Esra – Nehemja - Ezra–Nehemiah
Tanakh (judendom) | |||||
---|---|---|---|---|---|
|
|||||
Gamla testamentet (kristendomen) | |||||
|
|||||
Bibelportal | |||||
Ezra – Nehemiah ( hebreiska : עזרא נחמיה , 'Ezrā-Nəḥemyāh ) är en bok i den hebreiska bibeln som finns i avsnittet Ketuvim , ursprungligen med den hebreiska titeln Ezra ( hebreiska : עזרא , ' Ezrā ). Boken omfattar perioden från hösten Babylon i 539 BC till den andra halvan av den 5: e-talet f.Kr., och berättar om de successiva uppdrag till Jerusalem Serubbabel , Ezra och Nehemja , och deras ansträngningar för att återställa dyrkan av Gud Israel och för att skapa ett renat judiskt samhälle.
Historisk bakgrund
I början av 600 -talet gjorde Juda uppror mot Babylon och förstördes (586 f.Kr.). Det kungliga hovet och prästerna, profeterna och de skriftlärda fördes till fångenskap i Babylon. Där skyllde landsflyktingarna sitt öde på olydnad mot Gud och såg fram emot en framtid när ett ångerfullt och renat folk skulle få återvända till Jerusalem och bygga om templet. (Dessa idéer kommer till uttryck i profeterna Jeremia (även om han inte förvisades till Babylon), Jesaja och i synnerhet Hesekiel). Samma period uppstod snabbt Persien, tidigare ett oviktigt rike i dagens södra Iran, och 539 f.Kr. erövrade Cyrus den store , den persiska härskaren, Babylon.
Kung av Persien | Händelser i regionen i stort | Korrelation med Ezra – Nehemia |
---|---|---|
Cyrus (550–530) | Babylons fall, 539 | Edict of Cyrus: direktiv till judarna att bygga om templet; första återvändande av landsflyktingar till Jerusalem, 538; altaret restaurerat och grunden till templet lagd. |
Cambyses (530–522) | Erövring av Egypten, 525 | Arbetet med templet avbröts på grund av samaritanernas tomter. |
Darius I (522–486) | Säkrar tronen 520/519 efter att ha kämpat mot olika rivaler | Edik av Kyrus återupptäckt: Tempel återuppbyggt, sjätte året av Darius (515). I Daniels bok har Darius den gamla titeln Darius I (kaldéernas kung = babylonier), medan Koresh har den nya av Xerxes (persernas kung). |
Xerxes (486–465) | Misslyckat försök att erövra Grekland, början på kampen med grekerna för kontroll över östra Medelhavet | (Alternativt) direktiv från Koresh till judarna att bygga om templet; första återvändandet av landsflyktingar till Jerusalem, altare restaurerat och grunden till templet lagd. |
Artaxerxes I (465–424) | Framgångsrikt undertryckande av grekiskt stödd uppror i Egypten, 460–456; uppror av Megabyzus, guvernör i territoriet som inkluderade Juda, 449 | Mest accepterade perioden för Ezras ankomst under "Artaxerxes sjunde år"; exilernas andra återkomst till Jerusalem (458 om kungen är Artaxerxes I, eller 428 om året läses som hans trettiosjunde istället för hans sjunde). (Alternativt) arbete med templet avbröts på grund av samaritanernas tomter; mission av Nehemiah, 445–433. |
Darius II (423–404) | (Alternativ) edikt för att återuppbygga templet som återupptäcktes: Tempel återuppbyggt, sjätte året av Darius. | |
Artaxerxes II (404–358) | Egypten återvinner självständighet, 401 | (Alternativ) period för ankomst av Ezra och andra återvändande av landsflyktingar till Jerusalem (398 om kungen är Artaxerxes II) |
Artaxerxes III (358–338) | Egypten erövrade | I sin Historia Scholastica identifierade Petrus Comestor Artaxerxes III som kung Ahasveros i Esterbok (Ester 1: 1/10: 1-2). |
Darius III (336–330) | Persien erövrat av Alexander den store |
Sammansättning
På 1800 -talet och under stora delar av 1900 -talet trodde man att Chronicles och Ezra - Nehemiah kom från samma författare eller författarkrets (liknande den traditionella uppfattningen som höll Ezra som författare till alla tre), men den vanliga uppfattning bland moderna forskare är att skillnaderna mellan Chronicles och Ezra – Nehemiah är större än likheterna, och att Ezra – Nehemiah själv hade en lång historia av komposition från många källor, som sträckte sig från början av 400 -talet ner till den hellenistiska perioden.
