Klagesången - Book of Lamentations

Tanakh (judendom)
Torah   (instruktion) Första Moseboken Bereshit Exodus Shemot 3 Moseboken Wayiqra Tal Bemidbar 5 Moseboken Devarim Nevi'im   (profeter) Före detta Joshua Yehoshua Domare Shofetim Samuel Shemuel Kungar Melakhim Senare Jesaja Yeshayahu Jeremia Yirmeyahu Hesekiel Yekhezqel Mindre Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malaki Ketuvim   (skrifter) Poetisk Psalmer Tehillim Ordspråk Mishlei Jobb Iyov Five Megillot (rullar) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Brunst Klagomål Eikhah Predikaren Qohelet Ester Ester Historisk Daniel Daniyyel Esra – Nehemja Ezra Krönikeböckerna Divre Hayyamim
Gamla testamentet (kristendomen)
Pentateuch Första Moseboken Exodus 3 Moseboken Tal 5 Moseboken Historisk Joshua Domare Ruth 1 och 2 Samuel 1 och 2 Kings 1 och 2 Krönikeboken Ezra Nehemja Ester Visdom Jobb Psalmer Ordspråk Predikaren Song of Songs Profetisk Stora profeter Jesaja Jeremia Klagomål Hesekiel Daniel Mindre profeter Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malaki Deuterokanoniskt Tobit Judith Tillägg till Esther 1 Maccabees 2 Mackabéer Salomos visdom Sirach Baruch  / Jeremias brev Tillägg till Daniel Endast ortodoxa 1 Esdras 2 esdror Manasses bön Psalm 151 3 Mackabéer 4 Mackabéer Odes Ortodox Tewahedo 1 Enok Jubilar 1, 2 och 3 Meqabyan Paralipomena av Baruch Bredare kanon
Bibelportal
v t e

Den bok klagovisor ( hebreiska : אֵיכָה , Êykhôh , från dess incipit betyder "hur") är en samling poetiska klagan för förstörelsen av Jerusalem i 586 BCE. I den hebreiska bibeln förekommer den i Ketuvim ("Skrifter") som en av de fem megillot (eller "fem rullar") vid sidan av sången , Ruths bok , Predikaren och Esterboken även om det inte finns någon bestämd ordning. I det kristna gamla testamentet följer det Jeremias bok , eftersom profeten Jeremia är dess traditionella författare. Men enligt modern vetenskap, medan förstörelsen av Jerusalem av Babylon 586/7 f.Kr. utgör bakgrunden till dikterna, skrevs de troligen inte av Jeremia. Mest troligt var varje bokens kapitel skrivet av en annan anonym poet, och de förenades sedan för att bilda boken.

Boken är dels en traditionell "stadsklagan" som sörjer över Guds övergivande av Gud, dess förstörelse och gudomlighetens slutgiltiga återkomst, och dels en begravningsfel där de sörjande beklagar och tilltalar de döda. Tonen är dyster: Gud talar inte, graden av lidande presenteras som överväldigande och förväntningarna på framtida inlösen är minimala. Ändå klargör författaren upprepade gånger att staden (och till och med författaren själv) hade brutalt syndat mot Gud, vilket Gud hade reagerat starkt på. Därigenom skyller författaren inte på Gud utan framställer honom snarare som rättfärdig, rättvis och ibland även som barmhärtig.

Sammanfattning

Boken består av fem separata (och icke-kronologiska) dikter. I den första (kapitel 1) sitter staden som en öde gråtande änka överväldigad av elände. I kapitel 2 beskrivs dessa elände i samband med nationella synder och Guds handlingar. Kapitel 3 talar om hopp för Guds folk: att tuktan bara skulle vara till deras bästa; en bättre dag skulle gry för dem. Kapitel 4 beklagar ruin och ödeläggelse av staden och templet, men spårar det till folkets synder. Kapitel 5 är en bön om att Sions smädning kan tas bort i omvändelse och återhämtning av folket.

