Jeremias brev - Letter of Jeremiah
 | |||||
| Tanakh (judendom) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Gamla testamentet (kristendomen) | |||||
|
|
|||||
| Bibelportal | |||||
Den Jeremias brev , även känd som episteln Jeremias , är en deuterokanoniska boken i Gamla testamentet ; detta brev påstås ha skrivits av Jeremia till judarna som skulle föras bort som fångar till Babylon av Nebukadnesar . Det ingår i romersk -katolska biblar som det sista kapitlet i Baruchs bok . Det ingår också i ortodoxa biblar som en separat bok.
Författare
Enligt texten i brevet är författaren den bibliska profeten Jeremia . Den bibliska boken Jeremia innehåller själva orden i ett brev som Jeremia skickade "från Jerusalem" till "fångarna" i Babylon ( Jeremia 29: 1–23 ). Jeremias brev framställer sig själv som en liknande korrespondens.
| Brev av Jeremia 1 (KJV) | Jeremia 29: 1 (SFB) |
|---|---|
| En kopia av ett brev, som Jeremy skickade till dem som skulle ledas fångar till Babylon av babyloniernas kung, för att intyga dem, som det var befallt av Gud. | Detta är orden i brevet som profeten Jeremia sände från Jerusalem till de äldste som fördes bort till fångar ... och till alla de människor som Nebukadnesar hade fört bort fången från Jerusalem till Babylon. |
Som EH Gifford uttrycker det, "Det faktum att Jeremia hade skrivit ett sådant brev till fångarna verkar ha föreslagit tanken på att värdiggöra hans namn med en annan bokstav som inte är skriven i verkligheten förrän många åldrar efter hans död." Mot den traditionella uppfattningen är de flesta samtida forskare överens om att författaren inte var Jeremia: ett undantag är den romersk -katolska kommentatorn FH Reusch. De främsta argumenten som framförs är litterär kvalitet, liksom det religiösa djupet och känsligheten. JT Marshall tillägger att användningen av "sju generationer" (v. 3) snarare än "sjuttio år" (Jer 29:10) under exilens längd "pekar bort från Jeremia mot en som beklagade den långa exilen". Författaren kan ha varit en hellenistisk jud som bodde i Alexandria , men det är svårt att säga med säkerhet. De tidigaste handskrifterna som innehåller Jeremias brev är alla på grekiska . Det tidigaste grekiska fragmentet (1: a århundradet f.Kr.) upptäcktes i Qumran . Gifford rapporterar att "den stora majoriteten av kompetenta och opartiska kritiker" på sin tid ansåg grekiska som originalspråk. Som en av dessa kritiker av Fritzsche uttryckte det: "Om någon av de apokryfiska böckerna var komponerad på grekiska så var det verkligen så." Den starkaste avvikande från denna majoritetssyn var CJ Ball, som framhöll det mest övertygande argumentet för ett hebreiskt original. Men Yale semitiska lärd CC Torrey var inte övertygad: "Om undersökning av en lärd Ball grundlighet och bred lärande kan producera något bättre än så här kan man säga med lite tvekan att språket var antagligen inte hebreiska." Torreys egen slutsats var att verket ursprungligen komponerades på arameiska . Under de senaste åren har åsiktsflödet förändrats och nu är konsensus att "bokstaven" ursprungligen skrevs på hebreiska (eller arameiska ).
Datum
Datumet för detta arbete är osäkert. De flesta forskare är överens om att det är beroende av vissa bibliska avsnitt, särskilt Jes 44: 9–20, 46: 5–7, och kan därför inte vara tidigare än 540 f.Kr. Eftersom ett fragment (7Q2) identifierades bland rullarna i Qumran Cave 7 kan det vara senast 100 f.Kr. Ytterligare stöd för denna terminus ad quem kan hittas i en möjlig hänvisning till bokstaven i 2 Makkabéerna 2: 1–3.
| Jeremias brev vv. 4–6 (NEB) | |
|---|---|
| Nu i Babylon kommer du att se att man bär på mäns axelgudar av silver, guld och trä, som fyller hedningarna med vördnad. Var därför försiktig så att du aldrig efterliknar dessa hedningar; var inte överväldigade av deras gudar när du ser dem mitt i en procession av tillbedjare. Men säg i era hjärtan: "Till dig ensam, Herre, är dyrkan." | Uppgifterna visar att det var profeten Jeremia som beordrade landsflyktingarna ... att inte försumma Herrens förordningar eller bli vilseled av synen på bilder av guld och silver med all sin finhet. |
Som nämnts ovan pekar användningen av "sju generationer" snarare än "sjuttio år" på en senare period. Boll beräknar datumet till c. 307 - 317 f.Kr. Tededche konstaterar: "Det är välkänt att många judar lockades till främmande kulturer under den grekiska perioden, 300 f.Kr. och framåt, så att varningen i brevet kunde ha yttrats när som helst under denna period."
