Judiths bok - Book of Judith
 | |||||
| Tanakh (judendom) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Gamla testamentet (kristendomen) | |||||
|
|
|||||
| Bibelportal | |||||
.jpg)
.jpg)
Den Judits bok är en deuterokanoniska bok, som ingår i Septuaginta och katolska och östra ortodoxa kristna Gamla testamentet i Bibeln , men undantas från hebreiska kanon och tilldelas av protestanter till apokryfer . Den berättar om en judisk änka, Judith, som använder sin skönhet och charm för att förstöra en assyrisk general och rädda Israel från förtryck. De överlevande grekiska manuskripten innehåller flera historiska anakronismer , varför vissa forskare nu anser boken icke-historisk: en liknelse , en teologisk roman eller kanske den första historiska romanen .
Namnet Judith ( hebreiska : יְהוּדִית , Modern : Yehudit , Tiberian : Yəhûḏîṯ "Prisad" eller "judinna") är den feminina formen av Juda .
Historiska sammanhang
Originalspråk
Det är inte klart om Judiths bok ursprungligen skrevs på hebreiska eller på grekiska. Den äldsta existerande versionen finns i Septuaginta , och kan antingen vara en översättning från hebreiska eller komponerad på grekiska. Detaljer om ordförråd och frasering pekar på en grekisk text skriven på ett språk som modellerats på grekiska utvecklats genom att översätta de andra böckerna i Septuaginta.
De nuvarande hebreiska språkversionerna, antingen de är identiska med grekiska, eller i den kortare hebreiska versionen, är från medeltiden . De hebreiska versionerna nämner viktiga figurer direkt som den seleukidiska kungen Antiochus IV Epiphanes , och placerar därmed händelserna i den hellenistiska perioden då makkabéerna kämpade mot de selukidiska monarkerna. Den grekiska versionen använder avsiktligt kryptiska och anakronistiska referenser som " Nebukadnesar ", en " kung av Assyrien ", som "regerar i Nineve ", för samma kung. Antagandet av detta namn, även om det är historiskt, har ibland förklarats antingen som en kopistillägg eller ett godtyckligt namn som tilldelats härskaren i Babylon .
Kanonicitet
I judendomen
Även om författaren sannolikt var judisk, finns det inga bevis för att Judiths bok någonsin ansågs vara auktoritativ eller kanadisk av någon judisk grupp.
Den masoretiska texten i den hebreiska bibeln innehåller den inte, den hittades inte heller bland Döda havsrullarna eller nämndes i någon tidig rabbinsk litteratur.
Orsakerna till dess uteslutning inkluderar fördröjningen av dess sammansättning, eventuellt grekiskt ursprung, öppet stöd från den hasmoneanska dynastin (som det tidiga rabbinatet motsatte sig), och kanske den brutala och förföriska karaktären av Judith själv.
Men efter att ha försvunnit från cirkulation bland judar i över ett årtusende återuppstod hänvisningar till Judiths bok och Judiths figur själv i den religiösa litteraturen av krypto-judar som undgick kapitulationen av Kalifatet i Córdoba . Det förnyade intresset tog formen av "hjältinnens berättelser, liturgiska dikter, kommentarer till Talmud och avsnitt i judiska lagar."
Även själva texten nämner inte Hanukkah blev det vanligt att en hebreisk Midrashic variant av Judith historia att avläsas på sabbaten av Hanukkah som historien om Hanukkah äger rum under tiden för Hasmonean dynastin.
Det där mellanslaget, vars hjältinna framställs som att tappa fienden på ost och vin innan han skär av huvudet, kan ha legat till grund för den mindre judiska traditionen att äta mejeriprodukter under Hanukkah.
I det avseendet tycks medeltida judendom ha sett Judith som den hasmoneanska motsvarigheten till drottning Ester , hjältinnan för Purim -högtiden . Judiths boks texttillförlitlighet togs också för givet, i den mån bibelkommentatorn Nachmanides (Ramban) citerade flera avsnitt från en Peshitta (syrisk version) av Judith till stöd för hans återgivning av 5 Mosebok 21:14.
I kristendomen
Även om tidiga kristna , som Clement of Rome , Tertullian och Clement of Alexandria , läste och använde Judiths bok, några av de äldsta kristna kanonerna, inklusive Bryennios List (1/2 -talet), Melito of Sardis (2: a århundradet) och Origenes (300 -talet), inkludera det inte. Jerome , när han producerade sin latinska översättning , räknade det bland apokryfe, (även om han ändrade sig och senare citerade det som skrift och sa att han bara uttryckte judarnas åsikter), liksom Athanasius , Cyril i Jerusalem och Epiphanius av Salamis .