Den accepterade uppfattningen under hela 1800 -talet och under stora delar av 1900 -talet var att Chronicles och Ezra - Nehemiah utgjorde en enda "Chroniclers History" av en anonym "Chronicler". Detta samförstånd utmanades i slutet av 1960 -talet i en viktig artikel av Sara Japhet , och i dag dominerar tre ståndpunkter diskussionen: för det första en bekräftelse på att en krönikörshistoria fanns och inkluderade hela eller delar av Ezra – Nehemiah; för det andra, ett förnekande att Chronicles och Ezra – Nehemiah någonsin kombinerades; och för det tredje, förslaget att de två var av samma författare men skrivna vid olika tidpunkter och utgivna som separata verk. Av de tre är det allmänt accepterat att Ezra – Nehemiah bildar ett enhetligt verk som är skilt från Chronicles: de många forskare som är överens om detta inkluderar HGM Williamson, Sara Japhet och Gary Knoppers. HGM Williamson (1987) ser tre grundfaser i Ezra – Nehemias sammansättning: (1) sammansättning av de olika listorna och persiska dokumenten, som han accepterar som äkta och därför de tidigaste delarna av boken; (2) sammansättning av "Ezra memoir" och "Nehemiah memoir", cirka 400 f.Kr. och (3), sammansättning av Esra 1–6 (historien om Zerubabbel) som den slutliga redaktörens introduktion till de kombinerade tidigare texterna, cirka 300 f.Kr.
På senare tid har Juha Pakkala (2004) utfört en omfattande analys av skikten i Ezra. Han ser berättelsen om återuppbyggnaden av templet (Esra 5: 1–6: 15) och kärnan i ”Esra memoarer” (Esra 7–10/Nehemja 8) utvecklas separat tills de kombinerades av en redaktör som ville visa hur tempel och Torah återinfördes i Juda efter landsflykten. Denna redaktör lade också till Ezra 1–5. Den kombinerade texten utvecklades sedan vidare av prästkretsar som betonade templet över Torah, förvandlade Ezra från skrivare till präst och betonade de babyloniska återvändarnas företräde framför dem som hade stannat kvar i landet, en skillnad som inte hade förekommit i den ursprungliga Esra material. Ännu senare kombinerade levitiska redaktörer Ezra och Nehemja för att producera bokens slutliga form, återinför intresset för Torah och betonade leviternas företräde.
Jacob Wright (2004) har utfört liknande arbete om Nehemiah. Enligt hans studie var den ursprungliga "Nehemiah memoir" en redogörelse för ombyggnaden av stadsmuren. Efterföljande lager tillkom sedan till detta, vilket gjorde byggnadsrapporten till en redogörelse för Judas restaurering och skildrade Nehemia som en persisk guvernör som reformerar Israels samhälle. Slutligen, efter att Ezra hade tillkommit genom kombinationen av Ezra 1–6 med Ezra 7–10, tillkom redogörelserna för stadens återbefolkning och hängivenhet och friktionen mellan tempel och torah för att skapa Nehemjas sista bok. Dessutom, i Wrights artikel är hans huvudfråga naturligtvis textens litteratur. Argumentet kommer när Nehemia märker att judarna gifte sig med människor utanför sina länder (exogami) vars barn talade samma språk. Även om detta kom under de 52 dagarna av konstruktionen av väggen, är vi inte säkra på hur han märkte problemet. Oklarheten i texten enligt Wright är som om Ezra redan förbjöd judiska män att inte gifta sig med någon utanför deras land, varför märker Nehemiah det tretton år senare. Enligt Wright är frågan i Esra 9–10 i vers 24, där det står att hälften av barnen talade ett annat språk och inte kunde Judas språk. Även om frågan i texten säger att den inte är orolig för att det judiska språket ska överleva kan Nehemja inte stödja det exogamma äktenskapet. Efter att ha straffat männen, det är då han får dem att avlägga eden, men Wrights argument är om Nehemiah faktiskt komponerade den texten, där han inte kände till ett avsnitt i 5 Moseboken, varför skriver han en ed som inte matchar frågan som var i föregående vers.