Kanonicitet
Även om "brevet" ingår som en diskret enhet i Septuaginta , finns det inga bevis för att det någonsin har varit kanoniskt i den masoretiska traditionen.
Det tidigaste beviset vi har på frågan om dess kanonitet som uppstår i kristen tradition är i Origenes av Alexandria , som rapporterats av Eusebius i hans kyrkliga historia . Origenes listade klagomål och Jeremias brev som en enhet med Jeremias bok , bland "de kanoniska böckerna som hebreerna har överlämnat dem", även om forskare är överens om att detta säkert var en glidning.
Epiphanius av Salamis i sin Panarion skriver att judar hade i sina böcker deuterokanoniska epistel Jeremiah och Baruch , båda i kombination med Jeremiah och Klagovisorna i en enda bok.
Athanasius av Alexandria nämner detsamma: han inkluderar Jeremia och Baruchs deuterokanoniska brev som en del av Gamla testamentets kanon, båda kombinerade med Jeremia och klagomål i bara en bok.
Cyril av Jerusalem anger i sin lista över kanoniska böcker "av Jeremia en, inklusive Baruch och Klagomål och brevet"
Den synoden av Laodicea (4th talet) skrev att Jeremia och Baruk de Klagovisorna och episteln är kanoniska endast en bok.
Jerome stod för merparten av översättningsarbetet för den vulgära (populära) latinska översättningen av Bibeln, kallad Vulgata -bibeln. Med tanke på att det inte fanns någon hebreisk text, vägrade Jerome att betrakta Jeremias brev, som de andra böckerna han kallade apokryfiska , kanoniska.
Trots Jeromes förbehåll inkluderades brevet som kapitel 6 i Baruchs bok i Gamla testamentet i Vulgata. Den King James Version följer samma praxis medan placera Baruch i Apokryferna avsnittet liksom Luther bibel . I den etiopiska ortodoxa kanonen utgör den en del av "Resten av Jeremia", tillsammans med 4 Baruch (även känd som Jeremias Paraleipomena ).
Brevet är en av fyra deuterokanoniska böcker som finns bland Döda havsrullarna (se Tanakh vid Qumran ). (De tre andra är Psalm 151 , Sirach och Tobit .) Den del av brevet som upptäcktes i Qumran var skrivet på grekiska. Detta utesluter inte att texten kan vara baserad på en tidigare hebreisk eller arameisk text. Den enda tillgängliga texten har dock dussintals språkliga funktioner tillgängliga på grekiska, men inte på hebreiska; detta visar att den grekiska texten är mer än en minimalistisk översättning.
Innehåll
Brevet är faktiskt en harangue mot avgudar och avgudadyrkan. Bruce M. Metzger föreslår "man kanske kan karakterisera det som en passionerad predikan som bygger på en vers från den kanoniska boken Jeremia." Den versen är Jer 10:11, den enda versen i hela boken skriven på arameiska .
Säg dem detta: "Dessa gudar, som inte skapade himlen och jorden, kommer att förgås från jorden och under himlen."
- Jeremia 10:11 (NIV)
Verket skrevs med ett allvarligt praktiskt syfte: att instruera judarna att inte dyrka babyloniernas gudar , utan att bara dyrka Herren . Som Gifford uttrycker det, "gör författaren uppenbarligen en allvarlig uppmaning till personer som faktiskt lever mitt i hedendom och behöver varnas och uppmuntras mot frestelser till avfall." Författaren varnade de hebreiska landsflyktingarna för att de skulle förbli i fångenskap i sju generationer, och att de under den tiden skulle se dyrkan betalas till avgudar. Läsarna uppmanades att inte delta, eftersom avgudarna skapades av män, utan förmåga att tala, höra eller bevara sig själv. Sedan följer en satirisk fördömande av avgudarna. Som Gifford förklarar, i denna dårskap av avgudadyrkan "finns det ingen tydlig logisk ordning av tanken, men uppdelningarna präglas av att ett refrän återkommer, vilket tydligen är avsett att ge en sorts rytmisk luft till hela kompositionen." Slutsatsen upprepar varningen för att undvika avgudadyrkan.
Anteckningar
Referenser
Textutgåvor
- Baars, W. (1961). "Två palestinska syriska texter identifierade som delar av Jeremys brev", Vetus Testamentum 11: 77–81.
- Baillet, M., et al., Red. (1962). Les "Petites Grottes" de Qumran , 143. Upptäckter i Judean Desert III. Oxford: Clarendon Press.
