Thomistisk sakramental teologi - Thomistic sacramental theology
 |
| En del av en serie på |
| Thomas Aquinas |
|---|
 |
Thomistisk sakramental teologi är St Thomas Aquinas teologi över sakramenten i den katolska kyrkan . Det kan hittas genom hans skrifter i Summa contra Gentiles och i Summa Theologiæ . Som man kan se, litade Aquinas starkt på skriftställen, liksom på skrifter från olika kyrkofäder. St. Augustine säger (De Civ. Dei x): "Det synliga offret är sakramentet. Detta är det osynliga offrets heliga tecken. En sak kallas sakrament, antingen genom att ha en viss dold helighet, och i denna mening en sakrament är en helig hemlighet, eller från att ha något förhållande till denna helighet. Ett sakrament är ett tecken. Dessutom är det ett heligt tecken. Gudomlig visdom ger varje sak i enlighet med dess sätt. Visdom 7,1: "hon ... beställde alla saker sött ", och från Matteus 25,15:" [hon] gav alla efter hans rätta förmåga. "Det är en del av den mänskliga naturen att förvärva kunskap om det förståeliga från det förnuftiga. Ett tecken är det sätt som en erhåller kunskap om något annat. Sakramenten är de tecken genom vilka människor får kunskap om andligt och begripligt gods. Efesierna 5, 25-26: "Kristus älskade kyrkan och överlämnade sig själv för den; för att han skulle kunna helga det och rensa det med vattenvattnet i livets ord. " St. Augustinus säger (Trakt. lxxx i Johannes):" Ordet läggs till elementet, och detta blir sakramentet. "Augustinus ( Contra Faust xix): "Det är omöjligt att hålla män tillsammans i en religiös valör, vare sig de är sanna eller falska, förutom att de förenas genom synliga tecken eller sakrament." Det är nödvändigt för frälsning att människor förenas tillsammans i namnet på sanna religion. Därför är sakrament nödvändiga för människans frälsning. Det finns tre skäl sakrament är nödvändiga för människans frälsning: För det första ligger det i människans natur att ledas av saker som är kroppsliga och förnuftiga för saker som är andliga och begripliga. , genom att synda, har människor utsatt sig för kroppsliga saker. Därför är det korrekt att botemedlet har en kroppslig sida, vilket leder till det andliga. För det tredje är människor benägna att rikta sin aktivitet mot materiella saker (saker som kan ses och känns ). Sakrament görs nödvändiga eftersom människor har syndat. De viktigaste effekterna av sakramenten är nåd, särskilt de som involverar dygder och gåvor. Nåd fullkomnar själen och tillåter deltagande i den gudomliga naturen. Dessutom är sakramentens effekter motiverade. Detta är en inre effekt. Romarna 8,33: "Gud rättfärdigar." Därför är sakramentens effekter motiverade. Detta är en inre effekt. Sakraments kraft är från Gud, ensam. Det spelar ingen roll att sakramenternas minister kan vara en syndare eller ond. Augustinus (kommenterar Johannes 1,33): "Den som du ska se Anden, ... att Johannes inte visste att vår Herre, som hade befogenhet att döpa, skulle hålla den för sig själv, men att tjänsten verkligen skulle överlämna till både goda och onda män ... Vad är en dålig tjänare för dig, varhelst Herren är god? "
Sakrament
Det finns sju sakrament: dop , konfirmation , helig eukaristi , bot , extrem extraktion (smörjelse av de sjuka), heliga ordningar , äktenskap . Från Dionysius (förkl. Hier. Iii): "Ingen får hierarkisk perfektion förutom den mest gudliknande eukaristin." Därför är den heliga nattvarden den största av sakramenten. Detta beror på att det är den verkliga närvaron av Kristi kropp och blod. Det gör de andra sakramenten perfekta. Från Summa Contra Gentiles bok 4, kapitel 58: De andliga lösningarna för frälsning har ges till människor under förnuftiga tecken. I kroppslivet hittar vi en tvåfaldig ordning: 1.) För vissa förökar och ordnar kroppslivet i andra. 2.) En del förökas och ordnas i kroppslivet. I ett kroppsliv är tre saker nödvändiga av sig själva, och en fjärde är tillfällig. 1.) Generation efter födseln. 2.) Tillväxt för att nå rätt storlek och styrka. 3.) Näring är nödvändig. Dessa tre tilldelas den vegetativa själen. 4.) Läkning av den sjuka levande saken. Dessa speglas i sakramentens andliga liv. 1.) Dop: andlig generation. 2.) Bekräftelse: andlig tillväxt. 3.) Eukaristin: andlig näring. 4.) Böter och extrem funktion (smörjelse av de sjuka): andlig läkning.