Lester Grabbe (2003), baserat på olika faktorer, inklusive den typ av arameiska som används i de yngsta avsnitten och Ezra – Nehemias okunnighet som en enda bok som visas av andra hellenistiska judiska författare, föreslår att de två texterna kombinerades, med viss slutredigering , under den ptolemaiska perioden, c. 300 - c. 200 f.Kr.
Texthistoria
Den hebreiska Esra – Nehemja översattes till grekiska i mitten av 2: a århundradet f.Kr. Den grekiska och romerska återgivningen av Ezras namn är Esdras, och det finns två versioner av den grekiska Ezra – Nehemiah, Esdras alpha (Ἔσδρας Αʹ) och Esdras beta (Ἔσδρας Βʹ). Esdras beta, som fortfarande används i kyrkor i de grekisktalande och andra ortodoxa kristna traditionerna, ligger nära den hebreiska standardversionen, men Esdras alpha (eller 1 Esdras ) är väldigt annorlunda: den återger endast det material som avser Ezra, och ignorerar Nehemia; samtidigt som det innehåller ytterligare material i form av "Sagan om de tre gardisterna" (1 Esdras 3: 4 till 4: 4). När tidiga kristna författare citerar "Esra bok" är det alltid "Esdras alpha" som de hänvisar till. "Esdras beta" (Ezra – Nehemiah) kompletterade "Esdras alpha" i kristna biblar från 400 -talet och framåt, men verkar sällan har lästs som skrift, och endast avsnittet "Nehemia" har någonsin citerats i patristiska texter. Den tidigaste kristna kommentaren om Ezra – Nehemia är den från Bede i början av 800 -talet.
Det faktum att Esra – Nehemja översattes till grekiska i mitten av 2: a århundradet f.Kr. tyder på att detta var den tid då det hade kommit att betraktas som skrift. Den behandlades som en enda bok i de hebreiska, grekiska och gamla latinska handskrifterna. Dubbleringen av översättningar av Ezra avvisades av Jerome i sin latinska Vulgata -översättning, som inte översatte 'Esdras alpha'. I senare medeltida manuskript av Vulgata, särskilt Parisbiblarna på 1200-talet och framåt, delas Ezras enda bok (motsvarande Ezra – Nehemiah) alltmer i två, så att tvåböckernas tradition blev fast i den västerländska kyrkan. Judiska biblar fortsatte att behandla som ett enda verk, med titeln "Ezra", fram till 1400 -talet e.Kr., men moderna hebreiska biblar skriver fortfarande ut de masoretiska anteckningarna i slutet av Nehemia som listar mittversen som Nehemia 3:32, vilket indikerar att en Ezra – Nehemias fullständiga arbete är i sikte. (För att förvirra saken ytterligare finns det andra ganska distinkta verk i Esdras namn , som till stor del handlar om syner och profetior.)
Den masoretiska texten för Ezra - Nehemias finns till stor del på senbibelns hebreiska , med betydande avsnitt i bibliskt arameiska finns det enstaka reflektioner av gammalt persiskt ordförråd, men lite betydande inflytande från grekiska.
Sammanfattning och struktur
Ezra 1 ( Cyrus edikt ) och Ezra 2 (listan över återvändande) presenteras som persiska dokument; Esra 3–6, som innehåller ytterligare förmodade persiska dokument blandade med tredjepersonsberättelse, kan baseras på de profetiska verken av Haggai och Sakarja , som var aktiva vid den tiden; Ezra 7–10, delvis i första person, kallas ibland ”Ezra Memoir”, men har blivit så kraftigt redigerad att källan, om den finns, är mycket svår att återställa. Det råder stor enighet om att en äkta memoar ligger till grund för Nehemja, även om den tydligt har redigerats. Det kan vara tidigast cirka 400 f.Kr., men är troligen senare, möjligen till och med så sent som 336–331 f.Kr. (regeringstiden för Darius III , den sista persiska kungen); det cirkulerade förmodligen som ett oberoende dokument innan det kombinerades med Ezra.
Det finns sju persiska dokument inbäddade i Ezra – Nehemiah, sex i Ezra och ett i Nehemiah. Alla utom en är på arameiska , det persiska imperiets administrativa språk. Många forskare accepterar dessa som äkta, men en studie av Lester Grabbe indikerar att även om äkta persiska dokument kan ligga till grund för ett antal av dem, har de omarbetats för att passa senare författares syften.
