiskt med både den gamla lagen och naturlagen. De Consilia visar hur man kan uppnå i slutet "bättre och mer ändamålsenligt" av hela avsägelse av världsliga varor.

Eftersom människan är syndare och varelse, behöver hon nåd för att nå det slutliga slutet. Den "första orsaken" ensam kan återta honom till det "sista slutet". Detta är sant efter fallet, även om det var nödvändigt innan. Nåd är på ena sidan "Guds fria handling" och på den andra sidan effekten av denna handling, gratia infusa eller gratia creata, en habitus infusus som är ingjuten i "själens väsen ... a en viss gåva av disposition, något övernaturligt som går från Gud till människan. " Nåd är en övernaturlig etisk karaktär skapad i människan av Gud, som i sig består av allt gott, både tro och kärlek.

Motivering av nåd består av fyra element:

  1. "infusion av nåd;"
  2. "påverkan av fri vilja mot Gud genom tro;"
  3. påverkan av fri vilja som respekterar synd; "och
  4. "syndernas förlåtelse".

Nåd är en "transmutation av den mänskliga själen" som sker "omedelbart". En skapande Guds handling går in, som utför sig själv som ett andligt motiv i en psykologisk form som motsvarar människans natur. Semipelagiska tendenser är långt borta från St Thomas. I att människan skapas på nytt tror hon och älskar, och nu är synden förlåten. Då börjar ett gott uppförande; nåd är "början på förtjänstfulla verk". Aquinas uppfattar meriter i augustinsk mening: Gud ger belöningen för det som han själv ger kraften till. Människan kan aldrig av sig själv förtjäna prima gratis , inte heller meritum de congruo (av naturlig förmåga; jfr R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte , ii. 105–106, Leipsic, 1898).

Dygder

Efter att sålunda ha angett moralprinciperna, i Secunda Secundae, kommer St Thomas till en minutisk redogörelse för sin etik i enlighet med dygdernas plan. Föreställningarna om tro och kärlek är av stor betydelse i det fullständiga systemet med St Thomas. Människan strävar mot det högsta goda med viljan eller genom kärlek; men eftersom slutet först måste "gripas i intellektet", måste kunskapen om slutet som ska älskas föregå kärleken; "eftersom viljan inte kan sträva efter Gud i fullkomlig kärlek om inte intellektet har sann tro mot honom."

I den mån denna sanning som är känd är praktisk, uppmuntrar den först viljan, som sedan föranleder orsaken till "samtycke"; men eftersom det goda i fråga dessutom är transcendent och otillgängligt för människan själv, kräver det infusion av en övernaturlig "förmåga" eller "disposition" för att göra människan kapabel till tro såväl som kärlek.

Följaktligen är föremålet för både tro och kärlek Gud, som också omfattar hela komplexet av sanningar och bud som Gud uppenbarar, i den mån de faktiskt relaterar till Gud och leder till honom. Således blir tron ​​ett erkännande av lärdomar och föreskrifter från Skriften och kyrkan ("människans första underkastelse till Gud är genom tro"). Troens föremål är emellertid till sin natur föremål för kärlek; därför blir tron ​​fullbordad endast i kärlek ("genom kärlek åstadkommes och bildas troens handling").

Lag

Huvudartikel: Avhandling om lag

Lag är inget annat än en förnuftsförordning för det allmänna bästa, gjord av honom som har omsorg om gemenskapen och utfärdats.

-  Summa Theologica , Pt. II-II, Q. 90, artikel 4

All lag kommer från den eviga lagen av gudomlig förnuft som styr universum, som förstås och deltar i av rationella varelser (som män och änglar ) som naturlagen . Naturlagen, när den kodifieras och utfärdas, är lex humana (' mänsklig lag ').

Förutom den mänskliga lagen, föreskriven av förnuftet, har människan också den gudomliga lagen, som enligt fråga 91 dikteras genom uppenbarelse, så att människan kan få "instruktion hur hon ska utföra sina rätta handlingar med tanke på sitt sista slut", "att människan utan tvekan kan veta vad hon borde göra och vad hon bör undvika", eftersom "mänsklig lag inte tillräckligt kunde stävja och styra inre handlingar", och eftersom "mänsklig lag inte kan straffa eller förbjuda alla onda gärningar: sedan medan siktar på att avskaffa allt ont, det skulle göra bort många goda saker och hindra det allmänna bästa som är nödvändigt för mänskligt umgänge. " Mänsklig lag är inte allsmäktig; den kan inte styra en människas samvete , inte förbjuda alla laster, inte heller kan den tvinga alla människor att handla enligt dess bokstav, snarare än dess ande.

Vidare är det möjligt att ett förordnande kan utfärdas utan laglig grund enligt definitionen i fråga 90; i detta fall är män inte tvungna att agera, förutom att det hjälper det allmänna bästa. Denna åtskillnad mellan lag och våldshandlingar gör också att män kan avsätta tyranner , eller de som bryter mot naturlagen ; medan avlägsnande av en lagförmedlare strider mot det allmänna bästa och den eviga Guds lag, som beordrar befogenheterna, är det förbjudet att ta bort en tyrann eftersom han har avstått från sitt påstående om att vara en laglig myndighet genom att agera i strid med lagen.