Dop
Dopets sakrament har det yttre tecknet på en tvättning. "Den som tvättar sig själv (baptuzatur) efter att ha rört de döda, om han rörde vid dem igen, vad har då hans tvätt?" ( Sirach 34,30). Sakramentet kommer inte från vattnet utan från att hälla vattnet i form av en tvättning. ( St. Hugh of Victor hävdade att vattnet var sakramentet, men detta är felaktigt.) Den yttre verkligheten ligger i tvättningen med vatten, medan sakramentstecknet är den inre rättfärdigandet: detta är verkligheten eller den inre verkligheten hos sakrament. Den inre verkligheten är ett sigill och ett skydd. Dionysius definierade dopet genom sitt förhållande till de andra sakramenten (Pred. Hier.ii) att det är principen som bildar själens vanor för mottagandet av de allra heligaste orden och sakramenten; genom dess förhållande till himmelsk ära, som är den universella änden av alla sakrament, som förbereder vägen för oss, varigenom vi klättrar till det himmelska rikets vila och ger oss vår mest heliga och gudliknande förnyelse. Dopets kraft initierades när Kristus döptes, och inte under passionen. Det rätta sättet att döpa är "Jag döper er i Faderns, Sonens och den Helige Andens namn." Detta kommer från Matteus 28,19: "Gå .... lär alla nationer och döpa dem i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn." Efesierna 5,26: "Rengör världen genom att rengöra vattnet." Augustine säger (De Unico Baptismo iv) att dopet helgas av evangeliets ord. Full nedsänkning i vatten är inte nödvändig. Det är symboliskt för den inre rensningen av synden. Hebréerna 10.22: "Låt oss närma oss med ett sant hjärta i troens fullhet, med våra hjärtan sprutade från ett ont samvete och våra kroppar tvättas med rent vatten." Hesekiel 36:25: "25Då kommer jag att strö rent vatten på dig, så att du blir ren: av all din orenhet och från alla dina avgudar kommer jag att rena dig." Dop kan inte upprepas. Efesierna 4, 5: "En tro, ett dop." Dop är en andlig återfödelse. Johannes 3,5: "Om inte en man föds på nytt av vatten och den Helige Ande, kan han inte komma in i himmelriket." Johannes 3,4: "En man kan inte åter komma in i livmodern." Därför kan han inte döpas om. (jfr Romarna 4, 3-4) Eftersom vi döps i Kristi död, genom vilken vi dör för synd och åter uppstår till ett nytt liv. Nu dog Kristus en gång. Dopet präglar en karaktär som är outplånlig. Dop är det huvudsakliga botemedlet mot arvsynden . Romarna 5,18: "... som genom en persons brott mot alla människor att fördöma, så är också alla rättfärdiga för livet genom en rättvisa." Det finns tre typer av dop: dop av vatten, av blod (martyrskap) och av anden (dop av begär). Hebréerna 4,2: "[Om dopet) Han använder plural, för det finns dop av vatten, omvändelse och blod." Jesaja 4, 4: "Herren kommer att tvätta bort Sions döttrers smuts och tvätta bort Jerusalems blod ur dess mitt genom domens ande och genom andens brännande." Augustine (De Unico Baptismo Parvulrum, iv): "Den välsignade Cyprianus argumenterar med avsevärd anledning från tjuven till den, men inte döpt, men det sägs, 'Idag ska du vara med mig i paradiset', att lidande kan ta plats för Efter att ha vägt detta om och om igen uppfattar jag att lidande för Kristi namn inte bara kan leverera det som saknas i dopet, utan till och med tro och omvändelse av hjärtat, om det går på grund av tidens stress firandet av mysteriet av dopet är inte praktiskt. " Präster är de rätta ministrarna för att utföra dopet. Isidore (Spanien) säger att präster är de enda ministrar som kan utföra dop. Men även Isidore och påven Gelasius säger jag att det ofta är tillåtet för kristna lekmän att döpa i brådskande fall. Kvinnor kan döpa. Detta godkändes av påven Urban II och från Kolosserna 3: "I Kristus finns det varken man eller kvinna. Isidore anger att även en person som inte är döpt får döpa, eftersom det är den Helige Ande som utför dopets mysterium. Augustin svarade aldrig på denna fråga, men kyrkan har sedan länge bestämt att judar och icke-döpta kättare kan döpa. Det är möjligt att räddas även utan vattendop, om personen har rätt önskan och inte har något förakt för sakramentet. Dopet bör inte försenas. Sirach 5, 8: "Fördröj inte att omvända dig till Herren och skjut upp det inte från dag till dag." Barn till kättare och judar bör inte döpas mot deras föräldrars vilja. (Se tanke av Thomas Aquinas för en detaljerad diskussion.) Det är fördelaktigt att döpa imbeciles och galna. Dop öppnar himmelens portar för syndare. Lukas 3,21: "Himlen öppnades." Glansen av Beda "Vi ser här kraften i dopet ; varifrån när en människa kommer ut öppnas portarna till det himmelska riket för honom. "Dopet har lika effekt på alla. Efesierna 4, 5:" En tro, ett dop. "Efter att man har nått förnuftets ålder, det är nödvändigt att ta emot dopet med uppriktighet. Om sakramentet tas emot i dålig tro har man en förändring av hjärtat, effekterna av dopet är hälsosamma (Augustinus). Från Summa Contra Gentiles, bok 4, kapitel 59: Bede: "dopet öppnar portarna till himlen." Det behövs en andlig generation bara en gång, varför dop ges endast en gång. Den synd Adam gör en människa skyldig endast en gång. dopet är främst riktad mot denna infektion. detta utesluter fel i Donatists eller Rebaptizers (Augustine).