Berättelsen är mycket schematisk, varje steg i restaureringen följer samma mönster: Gud "rör upp" den persiska kungen, kungen ger en judisk ledare i uppdrag att utföra en uppgift, ledaren övervinner motstånd och lyckas, och framgången präglas av en stor hopsättning.
Ezra – Nehemia består av tre berättelser: (1) redogörelsen för templets första återkomst och ombyggnad (Esra 1–6); (2) berättelsen om Ezras uppdrag (Esra 7–10 och Nehemja 8); (3) och berättelsen om Nehemia, avbruten av en samling olika listor och en del av historien om Ezra.
- Esra 1–6
Gud rör hjärtat hos Cyrus för att beställa Sheshbazzar (annat namn är Serubbabel) "Juda furste", för att återuppbygga templet; 40 000 exil återvänder till Jerusalem under ledning av Serubbabel och översteprästen Josua. Där övervann de sina fienders motstånd mot att bygga om altaret och lägga grunden till templet. Samariterna, som är deras fiender, tvingar arbetet att avbrytas, men under Darius ' regeringstid återupptas Kyros dekret, templet är färdigt och folket firar påskhögtiden .
- Esra 7–10
Gud får kung Artaxerxes att beordra prästen och skrivaren Ezra att återvända till Jerusalem och undervisa Guds lagar för alla som inte känner dem. Ezra leder en stor grupp exil tillbaka till den heliga staden, där han upptäcker att judiska män har gift sig med icke-judiska kvinnor. Han river sina kläder i förtvivlan och bekänner Israels synder inför Gud, och trotsar sedan motståndet från några av hans egna landsmän att rena samhället genom att upplösa de syndiga äktenskapen.
- Nehemja 1–6
Nehemia , bägare till kung Artaxerxes, informeras om att Jerusalem förblir utan murar. Han ber till Gud och minns Israels synder och Guds löfte om återställelse i landet. Artaxerxes ger honom i uppdrag att återvända till Jerusalem som guvernör, där han trotsar motståndet från Juda fiender på alla sidor - samariter, ammoniter, araber och filister - för att bygga om murarna. Han tvingar bort skulderna bland judarna och styr med rättvisa och rättfärdighet.
- Nehemja 7–10
Listan över dem som återvände med Zerubbabel upptäcks. Ezra läser upp Moselagen för folket och folket firar lövhögtiden i sju dagar; den åttonde samlas de i säck och böter för att återkalla de tidigare synderna som ledde till förstörelsen av Jerusalem och slaveriet av judarna, och ingick ett förbund om att hålla lagen och skilja sig från alla andra folk.
- Nehemja 11–13
Nehemia vidtar åtgärder för att återbefolka staden och återvänder till Susa efter 12 år i Jerusalem. Efter en tid i Susa återvänder han, bara för att upptäcka att folket har brutit förbundet. Han verkställer förbundet och ber till Gud om hans fördel.
Teman
Den Mercer Bible Dictionary noterar tre noter teologiska teman i Esra och Nehemja: God användning av utländska härskare för Israels skull; motstånd mot Israel från utländska grannar; och behovet av att skilja Israel från utländska grannar för att bevara renheten av Guds folk. I den sista halvan av Nehemia flyttas tyngdpunkten till Ezras och Nehemias gemensamma roll när det gäller att undervisa folket i lagen och i invigningen av muren, dessa två aktiviteter bildar tillsammans rekonstruktionen av det judiska livet i Jerusalem; Dillard och Longman beskriver detta som det ögonblick då "hela staden blir helig mark".
Indelning i Ezra och Nehemja
Den enda hebreiska boken "Ezra – Nehemiah", med titeln "Ezra", översattes till grekiska runt mitten av 2000 -talet f.Kr. Lite senare gjordes en andra och mycket annorlunda grekisk översättning, vanligen kallad 1 Esdras . Den Septuaginta inkluderar både en Esdras och den äldre translation av Esra-Nehemja, och namnger de två böckerna som Esdras A och Esdras B respektive. Den tidigt kristne forskaren Origenes påpekade att den hebreiska "Esra bok" då kan betraktas som en "dubbel" bok. Jerome , som skrev i början av 500 -talet, noterade att denna dubblering sedan hade antagits av grekiska och latinska kristna. Jerome själv avvisade dubbleringen i sin Vulgata -översättning av bibeln till latin från hebreiska; och följaktligen presenterar alla tidiga Vulgathandskrifter Ezra – Nehemia som en enda bok, liksom 800 -talets kommentar från Bede och i 800 -talets biblar i Alcuin och Theodulf of Orleans . Från 900 -talet och framåt finns dock latinska biblar som för första gången skiljer Ezra och Nehemiah -avsnitten i Ezra – Nehemiah som två distinkta böcker; och detta blev standard i Parisbiblarna på 1200 -talet. Det var inte förrän 1516/17, i den första tryckta rabbinbibeln av Daniel Bomberg som separationen introducerades generellt i hebreiska biblar.