Del III: Kristus

Detta avsnitt är från " New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge " (ett offentligt verk).

Den väg som leder till Gud är Kristus , temat för del III. Det kan hävdas att inkarnationen var absolut nödvändig. Den Unio mellan Logos och den mänskliga naturen är en "relation" mellan det gudomliga och den mänskliga naturen, som kommer till stånd genom de båda naturer förs samman i en person av Logos. En inkarnation kan bara talas om i den meningen att den mänskliga naturen började befinna sig i den gudomliga naturens eviga hypostas. Så Kristus är unum eftersom hans mänskliga natur saknar hypostas .

Logos person har därför antagit den opersonliga mänskliga naturen och på ett sådant sätt att själens antagande blev medel för antagandet av kroppen. Denna förening med den mänskliga själen är gratia unionis , vilket leder till att gratia habitualis överförs från Logos till den mänskliga naturen. Därigenom blir alla mänskliga möjligheter fullkomliga i Jesus. Förutom de perfektioner som ges av Guds vision, som Jesus åtnjöt från början, tar han emot alla andra av gratia habitualis . I den mån det är den begränsade mänskliga naturen som tar emot dessa fulländningar, är de begränsade. Detta gäller både kunskapen och Kristi vilja.

Logos imponerar på artens intelligibiles av alla skapade saker på själen, men intellektuella agens förvandlar dem gradvis till intryck av förnuft. På en annan sida gör Kristi själ underverk bara som ett instrument för logotyperna, eftersom allsmäktigheten inte på något sätt avser denna människosjäl i sig. När det gäller återlösning lär S: t Thomas att Kristus är att betrakta som återlösare efter sin mänskliga natur men på ett sådant sätt att den mänskliga naturen ger gudomliga effekter som gudomligt organ.

Den ena sidan av förlösningsarbetet består häri, att Kristus som mänsklighetens huvud ger ordo , perfectio och virtus till sina medlemmar. Han är lärare och exempel på mänsklighet; hela hans liv och lidande samt hans arbete efter att han har upphöjts tjänar detta syfte. Kärleken skapades härmed hos män, enligt Luke vii. 47, syndernas förlåtelse.

Detta är den första tankegången. Sedan följer ett andra komplex av tankar, som har tanken på tillfredsställelse som centrum. Förvisso kunde Gud som den högsta varelsen förlåta synder utan tillfredsställelse; men eftersom hans rättvisa och barmhärtighet bäst kunde avslöjas genom tillfredsställelse, valde han detta sätt. Lika lite som tillfredsställelse är nödvändigt i sig, så lite erbjuder det dock en motsvarighet, i rätt bemärkelse, till skuld; det är snarare en "överflödig tillfredsställelse", eftersom hans lidande och verksamhet är oändlig på grund av det gudomliga ämnet i Kristus i viss mening.

Med denna tanke är det strikta logiska avdraget från Anselms teori uppgivet. Kristi lidande hade personlig karaktär i och med att det gick "av kärlek och lydnad". Det var ett offer till Gud, som som en personlig handling hade karaktären av förtjänst. Därmed "förtjänade" Kristus frälsning för människor. Som Kristus, upphöjd, fortfarande påverkar människor, så arbetar han fortfarande på deras vägnar ständigt i himlen genom förbönen ( interpellatio ).

På detta sätt påverkar Kristus som mänsklighetens chef förlåtelse för sina synder, deras försoning med Gud, deras immunitet mot straff, befrielse från djävulen och öppnandet av himmelens port; men eftersom alla dessa fördelar redan erbjuds genom den inre driften av Kristi kärlek, har Aquinas kombinerat teorierna om Anselm och Abelard genom att förena det ena med det andra.

Sakramenten

Detta avsnitt är från " New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge " (ett offentligt verk).

Läran om sakramenten följer kristo; sakramenten "har effekt från det inkarnerade ordet själv". De är inte bara tecken på helgelse, utan också åstadkommer det. Det är oundvikligt att de ger andliga gåvor i sinnlig form på grund av människans sinnliga natur. De res sensibiles är frågan, instiftelseorden form av sakramenten. I motsats till den franciskanska uppfattningen att sakramenten bara är symboler vars verkan Gud åtföljer med en direkt efterföljande skapande handling i själen, anser St Thomas att det inte är olämpligt att hålla med Hugo från St Victor om att "ett sakrament innehåller nåd", eller att lära att de "orsakar nåd".

S: t Thomas försöker ta bort svårigheten hos en sinnlig sak som skapar en kreativ effekt genom att skilja mellan causa principalis et instrumentalis . Gud, som huvudorsak, arbetar genom det sinnliga som de medel som han har bestämt för sitt mål. "Precis som instrumentell makt förvärvas av instrumentet från detta, att det förflyttas av huvudagenten, så får sakramentet också andlig kraft från Kristi välsignelse och tjänarens tillämpning på sakramentets användning. Det finns andlig kraft i sakramenten i den mån de har ordinerats av Gud för en andlig effekt. " Denna andliga kraft förblir i den sinnliga saken tills den har uppnått sitt syfte. Samtidigt särskiljde St Thomas gratia sacramentalis från gratia virtutum et donorum , genom att den förra fullkomnar den allmänna essensen och själens krafter, medan den senare i synnerhet åstadkommer nödvändiga andliga effekter för det kristna livet. Senare ignorerades denna skillnad.