Bekräftelse
Summa Contra Gentiles
Följande sammanfattas av Summa Contra Gentiles , bok 4, kapitel 60:
Fulländningen av andlig styrka består i att en man vågar bekänna Kristi tro i närvaro av alla. Detta görs utan fel eller förvirring. Andlig styrka driver ut överdriven terror. Detta är bekräftelsens sakrament. Man blir en frontlinjekämpe för Kristi tro. Krigare bär sin herres insignier. Så är det med de bekräftade: de bär Kristi tecken. Signeringen sker med en blandning av olja och balsam som kallas krism, och inte utan anledning. Detta betecknade den Helige Andens kraft. De kallas smorda ( Psalm 44,8; Lukas 4,18). De kallas kristna Apostlagärningarna 9,26). Detta beror på att de är krigare under Kristus. Balsamen ger en tilltalande doft, vilket indikerar en god allmän anseende. Dessa kallas fram från kyrkans fördjupningar till stridsfältet. Detta sakrament ges endast av biskopar. Dessa är inskrivna i de andliga militära styrkorna. Manlighet härrör från Kristus.
(Kommentar: Detta är ett särskilt militant uttalande från Aquinas, något som inte är ovanligt i Summa Contra Gentiles. Uttalandet i Summa Theologica är mer förfinat. Se nedan. AEF)
Summa Theologiæ
Kondenserad från Summa Theologiæ :
När det gäller inrättandet av detta sakrament finns det tre åsikter. Alexander av Hales (Summa Theol. PIV, Q IX) och St. Bonaventure (IV, Sent vii) har hävdat att detta sakrament inrättades varken av Kristus eller av apostlarna; men senare med tiden av ett av råden. Pierre de Tarantaise (IV Sent. Vii) hävdade att det inrättades av apostlarna. Men detta kan inte erkännas. Ett sakrament tillhör excellenskraften, som tillhör Kristus ensam. Därför måste vi säga att Kristus inrättade detta sakrament inte genom att skänka utan genom att lova det enligt Johannes 16, 7: "Om jag inte lämnar, kommer inte parakletten till dig, men om jag går, kommer jag att skicka honom till dig." Bekräftelse är sakramentet för nådens fullhet. Johannes 7,39: "Anden gavs ännu inte, för Jesus var ännu inte förhärligad." Chrism är en passande natur för sakramentet. Sirach 24, 21: "Min lukt är som den renaste balsam." Den rätta formen av sakramentet är: "Jag signerar dig med korsets tecken, etc." Detta ligger inom kyrkans befogenhet att förskriva. Det är riktigt att kalla krisen antingen frälsningsoljan eller helgelsens olja. Bekräftelse bekräftar ett tecken. Det är i form av en invigning och kan inte upprepas när det har administrerats. Bekräftelsens karaktär är parakletens gåva, som lovat i skrifterna. Det ges till de döpta för att offentliggöra tron, som förstärkt av den Helige Ande. Detta liknar det som hände med apostlarna på pingsten, och upprepar den heliggörande nåd med apostlarna som mottagits från parakleten. De som säger att sakramentet inte ska ges är felaktiga, för "Guds gärningar är fullkomliga" ( 5 Mos 32, 4). Konfirmationens helgande nåd tenderar att stärka och fullkomna personens tro. Hugh av St. Victor (De Sacram. Ii) "Det skulle vara helt farligt om någon råkar gå ut från detta liv utan att bekräftas."
Den heliga nattvarden
Summa Contra Gentiles
Kondenserad från Summa Contra Gentiles , bok 4, kapitel 61 till 69:
Livet behöver materiell näring för att öka kvantiteten och för att underhålla kroppen. Andliga effekter ges i likhet med saker som är synliga, och därför får de utseendet på saker som män ofta använder för kroppsnäring. Dessa är bröd och vin. Den som föds är på ett sätt förenad med den födde. Det näring och näring förenas. Det är det andliga mysteriet som förenar eukaristin med oss. Johannes 6, 56: "Mitt kött är verkligen kött, och mitt blod är verkligen dryck." Johannes 6, 61: "Detta ord är svårt, och vem kan bära det?" Så är det med kättarna som strider mot kyrkans lära. Matteus 26, 26 "Det här är min kropp." Han sa inte, "Detta är ett tecken eller en representation av min kropp." Ändå förkunnar vissa kättare sanningen om Kristus närvaro i eukaristin. För vissa verkar det skandalöst att äta köttet och dricka Kristi blod. Johannes 6, 64: "De ord jag har talat till er är ande och liv." En sak börjar vara där den inte var tidigare på två sätt: 1.) genom lokal rörelse; 2.) Omvandling av något till sig själv. Uppenbarligen steg Kristi kropp upp till himlen och kan därför inte alltid vara på altaret. Det verkar inte som möjligt för vissa att det finns en ny omvandling av en annan till sig själv på altaret. På liknande sätt kan en sak inte flyttas från en plats till en annan utan att upphöra att vara på den ursprungliga platsen. Därför verkar det som om Kristus måste upphöra att vara i himlen när han är på altaret. Det verkar som omöjligt för vissa att den stora kroppen av en man kunde finnas i den värd som användes i nattverden. Det är också svårt att förstå hur Kristi kropp kan vara närvarande samtidigt, på många altare samtidigt. En annan stötesten är utseendet på brödet och vinet. Olyckorna med färg, smak, figur etc. kvarstår. Aristoteles "Att vara en olycka är genom arv." Ett annat problem uppstår genom att brödets och vinets handling och passion är oförändrade efter invigningen. Ett annat problem uppstår när brödet bryts, för det verkar för vissa som om fragmentet av brödet inte kan innehålla hela kroppen. Detta skulle vara som om en man tappade en arm eller ett ben, hela hans