Sådana inflytelserika kyrkofäder, inklusive Augustinus , Ambrose och Hilary av Poitiers , ansåg emellertid att Judith var helig skrift, och påven Innocent I förklarade att den var en del av kanonen. I Jerome's Prologue to Judith hävdar han att Judiths bok "av Nicene -rådet har funnits ha räknats till antalet heliga skrifter". Ingen sådan förklaring har dock hittats i Nicaeas kanoner, och det är osäkert om Jerome syftar på användningen av boken i rådets diskussioner, eller om han blev vilseledd av några falska kanoner som tillskrivits det rådet.
Det accepterades också av råden i Rom (382), Hippo (393), Kartago (397), Florens (1442) och definierades så småningom dogmatiskt som kanoniskt av den romersk -katolska kyrkan 1546 i Trents råd . Den östra ortodoxa kyrkan accepterar också Judith som inspirerad skrift, vilket bekräftades i Jerusalemsynoden 1672 .
Judiths kanonitet förkastas av protestanter, som endast accepterar de böcker som finns i den judiska kanonen som Gamla testamentet som Gamla testamentet. Martin Luther betraktade boken som en allegori, men listade den som den första av de åtta skrifterna i sin apokryf. Bland Anglicanism , anglo-katoliker anser det vara antingen en apokryfiska eller deuterokanoniska bok. USA: s biskopskyrka efterlyser en uppläsning av Judith 9: 1, 11–14 vid mässan på högtiden Mary Magdalen, 22 juli.
Judith hänvisas också till i kapitel 28 i 1 Meqabyan , en bok som anses kanonisk i den etiopiska ortodoxa Tewahedo -kyrkan .
Innehåll
Plot sammanfattning
Berättelsen kretsar kring Judith, en vågad och vacker änka, som är upprörd över sina judiska landsmän för att de inte litar på Gud för att befria dem från sina utländska erövrare. Hon går med sin lojala piga till lägret för fiendens general Holofernes , med vilken hon sakta ingratierar sig och lovar honom information om israeliterna. För att få hans förtroende får hon tillgång till hans tält en natt när han ligger i en berusad stupor. Hon halshugger honom och tar sedan huvudet tillbaka till sina rädda landsmän. Assyrier, efter att ha förlorat sin ledare, skingras och Israel räddas. Även om hon uppvaktas av många, förblir Judith ogift för resten av sitt liv.
Litterär struktur
Judiths bok kan delas upp i två delar eller "handlingar" med ungefär lika lång längd. Kapitel 1–7 beskriver ökningen av hotet mot Israel, ledd av den onde kungen Nebukadnesar och hans sycophantic general Holofernes, och avslutas med att Holofernes världsomfattande kampanj har konvergerat vid bergspasset där Judiths by, Bethulia , ligger. Kapitel 8–16 introducerar sedan Judith och skildrar hennes heroiska handlingar för att rädda sitt folk. Del I, även om det ibland är tråkigt i sin beskrivning av den militära utvecklingen, utvecklar viktiga teman genom att varva strider med reflektioner och väcka handling med vila. Däremot ägnas den andra halvan främst åt Judiths karaktärsstyrka och halshuggningsscenen.
New Oxford Annotated Apocrypha identifierar ett tydligt kiastiskt mönster i båda "akterna", där händelseordningen vänds i ett centralt ögonblick i berättelsen (dvs abcc'b'a ').
Del I (1: 1–7: 23)
A. Kampanj mot olydiga nationer; folket kapitulerar (1: 1–2: 13)
- B. Israel är "väldigt livrädd" (2: 14–3: 10)
- C. Joakim förbereder sig för krig (4: 1–15)
- D. Holofernes samtalar med Achior (5: 1–6.9)
- E. Achior utvisas av assyrierna (6: 10–13)
- E '. Achior tas emot i byn Bethulia (6: 14–15)
- D '. Achior pratar med folket (6: 16–21)
- C '. Holofernes förbereder sig för krig (7: 1–3)
- B '. Israel är "väldigt livrädd" (7: 4–5)
A '. Kampanj mot Bethulia; folket vill ge upp (7: 6–32)
Del II (8: 1–16: 25)
A. Introduktion av Judith (8: 1–8)
- B. Judith planerar att rädda Israel (8: 9–10: 8)
- C. Judith och hennes piga lämnar Bethulia (10: 9–10)
- D. Judith halshugger Holofernes (10: 11–13: 10a)
- C '. Judith och hennes hembiträde återvänder till Bethulia (13.10b – 11)
- B '. Judith planerar förstörelsen av Israels fiende (13: 12–16: 20)
A '. Slutsats om Judith (16.1–25)
Litterär genre
De flesta samtida exegeter , som bibelvetaren Gianfranco Ravasi , tenderar i allmänhet att tillskriva Judith en av flera samtidiga litterära genrer, läsa den som en utökad liknelse i form av en historisk skönlitteratur eller ett propagandalitterärt verk från Seleucid -förtryckets dagar. .