Teman

Klagesångarna kombinerar delar av qinah , en begravningsbegär för förlusten av staden och "kommunal klagomål" som vädjar om återställandet av dess folk. Det återspeglar den uppfattning, som kan spåras till sumerisk litteratur för tusen år tidigare, att förstörelsen av den heliga staden var ett straff av Gud för folkets gemenskapssynd. Även om klagomålen generellt liknar de sumeriska klagorna under det tidiga 2: a årtusendet f.Kr. (t.ex. " Klagesång över förstörelsen av Ur ", " Klagesång för Sumer och Ur ", " Nippurlamentet "), klagar de sumeriska (som vi har ) reciterades vid återuppbyggnaden av ett tempel, så deras historia har ett lyckligt slut, medan Klagesångboken skrevs före återkomsten/återuppbyggnaden, och innehåller därför endast klagomål och vädjanden till Gud utan svar eller upplösning.

Från och med katastrofens verklighet avslutas Klagomålen med den bittra möjligheten att Gud äntligen kan ha förkastat Israel (kapitel 5:22). Lider inför sorg uppmanas inte till förtroende för Guds godhet; i själva verket är Gud ansvarig för katastrofen. Poeten erkänner att detta lidande är ett rättvist straff, ändå anses Gud ha haft val om han ska agera på detta sätt och vid denna tidpunkt. Hoppet uppstår från ett minne av Guds godhet från tidigare, men även om detta motiverar ett rop till Gud om att agera i befrielse, finns det ingen garanti för att han kommer att göra det. Omvändelse kommer inte att övertala Gud att vara nådig, eftersom han är fri att ge eller undanhålla nåd som han väljer. I slutändan är möjligheten att Gud äntligen har förkastat sitt folk och kanske inte kommer att befria dem igen. Ändå bekräftar det också förtroendet för att Jehovas (Israels Guds) barmhärtighet aldrig tar slut, utan är nya varje morgon (3: 22–33).

Strukturera

Jeremiah beklagar förstörelsen av Jerusalem ( Rembrandt )

Klagesangen består av fem distinkta (och icke-kronologiska) dikter, motsvarande dess fem kapitel. Två av dess definierande karakteristiska drag är den alfabetiska akrostiken och dess qinah -mätare. Men få engelska översättningar fångar någon av dessa; ännu färre försök att fånga båda.

Akrostikon

De fyra första kapitlen skrivs som akrostik . Kapitlen 1, 2 och 4 har 22 verser, motsvarande de 22 bokstäverna i det hebreiska alfabetet , de första raderna som börjar med den första bokstaven i alfabetet, den andra med den andra bokstaven och så vidare. Kapitel 3 har 66 verser, så att varje bokstav börjar tre rader. Till skillnad från standard alfabetisk ordning kommer bokstaven pe (den 17: e bokstaven) före ayin (den 16: e) i de mellersta kapitlen i Lamentations . I det första kapitlet använder den masoretiska texten standard/modern alfabetisk ordning; i textversionen av döda havet (4QLam/4Q111, ca  37 f.Kr. - 73 e.Kr. ) använder till och med det första kapitlet pe -ayin -ordningen i kapitlen 2, 3 och 4.

Denna pe-ayin- ordning kan vara baserad på det pre-exiliska paleo-hebreiska alfabetet/skriptet där pe verkligen kom före ayin (vilket återspeglas i pre-exilic abecedaries och andra texter). Den Ayin före pe ordning (som finns i andra forntida västerländska semitiska alfabet så långt tillbaka som på 13-talet f.Kr.) var troligen antagits av judarna vid något tillfälle i exilen eller post-exilen period. Med tanke på att de i stort sett övergav det paleo-hebreiska skriptet för det arameiska skriptet (som använde ayin-pe ), är det inte förvånande att de också antog den arameiska bokstavsordningen (ungefär samma (exiliska) tidsperiod). Det faktum att Lamentations följer den pre-exiliska pe-ayin- ordningen är bevis för positionen att de inte är postexiliska kompositioner utan snarare skrivna strax efter de beskrivna händelserna.