väsen skulle ingå i delen. Det är sant att kyrkans läror om eukaristin är svåra. Gudomlig kraft verkar i detta sakrament med stor hemlighet och sublimitet. Det går bortom människans förmåga att söka efter det. Omvandlingen sker på ett gudomligt sätt och är inte naturligt (på det sätt vi förstår det) på något sätt. Luft kan omvandlas till eld. Detta kallas en formell omvandling. Men vid omvandlingen av eukaristin övergår ett ämne till ett ämne utan att olyckorna förändras. Detta kallas "väsentlig". Det var klokt av Kristus att anta formen av bröd och vin, eftersom det skulle vara hemskt för de troende att konsumera en riktig människokropp och blod. Dessutom skulle det vara en styggelse för dem som tittar på att observera sådant. Det finns en verklig omvändelse som äger rum: "Detta är min kropp ... Detta är mitt blod." Hans kropp finns i brödet genom omvandlingskraften, medan blodet är ett naturligt komplement. Under vinets utseende är det omvända sant. Kristi kropp är inte relaterad till plats, med sina egna dimensioner som medium. I Kristi kropp finns hans egna dimensioner endast på ett ställe, men genom förmedling av brödets dimensioner som passerar in i dess platser är lika många som det finns platser där denna typ av omvändelse firas. Den är inte uppdelad i delar, men är hel i varje enskild. Varje invigt bröd omvandlas till hela Kristi kropp. Kristi kropp och blod påverkas inte av olyckorna med bröd och vin. Det är inte omöjligt att gudomlig kraft kan påverka ämnet utan att ändra olyckornas natur. I detta sakrament bevarar han olyckan när han byter ämne. Enligt Aristoteles , de platonikerna ansåg att detta inte var möjligt. Men det är uppenbart att Gud kan göra mer i drift som människans intellekt kan förstå. Kroppen och blodet ingår under utseendet. Aristoteles : "Position är ordningen på delar av helheten ... kvantitet är den som har position ... när kvantiteten är borta är allt innehåll odelbart." Eftersom vi anser att mätningarna i detta sakrament består av sig själva och att de andra olyckorna bygger på dessa som ett ämne, behöver vi inte säga att olyckor av detta slag inte är individuella. för det finns kvar i mätningarna själva roten till individuering. I detta sakrament kvarstår olyckorna med bröd och vin. När det gäller passioner (som sådana som sker vid förändringar av sådana olyckor) är svårigheten inte svår att förstå om lokalerna beviljas. Svårigheten uppstår när det gäller generation och korruption som tycks äga rum i detta sakrament. Om tillräckligt mycket av detta sakrament skulle konsumeras, kunde man få näring och till och med bli full. I Korintierna 11, 21: "En är verkligen hungrig och en annan är full." Det är fantastiskt att vissa skulle hävda att brödet och vinet inte kunde omvandlas till Kristi kropp och blod, när vi vet att genom förruttnelse och förbränning omvandlas samma bröd till damm och aska. Innehållet i en sak bör dock inte förväxlas med olyckorna. Förbränning och förruttnelse är inte mirakel utan den normala naturordningen. Omvandlingen av brödet och vinet till Kristi kropp och blod är mirakulöst. Den sista svårigheten är att varje del av brödet innehåller hela Kristus. Vi bör inte söka efter lösningarna när det gäller förmedlande dimensioner. För varje droppe vatten innehåller naturen och vattnet. Hela själen finns i alla delar av kroppen. Brottet av brödet påverkar därför inte dimensionerna hos hela Kristi kropp. I slutändan bör nattvarden ses från denna ståndpunkt: ingenting är omöjligt för Gud som kan göra allt. Johannes 6, 64: "De ord som jag har talat till er är ande och liv." Vi måste ta detta att det finns vissa andliga livsmedel som ges till oss som är helt bortsett från jordiska köttliga livsmedel. Man kallar vin ordentligt vätskan uttryckt från druvor. Vi kallar bröd det som är gjort av spannmålsvete. Om en blandning införs kan brödets eller vinets natur gå vilse. Det är inte nödvändigt om brödet är surt eller osyrat. St. Gregory "den romerska kyrkan erbjuder osyrat bröd eftersom vår Herre tog på sig kött utan någon blandning. Men resten av kyrkorna erbjuder surt bröd, eftersom Guds ord var klädd i kött och är sann Gud och sann människa, precis som det surda brödet blandas med pasta. " Ändå är det i större harmoni med sanningen att använda osyrat bröd. I Korintierna 5, 7-8: "Kristus, vår påsk, offras. Låt oss därför festa ... med det osyrade brödet av uppriktighet och sanning." Det finns vissa grekiska kättare som säger att sakramentet inte kan erbjudas med osyrat bröd. Men i Matteus 26,17; Markus 14,12; Lukas 22,7 indikeras att Kristus utförde den första eukaristin med osyrat bröd. Dessutom är det tydligt att användning av osyrat bröd krävs enligt den gamla lagen (2 Mos 12,15). De grekiska argumenten mot den latinska kyrkan för att använda osyrat bröd är inte baserade på skriftens tolkning. En del använder I Korintierna 11,23 och Johannes 18,28 för att indikera att syrligt bröd användes under den första påsken. Emellertid observerades den gamla lagen, och det är uppenbart att osyrat bröd skulle ha använts vid den sista måltiden. Alla evangelierna ( Matteus , Markus , Lukas ) indikerar att påskan firades i enlighet med den gamla lagen. Det är uppenbart att den latinska kyrkan är rimlig att använda osyrade bröd.