Det har också kallats "ett exempel på den gamla judiska romanen i den grekisk-romerska perioden." Andra forskare noterar att Judith passar in i och till och med innehåller genren "frälsningstraditioner" från Gamla testamentet, särskilt historien om Deborah och Jael ( Domarboken 4–5), som förförde och berusade den kanaanitiska befälhavaren Sisera innan han hamrade en tältpinne i hans panna.
Det finns också tematiska kopplingar till Simeons och Levis hämnd på Shechem efter våldtäkten av Dinah i Gen. 34.
I den kristna västern från den patristiska perioden åberopades Judith i en mängd olika texter som en mångfacetterad allegorisk figur. " Mulier sancta " personifierade hon kyrkan och många dygder - Ödmjukhet , rättvisa , hållfasthet , kyskhet (motsatsen till Holofernes onda stolthet , tyranni , dekadens , lust ) - och hon var, liksom de andra heroiska kvinnorna i den hebreiska skrifttraditionen , gjord till en typologisk prefiguration av Jungfru Maria . Hennes kön gjorde henne till ett naturligt exempel på den bibliska paradoxen "styrka i svaghet"; hon är alltså parad med David och hennes halshuggning av Holofernes parallellt med Goliat - båda gärningarna räddade förbundsfolket från en militärt överlägsen fiende.
Huvudkaraktärer
Judith , bokens hjältinna. Hon är dotter till Merari, en simeonit och änka efter en viss Manasses. Hon använder sin charm för att bli en nära vän till Holofernes, men halshugger honom slutligen tillåter Israel att motattackera assyrier.
Holofernes , bokens skurk . Han är en hängiven soldat till sin kung, som han vill se upphöjd i alla länder. Han får i uppgift att förstöra rebellerna som inte stödde kungen av Nineve i hans motstånd mot Cheleud och kungen av Media , tills Israel också blir ett mål för hans militära kampanj. Judiths mod och charm orsakade hans död.
Nebukadnesar , påstod här att han var kung i Nineve och Assyrien. Han är så stolt att han vill bekräfta sin styrka som en slags gudomlig kraft. Holofernes, hans Turtan (befälhavande general), beordras att hämnas på dem som vägrade att alliera sig med honom.
Bagoas , ett persiskt namn som betecknar en tjänsteman i Holofernes. Han är den första som upptäcker Holofernes halshuggning.
Achior , en ammonitisk kung vid Nebukadnesars förgård; han varnar kungen i Assyrien för Israels Guds makt men blir hånad. Han är den första som känner igen Holofernes huvud som Judith förde i staden, och också den första som prisade Gud.
Oziah , guvernör i Bethulia; tillsammans med Cabri och Carmi styr han över Judiths stad.
Judiths historia
Det är allmänt accepterat att Judiths bok är ahistorisk. Den fiktiva naturen "framgår av dess blandning av historia och skönlitteratur, som börjar i den allra första versen, och är därefter för utbredd för att betraktas som ett resultat av rena historiska misstag."
Den stora skurken är alltså "Nebukadnesar, som härskade över assyrierna " (1: 1), men den historiska Nebukadnessar II var kungen i Babylonien . Andra detaljer, till exempel fiktiva ortnamn, arméernas och befästningarnas enorma storlek och datering av händelser, kan inte förenas med det historiska rekordet. Judiths by, Bethulia (bokstavligen "oskulden") är okänd och i övrigt obevisad i någon gammal skrift.