Frågor
Kronologisk ordning av Ezra och Nehemia
Ordningen på de två figurerna, Ezra och Nehemja, är kanske den mest debatterade frågan angående boken. Esra 7: 8 säger att Esra anlände till Jerusalem under kung Artaxerxes sjunde år, medan Nehemja 2: 1–9 har Nehemja anländ i Artaxerxes tjugonde år. Om detta var Artaxerxes I (465–424 f.Kr.), kom Esra 458 och Nehemja 445 f.Kr. Nehemia 8–9, där de två (möjligen av redaktionellt fel) visas tillsammans, stöder detta scenario.
År 1890 föreslogs dock att Ezras Artaxerxes var Artaxerxes II , och att sekvensen skulle vändas, med Nehemia som anlände 445 och Ezra 398 f.Kr. Argumentet har några övertygande bevis; till exempel: Nehemias uppdrag är att återuppbygga Jerusalems murar, och Esra 9: 9 konstaterar att Esra hittade väggarna på plats när han kom, och medan Nehemja listar de återvändande som kom tillbaka med Serubbabel verkar han inte veta något om 5000 eller så vem följde med Ezra. Ändå finns det motargument till vart och ett av dessa och andra argument, och datumet 398 har inte ersatt det traditionella. Ett förslag om att hänvisningen till "sjunde året" för Artaxerxes (Esra 7: 7–8) ska läsas som "trettiosjunde året", vilket sätter Ezras återkomst 428 f.Kr., har inte vunnit stöd.
Fördrivning av hedningarna i Esra – Nehemja
Hayes säger i sin artikel om orenhet i det forntida judiska samhället att det ofta missuppfattas att utvisningen av de hedniska fruarna var ett resultat av judisk exceptionalism och nationalism. Hayes påpekar att teorin inte är korrekt och hävdar att grundorsaken till stor del är en grundläggande och grundläggande tro som finns inom judarnas religiösa lagar. Ezra, förklarar Hayes, föreställde sig Israel som gudomligt förordnat att förbli rent och heligt, avskilt och utan påverkan från andra nationer i Kanaän, precis som prästdivisionen av Gud befallts att utöva äktenskapets exklusivitet. Som reaktion på samtidiga, som Hayes och Klawans, som hävdar att Ezra -Nehemias renhetsideologi är en produkt av konservativ "ritual" och "moralisk" renhet, oberoende av varandra; Olyan hävdar att Ezra - Nehemias utlänningsmandat för främmande var ett resultat av en smältande ideologi hämtad från de två till synes oberoende idéerna om "moralisk" och "rituell" renhet och förblir exklusiv för den särskilda berättelsen om Ezra - Nehemias. Moralisk renhet har familjeimplikationer, som avsaknaden av kan orsaka störningar i familjeenhetens sammanhållning. Överträdelse av den israelitiska moralstrukturen befarades orsaka kränkningar av buden, som Gud förordnade, måste följas för att upprätthålla etnisk identitet. Hedliska kvinnors och kulturs inflytande på israelitiska män och eftervärldar, genom ögonen på forntida judiska präster, kan vända Yahweh -tillbedjare mot främmande gudar och hedonism. Rituell renhet betonar vikten av att hålla sig till heliga metoder som dikteras av vördade föregångare och de heliga skrifterna. Olyan tror att Ezras utvisning av hedningarna också kan kopplas till tanken att utanför släktlinjen först skulle förorena den prästerliga blodlinjen och fungera som en apparat för att förstöra "rätt" ritualutövning.