Summa Theologiæ
Följande kondenseras från Summa Theologiæ :
Kyrkans sakrament är ordinerade för att hjälpa människan i det andliga livet. Men det andliga livet är analogt med det fysiska, eftersom kroppsliga saker liknar det andliga. Det finns bara ett sakrament i nattvarden. I Korinthierna 10,17 "Ty vi, eftersom vi är många, är ett bröd en kropp, alla som äter av ett bröd." Det är tydligt att nattvarden är sakramentet för kyrkans enhet. Det vill säga att, precis som dopet är nödvändigt för frälsning och kan uppnås genom begär, så kan nattvarden uppnås genom önskan. Dopet är början på det andliga livet. Dop ordinerar en man för mottagning av nattvarden, som ger näring åt det andliga livet. Augustinus förklarade Johannes 6, 54: ”Denna mat och denna dryck, nämligen av hans kött och blod: Han skulle vilja att vi skulle förstå gemenskapen mellan hans kropp och medlemmar, som är kyrkan i hans förutbestämda, kallade och rättfärdigade, och förhärligad, hans kropp och troende. Ingen borde tvivla på att alla var och en av dessa troende får del i Kristi kropp och blod, när han i dopet görs till medlem av Kristi kropp, och inte heller berövas han av hans andel i den kroppen och kalken trots att han avgår från denna värld i enhet av Kristi kropp innan han äter det brödet och dricker den där kalken. " Damascene säger att det kallas kommunion eftersom vi kommunicerar med Kristus genom det, både för att vi tar del av hans kött och gudomlighet, och för att vi kommunicerar med och är förenade med varandra genom det. Det kallas eukaristin eftersom det är den "goda nåd" eftersom det leder till Guds nåd evigt ( Romarbrevet 4,23); eller för att det verkligen innehåller Kristus, som är full av nåd. Sakramentet inrättades av Kristus, av vilka det sägs ( Markus 7,37) att han gjorde allt bra. Eusebius säger "Eftersom han skulle dra tillbaka sin antagna kropp från deras ögon och bära den bort till stjärnorna, var det nödvändigt att han på kvällsmaten skulle helga hans kropps och sakramentens sakrament för vår skull att det som en gång erbjöds för vår lösen skulle passa tillbedjan i ett mysterium. " Utan tro på passionen kunde det aldrig bli någon frälsning. Romarna 3, 25: "Som Gud har föreslagit att bli försoning genom tro på hans blod." Det gamla sakramentet för den gamla lagen var påsklammet. I Korintierna 5, 7: "Kristus vår påsk offras." Augustine (Respons. Ad januari, i) "För att mer uppriktigt berömma djupet av detta mysterium, ville vår Frälsare att denna sista handling skulle fixas i de lärjungars hjärtan och minnen som han skulle sluta för passionen." Och 1 Korinthierna 5, 7-8: "Kristus vår påsk offras; låt oss därför festa ... med det osyrade brödet av uppriktighet och sanning." Vete är den rätta frågan för värdens bröd. Johannes 12,24: "Om inte vetekornet som faller i marken dör, förblir det ensamt." Därför har Kristus jämfört sig med vetekornet. Närvaron av Kristi sanna kropp och blod i detta sakrament kan inte detekteras av förnuft eller förståelse, utan av tron ensam som vilar på den gudomliga myndigheten. Luk 22,19: "Detta är min kropp som ska levereras åt dig." Cyril säger "Tvivla inte på om detta är sant, utan ta snarare Frälsarens ord med tro, för eftersom han är sanningen och han ljuger inte."
Invigningen inträffar när prästen säger orden "Detta är min kropp; detta är mitt blod." Men när prästen säger detta är det Jesus Kristus som säger det. Ambrose (De Sacram. Iv) "Invigningen åstadkommes med ord och uttryck från Herren Jesus. Eftersom, med alla andra ord som talas, berömts Gud, bön läggs upp för folket, för kungar och andra; men när tome kommer för att fullborda sakramentet använder prästen inte längre sina egna ord utan Kristi ord. Därför är det Kristi ord som gör detta sakrament perfekt. " Dessutom, för dem som tvivlar på giltigheten av dessa ord och som tvivlar på att Gud kunde eller skulle göra detta, tillägger Ambrose : "Om det finns en sådan styrka i Herrens Jesu ord att saker som inte existerar kom till, hur mycket effektivare är det att göra det som finns att fortsätta och att förändras till något nytt? Och så, vad var brödet innan invigningen nu är Kristi kropp efter invigningen, för Kristi ord förändrar en varelse till något annat. " Detta beror på att Jesus Kristus är Guds ord, som fick hela skapelsen att skapas.