Ändå har det gjorts olika försök av både forskare och präster att förstå karaktärerna och händelserna i boken som allegoriska framställningar av faktiska personligheter och historiska händelser. Mycket av detta arbete har fokuserat på att knyta ihop Nebukadnesar med olika erövrare av Judéen från olika tidsperioder och på senare tid koppla Judith själv till historiska kvinnliga ledare, inklusive drottning Salome Alexandra , Judeas enda kvinnliga monark (76–67 f.Kr.) och dess sista härskare att dö medan Judea förblev ett självständigt rike.
Identifiering av Nebukadnesar med Artaxerxes III Ochus
Nebukadnesars identitet var okänd för kyrkofäderna, men några av dem försökte en osannolik identifiering med Artaxerxes III Ochus (425–338 f.Kr.), inte på grundval av karaktären hos de två härskarna, utan på grund av närvaron av en " Holofernes "och en" Bagoas "i Ochus armé. Denna uppfattning fick också valuta med stipendium i slutet av 1800- och början av 1900 -talet.
Identifiering av Nebukadnesar med Ashurbanipal
I sin jämförelse mellan Judiths bok och den assyriska historien försöker den katolske prästen och forskaren Fulcran Vigouroux (1837–1915) att identifiera Nabuchodonosor, kungen i Assyrien, med Ashurbanipal (668–627 f.Kr.) och hans rival Arphaxad, kung av Mederna med Phraortes ( 665–653 f.Kr.), son till Deioces , grundare av Ecbatana .
Enligt Vigouroux är de två striderna som nämns i Septuaginta -versionen av Judiths bok en referens till de två imperiernas sammandrabbning 658–657 och till Phraortes död i striden 653, varefter Ashurbanipal fortsatte sina militära handlingar med en stor kampanj som började med slaget vid Ulaya -floden (652 f.Kr.) på den assyriska kungens 18: e år. Samtida källor hänvisar till de många allierade i Chaldea (styrd av Ashurbanipals rebellbror Shamash-shum-ukin ), inklusive kungariket Israel och kungariket Juda , som var undersåtar av Assyrien och som nämns i Judiths bok som offer för Ashurbanipals västerländska kampanj.
Under den perioden, liksom i Judiths bok, fanns det ingen kung i Juda eftersom den legitima suveränen, Manasse i Juda , hölls fången i Nineve vid denna tid. Som en typisk politik för tiden överfördes således allt ledarskap i händerna på Israels överstepräst , som var Joakim i detta fall ( Judith 4: 6). Templets vanhelgning ( Judith 4: 3) kan ha varit det under kung Hiskia (se 2 Krönikebok , xxix, 18–19), som regerade mellan c. 715 och 686 f.Kr.
Även om Nebukadnesar och Ashurbanipals kampanjer visar direkta paralleller, har den viktigaste händelsen med Judiths ingripande aldrig registrerats i den officiella historien. Orsakerna till namnändringarna är också svåra att förstå, om inte texten överfördes utan teckennamn innan de tillkom av den grekiska översättaren, som levde århundraden senare. Dessutom refereras Ashurbanipal aldrig med namn i Bibeln, förutom kanske för den korrupta formen " Asenappar " i 2 Krönikebok och Esra 4:10 eller den anonyma titeln "Kungen av Assyrien" i de 2 kungarna , vilket betyder att hans namn kan ha aldrig spelats in av judiska historiker.
Identifiering av Nebukadnesar med Tigranes den store
Moderna forskare argumenterar för en kontext från 2: a – 1: a århundradet för Judiths bok, och förstår den som en slags roman à clef , det vill säga en litterär skönlitteratur vars karaktärer står för någon verklig historisk figur, generellt samtida för författaren. När det gäller Judiths bok identifierade bibelforskaren Gabriele Boccaccini Nebukadnesar med Tigranes den store (140–56 f.Kr.), en mäktig kung i Armenien som enligt Josephus och Strabo erövrade alla de länder som den bibliska författaren identifierade. i Judith.
Enligt denna teori skulle historien, även om den var fiktiv, utspelas under tiden för drottning Salome Alexandra , den enda judiska regerande drottningen, som regerade över Judea från 76 till 67 f.Kr.
Liksom Judith var drottningen tvungen att möta hotet från en utländsk kung som hade en tendens att förstöra templen i andra religioner. Båda kvinnorna var änkor vars strategiska och diplomatiska färdigheter hjälpte till att besegra invaderaren. Båda berättelserna verkar vara i en tid då templet nyligen hade återinvigts, vilket är fallet efter att Judas Maccabee dödade Nicanor och besegrade seleukiderna . Det område i Judean yrke omfattar territorium Samaria , något som var möjligt i Maccabean tider endast efter John Hyrcanus återerövrade dessa territorier. Således skulle den förmodade saddukiska författaren till Judith vilja hedra den stora (fariséiska) drottningen som försökte hålla både saddukéer och fariséer förenade mot det vanliga hotet.