En annan forskare, Paul Heger, tar en annan ståndpunkt om hedningarnas utvisning i Esra – Nehemja. Enligt Heger berodde Ezras motiv för att utvisa icke -judiska kvinnor och deras avkommor för att ledare vid den tiden trodde att israeliternas identitet inte berodde på deras mödrars etnicitet, utan berodde på deras fäder. Motivet bakom att förbjuda blandäktenskap med alla hedningkvinnor berodde på risken för assimilering till följd av påverkan av social interaktion med de omgivande nationerna. Utvisningen av de utländska kvinnorna och deras avkommor var riktad för att bevara renheten hos den israelitiska ”heliga säden”. Således introducerade Ezra inte idén om matrilineal identitet.
Katherine Southwood betonar att Ezra och Nehemiah är likartade i sina åsikter om blandäktenskap genom att både Ezra och Nehemia anspelar på den deuteronomiska texten i sina berättelser och tror att mellanäktenskap är en typ av överträdelse. Det finns andra liknande nyanser som får vissa forskare att tro att de kommer från en liknande källa. Det finns dock också skillnader i de två källorna som inte får glömmas bort. För det första är debatten mellan äktenskap mellan olika klasser av människor, som var och en försöker förvara sin känsla av etnicitet. Ezra hävdar att äktenskap med icke-exiliska judar är en överträdelse, och Nehemia betonar att äktenskap med icke-judar är en synd. Även om den här boken säger specifika grupper, förbjuder Ezras bok all exogami. Enligt Christine Hayes är Ezra oroad över att det heliga fröet ska vanhelgas eftersom han tror att Gud har valt sitt folk som heligt. Eftersom alla som inte ingår i den utvalda gruppen inte anses vara heliga, skulle det vara syndigt att gifta sig och reproducera med dem, enligt Ezra. Forskare tror också att det fanns ytterligare politiska skäl bakom Nehemias protest mot blandäktenskap, och Ezra hade en mängd olika skäl. I båda fallen har dessa två synpunkter på blandäktenskap med exogama grupper olika, men i slutändan försöker var och en att främja och skydda etniciteten i sin egen grupp.
Southwood fortsätter att diskutera att både Ezra och Nehemia uppvisar ett "medvetenhet om etnicitet", även om Southwood främst fokuserar på Nehemias fall och betydelsen av förhållandet mellan etnicitet och språk. specifikt från "Ashod, Ammon och Moab" (Neh. 13:23). Oron uttrycks sedan att asoditerna var kopplade till Nehemias upprörelse när han säger att "hälften av deras barn talade Ashods språk ... ... och de kunde inte tala Judas språk '(Neh. 13:24) .Det finns en viss debatt om hur annorlunda Ashods språk var än hebreiska. Men om språken var liknande, enligt Southwood, problemet som stod på spel skulle vara språkets renhet. Om detta var ett helt annat språk helt och hållet, skulle språkets renhet vara oroande, liksom oro för hotet om att det hebreiska språket utrotas. I båda fallen, den religiösa och etniska identiteten som är inkapslad med det hebreiska språket sattes på spel. Southframhåller att Nehemjas invändning mot blandäktenskap med utländska kvinnor, särskilt de tidigare nämnda, avser språk är det en symbol för etnicitet; därför är det inte själva språket som är problemet, utan snarare är språkets bevarande ett "symptom på djupare oro för att skydda etnisk identitet." Southwood anser således att både Ezra och Nehemia är oroliga för deras gruppers legitimitet i förhållande till upplevelsen av landsflykten, även om Nehemias oro specifikt betonar språket som ett potentiellt sätt på vilket etnicitet tycktes definieras.
Southwood gör några poäng i sin artikel om hur termerna "ras", "etnicitet" och "nationalism" kan användas i översättningar av Ezra 9–10. Hon påpekar att det finns flera problem, inte bara inuti texten utan också i de forskares arbete. Även om det är uppenbart att begreppen "etnicitet" och "ras" har likheter, är en bara en sekundär term för en annan. Detta gör emellertid inte texten lätt översatt och gör uttrycket för dessa termer som Southwood uttrycker det inte "lämpligt" på någon nivå. Hon hävdar att texten fokuserar på skillnaden mellan "landets folk" och "heliga frö", snarare än på fysisk skillnad som hud- och hårfärg, som i alla fall inte riktigt skiljer sig mellan dessa två populationer. Således kan termen "etnicitet" vara bäst i förhållande till folket i allmänhet, men i förhållande till blandäktenskap känner Southwood att "nationalism" och "etnicitet" båda gör rättvisa. Hon hävdar att termen "ras" inte behövs och används på ett negativt sätt.