- Otto Fridolin Fritzsche (1871). Libri Apocryphi Veteris Testamenti Graece . FA Brockhaus. sid. 102.
- Rahlfs, Alfred , red. (1935). Septuaginta , 2 vol., 2: 766-70. Stuttgart: Privilegierte Württembergische Bibelanstalt.
- Henry Barclay Swete (1899). Gamla testamentet på grekiska enligt Septuaginta . Universitets press. sid. 379.
- Weber, Robert, red. (1994). Biblia sacra: iuxta Vulgatam versionem , 1262–65. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.
- Ziegler, Joseph, red. (1957). Ieremias, Baruch, Threni, Epistula Ieremiae , 494–504. Göttinger Septuaginta XV. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
Översättningar med kommentarer
- Ball, CJ (1913). "Jeremy Epistle" i The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament , red. RH Charles , 2 vol., 1: 596–611. Oxford: Clarendon Press.
- Cook, FC , red. (1888). Bibeln enligt den auktoriserade versionen (AD 1611).: Med en förklarande och kritisk kommentar och en översyn av översättningen av energi från den anglikanska kyrkan. Apokryf . J. Murray. sid. 287.
- Dancy, JC (1972). De kortare böckerna om de apokryfe , 197–209. Cambridge Bible Commentary. Cambridge: Cambridge University Press.
- Moore, Carey A. (1977). Daniel, Esther och Jeremiah: Tilläggen . The Anchor Bible 44. Garden City, NY: Doubleday.
Introduktioner
- Thomas Kelly Cheyne; John Sutherland Black (1901). Encyclopædia Biblica: A Critical Dictionary of the Literary, Political and Religious History, Archæology, Geography, and Natural History of the Bible . Macmillan.
- Otto Fridolin Fritzsche; Carl Ludwig Wilibald Grimm (1851). Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Alten Testamentes . Weidmann. sid. 205.
- Otto Kaiser (2004-06-01). Gamla testamentets apokryfa: en introduktion . Alban Books Limited. ISBN 978-1-56563-693-4.
- James Hastings; John Alexander Selbie; Andrew Bruce Davidson; Samuel Rolles förare; Henry Barclay Swete (1899). En bibelordbok: hanterar dess språk, litteratur och innehåll, inklusive den bibliska teologin . T. & T. Clark. sid. 578.
- Metzger, Bruce M. (1957). En introduktion till apokryfen , 95–98. New York: Oxford University Press.
- Moore, Carey A. (1992). "Jeremiah, Additions To", i Anchor Bible Dictionary , red. David Noel Freedman , 6 band, 3: 698–706. New York: Doubleday.
- Michael E. Stone (1984). Judiska skrifter från andra tempelperioden: Apokryfe, Pseudepigrafa, Qumran, sekteriska skrifter, Philo, Josephus . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-0603-9.
- William Oscar Emil Oesterley (1914). Apokryfas böcker: deras ursprung, undervisning och innehåll . Revell. sid. 506.
- Pfeiffer, Robert H. (1949). Nya testamentets historia med en introduktion till apokryfen , 426–32. New York: Harper and Brothers.
- Emil Schürer (1896). En historia om det judiska folket på Jesu Kristi tid . T. & T. Clark. sid. 195.
- Emil Schürer (2000-11-14). Det judiska folkets historia i Jesu Kristi tid: volym 3 (ii) och index . T&T Clark. ISBN 978-0-567-09373-8.
- Tededche, S. (1962). "Jeremia, Letter Of", i The Interpreter's Dictionary of the Bible , 4 band, 2: 822-23. Nashville: Abingdon.
- Torrey, CC (1945). Den apokryfiska litteraturen: En kort introduktion , 64–67. New Haven: Yale University Press.
- Theodoor Christiaan Vriezen; AS Van Der Woude (2005). Forntida israelitisk och tidig judisk litteratur: tionde, helt reviderad upplaga av De Literatuur Van Oud-Israël . SLÄTVAR. ISBN 978-90-04-12427-1.
- John Mee Fuller (1893). En ordbok i bibeln: bestående av dess antikviteter, biografi, geografi och naturhistoria . J. Murray. sid. 361.
externa länkar
- Wycliffes översättning känd som Jeremye Preier (Jeremias bön)
- Text till Jeremy Epistle från CCEL
- Jeremias brev i KJV
- Baruch 6 (Jeremias brev) i New American Bible
- Jewish Encyclopedia: Jeremias brev
- The Catholic Encyclopedia: Baruch
- Introduktion och text till brevet från Ieremias från den nya engelska översättningen av Septuaginta
- 2012 översättning och ljudversion