Böter, bekännelse (försoning)
Följande kondenseras från Summa Contra Gentiles , bok 4, kapitel 70-72:
Även om nåd tilldelas människor genom sakramenten, görs de inte oförmögna för synd. Den som får nådens gåvliga gåvor kan fortfarande synda genom att agera mot nåd. Aristoteles "varje ond man är okunnig." Ordspråksboken 14,22: "De begår misstag som gör ont." Hebréerna 12,15: "Ser flitigt ut, så att ingen vill ha Guds nåd, så att ingen rot av bitterhet kommer fram för att hindra." Efesierna 4, 30: "Bedra inte Guds Helige Ande genom vilken du är beseglad." I Korinthierna 9.27: "Jag tuktar min kropp och underkastar mig, för att jag kanske inte själv skulle bli en bortkastad när jag predikade för andra." Detta avskaffar tron hos vissa kättare som säger att efter att en man har fått Andens nåd, inte kan synda, och att om han syndar, hade han aldrig den Helige Andens nåd. I detta brukade de följa för att stödja sin ståndpunkt: I Korintierna 13, *: "Välgörenhet faller aldrig bort." Johannes 3, 6-9: "Den som stannar i honom syndar inte, och den som syndar har inte sett honom eller känt honom." Detta motbevisas av följande: Apocalypse 2, 4: "Jag har något emot dig för att du har din första välgörenhet." I Korintierna 1, 8-10: "Skall ogiltigförklaras ... när det som är fullkomligt har kommit." Det är då som ett perfekt tillstånd av välgörenhet ska förbli. Så länge en människa lever med nåd beviljad honom, kommer han inte att synda. Om han vänder sig från denna nåd, kommer han att synda. (Obs: Detta är en intressant lära från vissa fundamentalistiska kyrkor som undervisades på Aquinas tid, och den lärs ut idag: "den som har blivit döpt i Anden kan inte synda, och den som syndar hade aldrig Anden." Naturligtvis. , anses doktrinen vara falsk av den katolska kyrkan. Den ignorerar fullständigt både vår sammanlåtande natur (som inte upphävs med dopet) och den fria viljan, som inte nödvändigtvis förändras, åtminstone omedelbart, genom sakramentets handling. AEF) Som så länge vi lever, kan viljan förändras mot gott eller ont. Bra är kraftfullare än ont. 1 Korinthierna 6,9-11: "Varken otuktare eller avgudadyrkare eller äktenskapsbrott ska äga Guds rike. Och sådana av er var; ni är tvättade, men ni är helgade, men ni var rättfärdiga i Jesu namn Kristus och vår Guds ande. " Nåd och sakrament ökar naturens goda. Om synd äger rum efter att nåd har mottagits kan vi fortfarande ledas tillbaka till ett tillstånd av rättvisa. Förtvivlan är en inbjudan till synd. Efesierbrevet 4,19: "Förtvivlan har gett sig till otäckhet, till all orenhets verk, till girighet." Förtvivlan är en farlig bassäng som leder män till laster. I Johannes 2, 1-2: "Mina barn, dessa saker skriver jag till er, för att ni inte ska synda. Men om någon syndar, så har vi en förespråkare med Fadern, Jesus Kristus, den rättfärdiga. Och han är försoning för våra synder. " II Korintierna 2, 6-7, 7-9: "[Till den korintiska otuktaren] Den som är sådan är tillräcklig för denna tillrättavisning som ges av många, så att du tvärtom hellre skulle förlåta honom och trösta honom ... Jag är glad: inte för att du blev bedrövad, utan för att du blev bedrövad till bot. " Jeremia 3,1: "Du har prostituerat dig till många älskare. Men återvänd till mig, säger Herren." Klagböcker 5, 21: "Omvänd oss, Herre, så ska vi omvändas; förnya våra dagar, från början." På detta sätt utesluter Felet av Novatians som var vana att neka förlåtelse till dem som hade syndat efter dopet. De använde följande för att rättfärdiga sitt misstag: Hebréerna 6, 4-5: "Det är omöjligt för dem som en gång var upplysta, som har smakat den himmelska gåvan och fått del i den Helige Ande, dessutom har smakat Guds goda och världens krafter som kommer och faller bort: att förnyas igen till bot. " Dessa förbises dock avsnittet som följde: "Korsfäst själva Guds Son och av honom ett hån." För att bli förnyad måste man därför igen korsfästas med Kristi bot. Romarna 6, 3: "Alla vi som döpts i Kristus Jesus döps i hans död." Titus 3, 5: "Enligt hans barmhärtighet har han räddat oss, genom tvätten till förnyelse och renovering av den Helige Ande." Om en man syndar efter dopet kan han inte få dopet som botemedel. Dopet, som är en andlig förnyelse, kan inte ges en andra gång. När en person botas av något som en läkare har gett honom, är det helande kraft inom honom som läker honom. Den andliga hälsan i botens sakrament är både inre och yttre. Syndar kommer från sinnesstörningar. Detta är den första skadan. Det andra är att det finns straffskuld. Den tredje skadan är försvagningen av det allmänna goda, varigenom en person blir mer benägna att synda igen. Det första som krävs är en korrekt ordning av sinnet. Detta kan inte uppnås utan själens läkare, Jesus Kristus. Matteus 1, 21: "[Jesus Kristus] som ska rädda sitt folk från sina synder." 