I ett enda uttalande är sakramentens effekt att införa mänsklig rättfärdig nåd. Det som Kristus verkställer uppnås genom sakramenten. Kristi mänsklighet var instrumentet för driften av hans gudomlighet; sakramenten är de instrument genom vilka denna operation av Kristi mänsklighet övergår till människor. Kristi mänsklighet tjänade hans gudomlighet som instrumentum conjunctum , som handen; sakramenten är instrumenta separata , som en stav; den förra kan använda den senare, eftersom handen kan använda en stav. (För en mer detaljerad presentation, se Seeberg, ut sup. , Ii. 112 kvm.)

Eskatologi

Detta avsnitt är från " New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge " (ett offentligt verk).

Av St. Thomas eskatologi, enligt kommentaren till meningarna , är detta bara en kort redogörelse. Evig välsignelse består i Guds vision - denna vision består inte i en abstraktion eller i en mental bild övernaturligt framställd, utan själva den gudomliga substansen betraktas, och på ett sådant sätt att Gud själv omedelbart blir formen av det betraktande intellektet. Gud är visionens föremål och orsakar samtidigt synen.

Den välsignades fullkomlighet kräver också att kroppen återställs till själen som något som ska bli perfekt genom den. Eftersom välsignelse består av operatio, blir den mer perfekt genom att själen har en bestämd operatio med kroppen, även om den säregna välsignelsen (med andra ord Guds vision) inte har med kroppen att göra.

Utgåvor och översättningar

Ytterligare information: Corpus Thomisticum

Utgåvor

Tidiga delutgåvor trycktes fortfarande under 1400 -talet , redan 1463; en upplaga av det första avsnittet i del 2 trycktes av Peter Schöffer från Mainz år 1471. En fullständig upplaga trycktes av Michael Wenssler från Basel 1485. Från 1500 -talet publicerades många kommentarer om Summa , särskilt av Peter Crockaert ( d. 1514), Francisco de Vitoria och av Thomas Cajetan (1570).

  • 1663. Summa totius theologiae ( Ordinis Praedicatorum red.), Redigerad av Gregorio Donati (d. 1642)
  • 1852–73. Parma -utgåva. Opera Omnia, Parma: Fiaccadori.
  • 1871–82. Vivès -utgåva. Opera Omnia, Paris: Vivès.
  • 1886. Editio altera romana, redigerad av påven Leo XIII . Forzani, Rom.
  • 1888. Leonine Edition , redigerad av Roberto Busa , med kommentar av Thomas Cajetan .
  • 1964–80. Blackfriars edition (61 vol., Latin och engelska med anteckningar och introduktioner, London: Eyre & Spottiswoode (New York: McGraw-Hill . 2006. ISBN  9780521690485 pbk).

Översättningar

Den mest tillgängliga engelska översättningen av verket är den som ursprungligen publicerades av Benziger Brothers, i fem volymer, 1911 (med en reviderad upplaga publicerad 1920).

Översättningen är helt och hållet verk av Laurence Shapcote (1864-1947), en engelsk dominikansk friare. Men för att förbli anonym, tillskrev han översättningen till fäderna i den engelska Dominikanska provinsen. Fader Shapcote översatte också olika av Aquinas andra verk.

  • 1886–1892. Die katholische Wahrheit oder die theologische Summa des Thomas von Aquin (på tyska), översatt av CM Schneider. Regensburg: GJ Manz.
  • 1911. The Summa Theologiæ of St. Thomas Aquinas , översatt av Fäder i den engelska Dominikanska provinsen. New York: Benzinger Brothers .
    • 1920. The Summa Theologiæ of St. Thomas Aquinas (reviderad red.). London: Benzinger Brothers.
    • 1947. (återutgåva, 3 vol.) New York: Benzinger Brothers.
    • 1981. Westminster, MD: Christian Classics .
  • 1927-1943. Theologische Summa (på nederländska), översatt av Dominicanen Order . Antwerpen .
  • 1964–80. Blackfriars edition (61 vol., Latin och engelska med anteckningar och introduktioner, London: Eyre & Spottiswoode och New York: McGraw-Hill Book Company), pocketutgåva 2006 ( ISBN  9780521690485 ).
  • 1989. Summa Theologiae: A Concise Translation , T. McDermott. London: Eyre & Spottiswoode .

Se även

Referenser

Primära källor

Citat

Referenser

  • Perrier, Joseph Louis. 1909. Revival of Scholastic Philosophy in the 19th Century . New York: Columbia University Press.
  • Allmängods Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhet :  Seeburg, Reinhold (1914). "Thomas Aquinas" . I Jackson, Samuel Macauley (red.). Ny Schaff -Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . XI (tredje upplagan). London och New York: Funk och Wagnalls. s. 422–427.

Vidare läsning

externa länkar