Den femte dikten, motsvarande det femte kapitlet, är inte akrostisk men har ändå 22 rader.

Även om vissa hävdar att syftet eller funktionen med den akrostiska formen är okänd, är det ofta tänkt att en fullständig alfabetisk ordning uttrycker en princip om fullständighet, från alef (första bokstaven) till tav (22: e bokstaven); den engelska motsvarigheten skulle vara "från A till Z".

Mycket få engelska översättningar försöker ens fånga denna akrostiska natur. En som försöker göra det är att av Ronald Knox , även om dess kartläggning av de 22 hebreiska bokstäverna i det latinska alfabetet 26 använder 'A' till 'V' (utelämnar W, X, Y och Z), så saknas " A till Z "känsla av fullständighet.

Qinah

Bokens fyra första kapitel har en väldefinierad qinah- rytm med tre spänningar följt av två, även om det femte kapitlet saknar detta. Dobbs-Allsopp beskriver denna mätare som "rytmisk dominans av obalanserade och inramade linjer". Återigen försöker få engelska översättningar fånga detta. Undantag inkluderar Robert Alter 's The Hebrew Bible och New American Bible Revised Edition .

Sammansättning

Jeremias klagomål skildras i detta träsnitt 1860 av Julius Schnorr von Karolsfeld

Klagomål har traditionellt tillskrivits Jeremia . Beskrivningen av författarskapet till Jeremia härrör från drivkraften att tillskriva alla bibliska böcker till inspirerade bibelförfattare, och Jeremia var en profet på den tiden som profeterade dess bortgång var ett självklart val. Dessutom sägs det i 2 Krönikeboken 35:25 att Jeremia har komponerat en klagesång om kung Josias död , men det finns ingen hänvisning till Josiah i Klageboken och ingen anledning att koppla den till Jeremia. Modern konsensus bland forskare är att Jeremia inte skrev Klagesångar; liksom den mest gamla litteraturen, författaren förblir anonym. Mest troligt var varje bokens kapitel skriven av en annan poet, och de förenades sedan för att bilda boken.

Bokens språk passar ett exiliskt datum (586–520 fvt), och dikterna härstammar troligen från judéer som var kvar i landet. Det faktum att akrostikerna följer pe-ayin ordningsföljd i det pre-exiliska paleo-hebreiska alfabetet/skriptet stöder vidare ställningen att de inte är postexiliska kompositioner. Kapitlets sekvens är dock inte kronologisk, och dikterna skrevs inte nödvändigtvis av ögonvittnen till händelserna. Boken sammanställdes mellan 586 f.Kr. och slutet av 600 -talet f.Kr., när templet byggdes om. Eftersom andra Jesaja , vars verk är daterad till 550-538 fvt, tycks ha känt åtminstone delar av klagomålen, var boken förmodligen i omlopp i mitten av 600-talet, men den exakta tiden, platsen och orsaken till dess sammansättning är okänd.

Lärare är delade om boken är verk av en eller flera författare. En ledtråd som pekar på flera författare är att könet och situationen för första personens vittne ändras-berättelsen är feminin i den första och andra klagomålen, och maskulin i den tredje, medan den fjärde och femte är ögonvittnesrapporter om Jerusalems förstörelse; omvänt är likheterna mellan stil, ordförråd och teologisk syn, liksom den enhetliga historiska inställningen, argument för en författare.

Senare tolkning och inflytande

Klagomål reciteras årligen av judar på fastedagen Tisha B'Av ("Nionde av Av") (juli – augusti), som sörjer förstörelsen av både det första templet (av babylonierna 586 fvt) och det andra templet (av romarna år 70 e.Kr.).

I kristen tradition är avläsningar från klagomål en del av helgveckans liturgier.