1 Petrus 1, 3: "[Kristus] förnyade oss till ett livligt hopp." Det vänder sinnet till Gud med ett fullständigt hat mot synden att det finns en förlåtelse av synden och en utplånning av felet. Ibland kvarstår dock ett fel. Den andra delen av syndens förlåtelse i bekännelsen är själva bekännelsen. Detta är syndens verbala kommunikation till Kristi tjänare. Matteus 16, 19: "Jag kommer att ge dig nycklarna till himmelriket." Bekännelse, liksom dop, kan uteslutas av nödvändighet, men inget förakt under tvingande omständigheter Augustinus . Apostlagärningarna 4, 10-12: "Det finns inget annat namn som ges för män, varigenom vi måste bli frälsta utom genom namnet på vår Herre Jesus Kristus." Det är på detta sätt man undviker felet hos Peter Lombard som sa att bekännelse inte var nödvändig. Tillfredsställelse är den tredje delen av botningen. Det är uppenbart att inte alla präster kan befria alla från varje synd. Han kan bara göra detta när han har fått makten att göra det. (Obs: Peter Lombard var en framstående skolast i den parisiska scenen i slutet av 1100-talet. AEF)
Extreme Unction (Blessing of the Sick)
Följande kondenseras från Summa Contra Gentiles , bok 4, kapitel 73:
Kroppen är själens instrument, och instrumentet är för användning av huvudagenten. Därför är kroppen inställd på att vara i harmoni med själen. därför strömmar själens svaghet ibland från kroppen, vilket också orsakar svaghet. Även kroppssvårigheter kan ibland hindra andlig hälsa. Därför var det rätt att använda en andlig medicin mot synd. Jakob 5, 14-15: "Är det någon som är sjuk bland er? Låt honom föra in kyrkans präster och låta dem be över honom och smörja honom med olja i Herrens namn. Och trons bön skall läka den sjuka mannen. " Det finns ingen garanti för att ens en man är botad från sin kroppsliga sjukdom, att han nödvändigtvis kommer att förlåtas själens svaghet. En del som inte återhämtar sig fysiskt kan ha stor andlig återställning från sakramentet. James tillägger: "Och Herren skall uppfostra honom ... om han är i synder, kommer de att förlåtas." Nu inträffar det ofta att en man i ett sjukdomstillstånd inte minns de synder han har begått, och aldrig erkänt eller utfört bot för remission. Det är omöjligt för en att leva ett dagligt liv utan att begå någon form av synd. Detta sakrament bör tjäna till att rena dessa synder. Detta sakrament ger inte en invigning som förekommer i dop eller konfirmation. Ändå bör sakramentet inte ges till en som är frisk utan snarare reserverad för de sjuka, eftersom den har ett yttre utseende som ett läkemedel eller en medicinsk rit. Oljorna bör appliceras på syndernas källor, nämligen sinnena och händerna och fötterna, genom vilka syndens verk utförs. Vissa bedriver smörjning av länden, eftersom dessa är en källa till synd. Det finns inget fel i denna praxis. Eftersom ingen synd är förlåten, utom genom nåd, är det tydligt att nåd ges i detta sakrament. Dionysius : "Det är lämpligt att präster överlämnar detta sakrament." Detta beror på att sakramentet ger upplysande nåd och prästernas ordning tenderar att upplysa. Sakramentet kräver dock ingen biskop. Effekten av sakramentet kan blockeras av ett anspråk i mottagaren. På detta sätt skiljer det sig inte från något annat sakrament.
Heliga ordrar
Följande sammanfattas av Summa Contra Gentiles , bok 4, kapitel 74-77. Enligt Dionysius ger alla sakramenten en andlig nåd. Detta är en korrekt bedömning. Sakramenten överlämnas av synliga män som använder visuella metoder för att skänka osynlig nåd. Hebréerna 5, 1: "Varje överstepräst som tas från människor är ordinerad för män i det som tillhör Gud." Efesierbrevet 5, 25-26: "Kristus älskade kyrkan och överlämnade sig själv för den, så att han kunde helga den och rena den genom vattnet i livets ord." I Korintierbrevet 4, 1: "Låt ingen så redogöra för oss som Kristi tjänare och utdelare av Guds mysterier." Lukas 22, 19: "Gör detta till minne av mig." Johannes 20, 23: "Vems synder du ska förlåta, de är förlåtna dem." Samma instruktioner ges om undervisning och dop. Matteus 28, 19: "Gå därför och lär alla nationer och döp dem." II Korintierna 13, 10: "Den kraft som Herren har gett mig till uppbyggnad och inte till undergång." St. Paul säger att denna makt är "för att bygga upp kyrkan." Markus 13, 27: "Vad jag säger er, säger jag alla." Matteus 28, 20: "Se, jag är med dig alla dagar till världens fulländning." Att ge andlig kraft är provinsen för den gudomliga liberaliteten. Detta är sakramentet för heliga ordningar. Ordenas kraft som sakrament etableras för utdelning av sakramenten. Aristoteles : "Allt är denominerat från dess slut." Orden makt måste utvidga sig till förlåtelse av synder