Senare konstnärliga återgivningar
Judiths karaktär är större än livet, och hon har vunnit en plats i judisk och kristen kunskap, konst, poesi och drama. Hennes namn, som betyder "hon kommer att prisas" eller "kvinnan i Judea", tyder på att hon representerar det judiska folkets heroiska anda, och att samma anda, liksom hennes kyskhet, har gillat henne till kristendomen.
På grund av sin orubbliga religiösa hängivenhet kan hon kliva utanför sin änkas roll och klä sig och agera på ett sexuellt provocerande sätt samtidigt som hon tydligt förblir trogen sina ideal i läsarens sinne och hennes förförelse och halshuggning av de onda Holofernes medan hon spelar denna roll har varit rikt foder för konstnärer av olika genrer.
I litteraturen
Den första kommentaren om Judiths bok är av Hrabanus Maurus (900 -talet). Därefter är hennes närvaro i medeltida europeisk litteratur robust: i homilier, bibliska omskrivningar, historier och poesi. En gammal engelsk poetisk version finns tillsammans med Beowulf (deras epos förekommer båda i Nowell Codex ). "Diktens öppning är förlorad (forskare uppskattar att 100 rader gick förlorade) men resten av dikten, som kan ses, omformade poeten den bibliska källan och ställde dikts berättelse till en anglosaxisk publik."
Samtidigt är hon föremål för en predikan av den anglosaxiska abbeden Ælfric . De två konceptuella polerna som representeras av dessa verk kommer att informera mycket om Judiths efterföljande historia.
I det episka är hon den modiga krigaren, kraftfull och aktiv; i homilin är hon ett exempel på from kyskhet för klostrade nunnor. I båda fallen fick hennes berättelse relevans från periodens vikingar . Under de kommande tre århundradena skulle Judith behandlas av sådana stora figurer som Heinrich Frauenlob , Dante och Geoffrey Chaucer .
I den medeltida kristna konsten försäkrade överväldigandet av kyrkans beskydd att Judiths patristiska valenser som "Mulier Sancta" och Jungfru Maria prototyp skulle råda: från 800-talets fresker i Santa Maria Antigua i Rom genom otaliga senare bibelminiatyrer. Gotiska katedraler presenterade ofta Judith, mest imponerande i serien med 40 glasmålningar vid Sainte-Chapelle i Paris (1240-talet).
I renässanslitteratur och bildkonst fortsatte alla dessa trender, ofta i uppdaterade former, och utvecklades. Den redan väletablerade uppfattningen om Judith som ett exempel på lokalbefolkningens mod mot tyranniskt styre på avstånd fick ny brådska av den assyriska nationaliteten Holofernes, vilket gjorde honom till en oundviklig symbol för de hotande turkarna. Den italienska renässansen poeten Lucrezia Tornabuoni valde Judith som en av de fem ämnen i hennes poesi på bibliska figurer.
En liknande dynamik skapades på 1500-talet av reformationens och kontrareformationens konfessionella strider. Både protestanter och katoliker draperade sig i Judiths skyddsmantel och kastade sina "kättare" fiender som Holofernes.
I 1500-talets Frankrike komponerade författare som Guillaume Du Bartas , Gabrielle de Coignard och Anne de Marquets dikter om Judiths triumf över Holofernes. Den kroatiske poeten och humanisten Marko Marulić skrev också ett epos om Judiths berättelse 1501, Judita . Den katolska traktaten A Treatise of Schisme , skriven 1578 i Douai av den engelska romersk -katolska forskaren Gregory Martin , innehöll ett stycke där Martin uttryckte förtroende för att "det katolska hoppet skulle segra och fromma Judith skulle döda Holofernes". Detta tolkades av de engelska protestantiska myndigheterna vid den tiden som uppmaning till att döda drottning Elizabeth I. Det tjänade som skäl för dödsdom som utfärdades på skrivaren William Carter som hade skrivit ut Martins traktat och som avrättades 1584.