Precis som Southwood talar Hayes också om det "heliga fröet". Enligt Hayes verkar Ezra och Nehemia främja förbudet mot blandäktenskap med alla hedningar. Enligt Hayes är Ezra inte en rasideologi som handlar om renhet i blod, utan snarare en religiös föreställning om Israel som ett "heligt frö". Med blandäktenskap blir Israels heliga frö blandat med det vanhelga fröet. Med andra ord kränker blandäktenskap Abrahams och Israels heliga säd.
Sheshbazzar och Zerubbabel
Ezra börjar med att Cyrus anförtror tempelfartygen åt Sheshbazzar , "prins av Juda"; denna uppenbarligen viktiga figur försvinner sedan nästan helt från berättelsen, och Zerubbabel introduceras plötsligt som huvudfigur. Båda kallas guvernörer i Juda och båda krediteras för att ha lagt grunden till templet. Ett antal förklaringar har föreslagits, inklusive: (1) de två är samma person; (2) Sheshbazzar var faktiskt Shenazzar, Zerubabbels farbror (nämns i Krönikeboken); (3) Sheshbazzar började arbetet och Zerubbabel avslutade det.
"Mose lagbok" läst av Esra
Ezras uppdrag enligt Nehemja 8 var att tillämpa "Moselagen" i Jerusalem , vilket han gör genom att läsa en "bok om Moselagen" (en "bokrulle" på hebreiska) under ett maratonmöte: frågan är, vad var den här lagboken? Vissa forskare har föreslagit att det var någon form av 5 Mosebok , eftersom Ezras lagar är kraftigt snedställda mot den boken; andra har föreslagit att det var " prästskriftet ", som troligen är från den persiska perioden ; ett tredje förslag, och mest populärt, är att det var en form av Torah , eftersom det tydligt förknippades med Moses och innehöll både deuteronomistiska och prästliga element; och den fjärde uppfattningen är att Ezras lagbok är förlorad för oss och inte kan återställas.
Se även
- Esdras , för en beskrivning av motstridiga numreringsscheman för Esdras böcker
- 1 Esdras - varianttexten i Chronicles – Ezra – Nehemiah
Referenser
- ^ a b c d e f g h Grabbe, Lester; Rogerson, John William (2003-11-19). "Ezra". I Dunn, James DG (red.). Eerdmans Kommentar till Bibeln . ISBN 9780802837110.
- ^ Charles Fensham, F. (1982). Esra och Nehemias böcker . sid. 10. ISBN 9780802825278.
- ^ Coggins, RJ (1976-04-29). Esra och Nehemias böcker . sid. xi. ISBN 9780521097598.
- ^ Charles Fensham, F. (1982). Esra och Nehemias böcker . s. 10–16. ISBN 9780802825278.
- ^ Min, Kyung-Jin (augusti 2004). Ezra-Nehemias levitiska författarskap . s. 31–32. ISBN 9780567632722.
- ^ Ghirshman, Roman (1954). Iran . Pingvinböcker. sid. 191.
- ^ "Historia Scholastica/Esther - Wikisource" .
- ^ a b c d e f g h i McKenzie, Steven L .; Graham, Matt Patrick (januari 1998). The Hebrew Bible Today: En introduktion till kritiska frågor . s. 201–206. ISBN 9780664256524.
- ^ Williamson, Hugh GM (1985). Esra, Nehemja . Word Biblical Commentary . 16 . sid. xxi – lii.
- ^ Gary N. Knoppers , I Chronicles 1–9 , Anchor Bible Commentary Vol. 12 (New York: Doubleday , 2003), s. 80–89.
- ^ Throntveit, Mark A. (1992). Esra-Nehemja . s. 9–10. ISBN 9780664237448.
- ^ Pakkala, Juha (2004). Ezra skrivaren: utvecklingen av Ezra 7–10 och Nehemja 8 . Walter de Gryter. s. 225–27. ISBN 9783110182804.
- ^ Wright, Jacob L. (2012-10-24). Rebuilding Identity: Nehemiah-Memoir och dess tidigaste läsare . sid. 340. ISBN 9783110927207.
- ^ a b Barton, John ; Muddiman, John (2001-09-06). Oxford Bible Commentary . sid. 308. ISBN 9780198755005.