I västerländsk kristendom används avläsningar (ofta sjöng) och körinställningar av utdrag ur boken i fastetidstjänsten , känd som Tenebrae ( latin för 'mörker'). I Church of England används avläsningar vid morgon- och kvällsbön på måndag och tisdag i Stilla veckan och vid kvällsbön på långfredagen .

I den koptisk -ortodoxa kyrkan sjunger bokens tredje kapitel på 12: e timmen under långfredagsgudstjänsten, som firar Jesu begravning.

Citat

Bibliografi

• Aarons, Victoria; Levitsky, Holli (2019). Nya riktningar i judiska amerikanska och förintelselitteraturer: Läsning och undervisning . SUNY Tryck. ISBN 978-1-4384-7320-8.
• Assis, Ellie (2007). "Den alfabetiska akrostiken i klagomålens bok" . The Catholic Biblical Quarterly .
• Berlin, Adele (2004). Klagomål: En kommentar . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664229740.
• Berlin, Adele (2014). Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi (red.). The Jewish Study Bible: Second Edition (andra upplagan). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-939387-9.
• Berlin, Adele (2018). Coogan, Michael; Brettler, Marc; Newsom, Carol; Perkins, Pheme (red.). The New Oxford Annotated Bible with Apocrypha: New Revised Standard Version . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-027611-9.
• Clines, David JA (2003). "Klagomål" . I Dunn, James DG ; Rogerson, John William (red.). Eerdmans Kommentar till Bibeln . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
• Dobbs-Allsopp, FW (2002). Klagomål . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664237547.
• Först Mitchell (juni 2014). "Använda Pe - Ayin Order of Abecedaries of the Ancient Israel to Date the Psalms Book" . Journal for the Study of the Old Testament . 38 (4): 471–485. doi : 10.1177/0309089214536490 . ISSN  0309-0892 .
• Först, Mitchell (2017). Pe före Ayin i bibliska pre-exiliska akrostiker . www.thetorah.com .
• Hayes, John H. (1998). "Israels sånger" . I McKenzie, Steven L .; Graham, Matt Patrick (red.). The Hebrew Bible Today: En introduktion till kritiska frågor . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
• Hillers, Delbert R. (1993). "Jeremias klagosång". I Metzger, Bruce M .; Coogan, Michael D. (red.). The Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. ISBN 9780199743919.
• Joyce, Paul M. (2013). Klagomål genom århundradena . John Wiley & Sons. ISBN 9781118332641.
• Lee, Archie CC (2008). "Klagesången". I Sakenfeld, Katherine Doob (red.). The New Interpreter's Dictionary of the Bible . Volym 3. Abingdon Press. ISBN 978-0-687-33365-3. |volume=har extra text ( hjälp )
• Pitre, Brant J .; Bergsma, John S. (2018). En katolsk introduktion till Bibeln: Gamla testamentet . Ignatius Press. sid. 280. ISBN 978-1-58617-722-5.

externa länkar

• Judiska översättningar:
  • Klagomål med flera översättningar av texten och Rashis kommentar, liksom många andra klassiska hebreiska kommentarer på Sefaria.org
  • Klagesången med hebreiska/engelska och MP3 -sång av hela boken på hebreiska . (Webbplatsen innehåller också andra böcker i bibeln.)
  • Laments (R. David Seidenberg) : en ny översättning med linjärt hebreiska och engelska, på neohasid.org
  • En sammanfattning av Eichahs kapitel
• Kristna översättningar:
  • Klagomål vid Sacred Texts KJV, Tan, Sep, Vul
  • Lamentations public domain audiobook på LibriVox Olika versioner
• Översättningar upprätthåller akrostisk struktur
  • Knox -översättning (22 bokstäver: A till V, utelämnar W till Z)
• Översättningar upprätthåller metrisk rytm (qinah)
  • New American Bible Revised Edition (NABRE)
• Översättningar upprätthåller både akrostik och qinah
  • ServiceMusiköversättning (22 bokstäver: A till Ö, utelämnar fyra mellanbokstäver)