Inom måleri och skulptur
Ämnet är ett av de vanligaste som visas i Power of Women -topos . Redogörelsen för Judiths halshuggning av Holofernes har behandlats av flera målare och skulptörer, framför allt Donatello och Caravaggio , samt Sandro Botticelli , Andrea Mantegna , Giorgione , Lucas Cranach den äldre , Titian , Horace Vernet , Gustav Klimt , Artemisia Gentileschi , Jan Sanders van Hemessen , Trophime Bigot , Francisco Goya , Francesco Cairo och Hermann-Paul . Michelangelo skildrar också scenen i flera aspekter i en av Pendentives, eller fyra spandrels i taket på Sixtinska kapellet . Judy Chicago inkluderade Judith med en plats i The Dinner Party .
Inom musik och teater
Den berömda 40-röstmotetten Spem in alium av den engelska kompositören Thomas Tallis , är en uppsättning av en text från Judiths bok. Berättelsen inspirerade också oratorier av Antonio Vivaldi , WA Mozart och Hubert Parry , och en operett av Jacob Pavlovitch Adler . Marc-Antoine Charpentier har komponerat, Judith sive Bethulia liberata H.391, oratorium för solister, kör, 2 flöjter, stråkar och continuo (? Mitten av 1670-talet). Elisabeth Jacquet de La Guerre (EJG.30) och Sébastien de Brossard har komponerat en kantat Judith.
Alessandro Scarlatti skrev ett oratorium 1693, La Giuditta , liksom den portugisiska kompositören Francisco António de Almeida 1726; Juditha triumphans skrevs 1716 av Antonio Vivaldi ; Mozart komponerade 1771 La Betulia Liberata (KV 118), till ett libretto av Pietro Metastasio . Arthur Honegger komponerade ett oratorium, Judith , 1925 till ett libretto av René Morax . Operativa behandlingar finns av den ryska kompositören Alexander Serov , Judith , av den österrikiska kompositören Emil von Reznicek , Holofernes och Judith av den tyska kompositören Siegfried Matthus. Den franska kompositören Jean Guillou skrev sin Judith-Symphonie för Mezzo and Orchestra 1970, hade premiär i Paris 1972 och utgavs av Schott-Music.
År 1840 framfördes Friedrich Hebbels pjäs Judith i Berlin. Han avviker medvetet från den bibliska texten:
Jag har ingen nytta av den bibliska Judith. Där är Judith en änka som lockar in Holofernes i hennes nät med vildar, när hon har huvudet i väskan sjunger hon och jublar med hela Israel i tre månader. Det betyder att en sådan natur inte är värd hennes framgång [...]. Min Judith är förlamad av sin gärning, frusen av tanken på att hon kan föda Holofernes son; hon vet att hon har passerat sina gränser, att hon åtminstone har gjort rätt av fel skäl.
Historien om Judith har varit en favorit bland senare dramatiker; den väcktes 1892 av Abraham Goldfaden , som arbetade i Östeuropa. Den amerikanska dramatikern Thomas Bailey Aldrich 's Judith av Bethulia uruppfördes i New York, 1905, och var grunden för 1914 produktion Judith av Bethulia av regissören DW Griffith . En hel timme var det en av de tidigaste långfilmerna som gjorts i USA. Den engelska författaren Arnold Bennett 1919 försökte sig på dramaturgi med Judith , en trogen reproduktion i tre akter; den hade premiär våren 1919 på Devonshire Park Theatre, Eastbourne. 1981 framfördes pjäsen "Judith among the Leper" av den israeliska (hebreiska) dramatikern Moshe Shamir i Israel. Shamir undersöker frågan varför berättelsen om Judith uteslutits från den judiska (hebreiska) bibeln och därmed förbjöds från judisk historia. Genom att sätta hennes berättelse på scenen försöker han återintegrera Judiths historia i judisk historia. Den engelska dramatikern Howard Barker undersökte Judith -historien och dess efterspel, först i scenen "The Unforeseen Consequences of a Patriotic Act", som en del av sin samling vinjetter, The Possible . Barker utökade senare scenen till en kort pjäs Judith .
Referenser
externa länkar
- Judiths bok Fulltext (finns även på arabiska )
- Judisk encyklopedi : Judith
- Judiska kvinnor: En omfattande historisk encyklopedi : Judith: Apocrypha
- Katolska encyklopedi: Judiths bok
- O'Loughlin, Tom ; Malcom, Matthew; Talbert, Andrew; Watts, Peter (2010). "Judith" . Bibledex: Deuterocanonical Books . Brady Haran för University of Nottingham .
-
Judith ljudbok för allmän egendom på LibriVox