- ^ a b Bogaert, Pierre-Maurice (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible latin". Revy Bénédictine . 110 (1–2): 5–26. doi : 10.1484/J.RB.5.100750 .
- ^ Goswell, Gregory (2008). "Vad finns i ett namn? Boktitlar i de sista profeterna och skrifterna". Pacifica . 21 : 14. doi : 10.1177/1030570X0802100102 . S2CID 171355658 .
- ^ "Vetenskaplig webbplats: Leningrad Codex: biblisk text" . USC. Arkiverad från originalet 2011-05-27 . Hämtad 2010-04-19 .
- ^ Grabbe, Lester L. (2006-09-27). En historia om judarna och judendomen under andra tempelperioden (vol. 1) . ISBN 9780567043528.
- ^ a b Mills, Watson E .; Bullard, Roger Aubrey; McKnight, Edgar V. (1990). Mercer Dictionary of the Bible . sid. 286. ISBN 9780865543737.
- ^ Dillard, Raymond B .; Longman, Tremper (januari 1994). "Ezra-Nemehiah" . En introduktion till Gamla testamentet . Grand Rapids, MI: Zondervan . sid. 179. ISBN 978-0-310-43250-0. LCCN 2006005249 . OCLC 31046001 . Hämtad 2012-02-24 .
- ^ Gallagher, Edmon L .; Meade, John D. (2017), The Biblical Canon Lists from Early Christianity , OUP, s. 269
- ^ Hayes, Christine (1999). "Gemenskap och orenhet i forntida judiska källor". Harvard Theological Review : 9.
- ^ Olyan, Saul M. Renhetsideologi i Ezra-Nehemiah som ett verktyg för att rekonstruera gemenskapen . Brown University.
- ^ Heger, Paul (2012). "Patrilineal eller Matrilineal Genealogy". Journal for the Study of Judaism . 43 : 215–48. doi : 10.1163/157006312x637865 .
- ^ Hayes, Christine (16 januari 2012). "Blandäktenskap och orenhet i forntida judiska källor". The Harvard Theological Review 92 (1999) 3–36
- ^ a b c d e Southwood, KE (2011). " ' Och de kunde inte förstå judiskt tal': språk, etnicitet och Nehemias mellanäktenskapskris". Journal of theological Studies . 62 : 1–19. doi : 10.1093/jts/flr030 .
- ^ Southwood, Katherine (maj 2012). "Etnicitet och den blandade äktenskapskrisen i Ezra 9–10: En antropologisk metod". Oxford Scholar Online . doi : 10.1093/jts/flt142 .
- ^ Hayes, Christine (16 januari 2012). "Blandäktenskap och orenhet i forntida judiska källor". The Harvard Theological Review . 92 (1): 3–36. doi : 10.1017/S0017816000017831 .
externa länkar
- Kommentarer till Esra – Nehemja
- Ezra-Nehemia: En kommentar . Januari 1988. ISBN 9780664221867.
- Cook, Stanley Arthur (1911). . Encyclopædia Britannica . 10 (11: e upplagan). s. 108–110.
- Charles Fensham, F. (1982). Esra och Nehemias böcker . ISBN 9780802825278.
- Grabbe, Lester L. (1998-07-09). Esra-Nehemja . ISBN 9780203981559.
- Throntveit, Mark A. (1992). Esra-Nehemja . ISBN 9780664237448.
- Williamson, HGM (september 1987). Esra och Nehemja . ISBN 9781850750659.
- Övrig
- Clements, RE, red. (1989). Världen i forntida Israel . Cambridge University Press. ISBN 9780521423922.
- Blenkinsopp, Joseph (2009). Judaism, den första fasen . Eerdmans. ISBN 9780802864505.
- Garbini, G. (2003). Myt och historia i bibeln . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567040145.
- Grabbe, Lester L. (2006-09-27). En historia om judarna och judendomen under andra tempelperioden (vol. 1) . ISBN 9780567043528.
- Pleins, J. David (2001). De hebreiska bibelns sociala visioner: en teologisk introduktion . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221751.
- Schulte, Lucas L. (2016). Min herde, även om du inte känner mig: Den persiska kungliga propagandamodellen i Nehemiah Memoir . ISBN 9789042932203.
- Wright, Jacob L. (2004). Rebuilding Identity: Nehemiah-memoarerna och dess tidigaste läsare . ISBN 9783110183191.
- Översättningar