genom utdelning av sakramenten som är beordrade till förlåtelse av synder: dop och bot (bekännelse, försoning). Orden befogenheter är också mot nattverden. Detta är innebörden av "nycklarna till kungariket." Matteus 15, 19: "Jag kommer att ge dig nycklarna till kungariket." De lägsta ordningarna tjänar prästerordningen. Dessa är dörrvakter som släpper in de troende och håller ut otrogen. Akolyter hjälper till att förbereda de heliga kärlen. Andra förbereder folket i fullbordandet av sakramentet. De tre ordningarna - prästadömet, diakonatet och underdiakonatet kallas heliga ordningar eftersom de får en tjänst i något heligt. Det finns en överlägsen makt inom kyrkan som har ett ministerium för att dela ut ordrarnas sakrament. Kyrkans enhet kräver att alla troende håller med om tron. När det gäller tro måste frågor uppstå. Kyrkans enhet kräver att det finns ett enda kyrkans huvud. Denna enda kyrkans chef ger en röst för att svara på dessa frågor. Jesaja 5, 4: "Vad är det som jag borde göra mer mot min vingård som jag inte har gjort mot den?" Det är ett misstag att tvivla på att det finns en enda kyrkans chef. Ordspråksboken 8, 15: "Kungar regerar och lagstiftare förordar bara saker." den bästa regeringen är en som styrs av en. Kyrkan är en militant kyrka. Apocalypse 21, 2: "Jerusalem kommer ner från himlen." 2 Mosebok 25, 10; 26, 30: "[Mose blev tillsagd att göra allt] enligt det mönster jag har visat dig på berget." Apokalyps 21, 3: "De ska vara hans folk och Gud själv med dem skall vara deras Gud." I den militanta kyrkan måste det finnas en som presiderar över sakerna universellt. Ose 1, 11: " Judas barn och Israels barn ska samlas och de ska utse sig själva till ett huvud." Johannes 10, 16: "Det ska finnas en veck och en herde." Johannes 21, 17: "Mat mina får." Lukas 22, 32: "Ni är en gång omvända, bekräfta era bröder." Matteus 16, 19: "Jag kommer att ge dig nycklarna till himmelriket." Jesaja 9, 7: "Han ska sitta på Davids tron och sitt rike för att upprätta och stärka det med dom och med rättvisa från och med nu och för alltid." Matteus 28, 20: "Se, jag är med alla dagar till och med världens fulländning." Genom detta utesluts alla som tar del av det förmodiga misstaget att säga att den romerska påven inte är den verkliga efterföljaren till Petrus styre . Det ligger i en invignings natur att den är ihållande och varar för evigt. Inget invigt kan helgas en andra gång. En man kallas god eller dålig i enlighet med vice eller dygd. På detta sätt finns det en vana av ett slag. Vanor skiljer sig från makt. Med kraft kan vi göra något. Av en vana kan vi inte göra eller vara oförmögna att göra något, men vi är redo eller inte redo att göra bra eller dåligt vad vi kan göra. Vana ger varken förmåga eller tar bort den. Johannes 1, 33: "Det är han som döper." Ministeren är ett animerat verktyg. Jeremia 7, 5: "Förbannad vara den som litar på människan." Matteus 23, 2-3: "De skriftlärda och fariséerna har satt på Mose stol . Allt, därför, vad de än gör, observerar och gör. Men enligt deras gärningar, gör du inte." Detta avstår från misstaget hos dem som säger att bara goda män kan ge ut sakrament, medan onda inte kan.
Heliga äktenskapet
Följande kondenseras från Summa Contra Gentiles , bok 4, kapitel 78. Såvida generation beordras till ett politiskt goda, är det föremål för civilrättslig ordning . I den mån det beställs till kyrkans bästa, måste det underkastas kyrkans regering. Äktenskap består av föreningen av en man och en kvinna som syftar till att generera och utbilda avkommor för tillbedjan av Gud. Det är kyrkans sakrament.
Därför finns det en viss välsignelse för de giftermål som ges av kyrkans ministrar. Efesierna 5, 32: "Detta är ett stort sakrament, men jag talar i Kristus och kyrkan." Föreningen mellan en man och en kvinna speglar Kristi och kyrkans förening. Kantiklar 6, 8: "en är min duva, min perfekta." Matteus 28, 20: "Se, jag är med dig alla dagar till världens fulländning." I Tessalonikerbrevet 4, 16: "Vi ska alltid vara med Herren." Det finns tre godor [ändar eller syften] av äktenskapet som kyrkans sakrament:
- Avkomma accepterade och utbildade för tillbedjan av Gud
- Trohet genom vilken en man är bunden till en kvinna
- Sakramentet genom vilket det finns en odelbarhet av unionen i den mån sakramentet är Kristi och kyrkans förening.
Se även
- Sakramental materia och form
- Thomas Aquinas tanke
- Katolsk kyrka
- Sakrament
- Sakramental teologi
- Dominikanska ordningen
- Skolasticism
- St. Augustine of Hippo
Bibliografi
- Thomas Aquinas, Summa Contra Gentiles .
- Thomas Aquinas. Summa Theologica .
- Liam G. Walsh OP (1988), The Sacraments of Christian Initiation. Dop, bekräftelse, nattliv. London: Geoffrey Chapman, ISBN 0 225 66499 2 , s. 317.