1 Maccabees - 1 Maccabees
 | |||||
| Tanakh (judendom) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Gamla testamentet (kristendomen) | |||||
|
|
|||||
| Bibelportal | |||||
Mackabéernas första bok , även kallad 1 makkabéer , är en bok skriven på hebreiska av en anonym judisk författare efter återställandet av ett självständigt judiskt rike av den hasmoneanska dynastin , runt slutet av 2: a århundradet f.Kr. Den ursprungliga hebreiska är förlorad och den viktigaste överlevande versionen är den grekiska översättningen som finns i Septuaginta . Boken hålls som kanonisk skrift av de katolska , ortodoxa och orientaliska ortodoxa kyrkorna (förutom den ortodoxa Tewahedo ), men inte av protestantiska valörer eller några större grenar av judendomen ; det är inte en del av Tanakh . Vissa protestanter anser att det är en apokryfisk bok (se även Deuterocanon ).
1 Mackabéerna är mest känd för sin redogörelse för en tidig seger i Mackabes uppror mot Seleucidriket : återerövring av Jerusalem år 164 f.Kr. och återinvigning av det andra templet - berättelsen bakom den judiska högtiden Hanukkah .
namn
Namnet Maccabee på hebreiska betyder "Hammer". Detta gäller den första ledaren för revolten, Judas, Mattathias tredje son. Namnet kom att användas också för hans bröder, vilket står för bokens titel.
Form
Berättelsen är främst prosatext, men avbryts av sju poetiska avsnitt, som imiterar klassisk hebreisk poesi. Dessa inkluderar fyra klagomål och tre lovsånger. Det finns 16 kapitel. Engelska språkversioner av Bibeln som innehåller denna bok inkluderar New Revised Standard Version (NRSV), Good News Translation (GNT), New American Bible, Revised Edition (NABRE). och Knox Bible .
Datum
1 Mackabéer skrevs runt slutet av 2: a århundradet f.Kr. Den Jerusalem Bibeln antyder det var skrivet i ca 100 f.Kr., och definitivt innan tillfångatagandet av Jerusalem av den romerska general Pompejus i 63 BC. De flesta forskare är överens om detta datum.
Innehåll
Strukturera
Den Jerusalem Bible delar boken i fem delar:
- Kapitel 1 Inledning
- Kapitel 2: Mattathias och det heliga kriget
- 3: 1 till 9:22, under ledning av Judas Maccabeus
- 9:23 till 12:53, under ledning av Jonatan
- Kapitel 13–16, under ledning av Simon
Detaljerad sammanfattning
Bokens inställning är ungefär ett och ett halvt sekel efter grekernas erövring av Judea under Alexander den store , efter att Alexanders imperium hade delats så att Judea hade blivit en del av det grekiska seleukidiska riket . Den berättar hur den grekiske härskaren Antiochus IV Epiphanes försökte undertrycka utövandet av grundläggande judisk lag , vilket resulterade i makkabiska upproret (en judisk revolt mot seleukidstyret). Boken täcker hela upproret, från 175 till 134 f.Kr., och belyser hur det judiska folkets räddning i denna kris kom genom Mattathias familj, särskilt hans söner, Judas Maccabeus , Jonathan Apphus och Simon Thassi och Simons son, John Hyrcanus . Läran som uttrycks i boken återspeglar traditionell judisk undervisning, utan senare läror som till exempel återfinns i 2 Mackabéer . Den första boken om Mackabéerna ger också en lista över judiska kolonier spridda någon annanstans genom Medelhavet vid den tiden.
I det första kapitlet erövrar Alexander den store Judéas territorium och efterträds senare av Seleucid Antiochus IV Epiphanes. Efter att ha framgångsrikt invaderat det ptolemaiska kungariket Egypten fångar Antiochus IV Jerusalem och tar bort de heliga föremålen från templet i Jerusalem och slaktar många judar. Han påför sedan en skatt och etablerar en fästning i Jerusalem.
Antiochos försöker sedan undertrycka offentlig efterlevnad av judiska lagar i ett försök att säkra kontrollen över judarna. År 168 f.Kr., vanhelgar han templet genom att inrätta en " förödelsens styggelse " (det vill säga upprätta ritualer för hednisk iakttagelse i templet eller offra ett orent djur på altaret i det allra heligaste ). Antiochus förbjuder både omskärelse och innehav av judiska skrifter om smärta vid döden. Han förbjuder att man håller sabbaten och offrar i templet. Han kräver också att judiska ledare offrar åt avgudar. Även om verkställigheten kanske bara riktar sig till judiska ledare, dödades också vanliga judar som en varning för andra.
Helleniseringen omfattade byggandet av gymnastiksalar i Jerusalem. Bland annat avskräckt detta den judiska omskärelsen ytterligare, som redan officiellt var förbjudet; en mans stat kunde inte döljas i gymnastiksalen, där män tränade och umgicks i naken. Men 1 makkabéer insisterar också på att det var många judar som sökte eller välkomnade introduktionen av den grekiska kulturen. Enligt texten ägnade vissa judiska män sig till och med för restaurering av förhuden för att bli helt grekiska.
Berättelsen rapporterar att nyheterna om ödemarken når Mattathias och hans fem söner, en prästfamilj som bor i Modein . Mattathias uppmanar människor som är lojala mot Israels traditioner att motsätta sig inkräktarna och de judiska hellenisatorerna, och hans söner inleder en militär kampanj mot dem ( Mackabean Revolt ). Det finns en fullständig förlust av tusen judar (män, kvinnor och barn) till Antiochus när de judiska försvararna vägrar att slåss på sabbaten. De andra judarna menar då att de, när de attackeras, måste slåss även den heliga dagen. År 165 f.Kr. frigörs templet och återinvigdes, så att ritualoffer kan börja om igen. Hanukkah -festivalen instiftas av Judas Maccabeus och hans bröder för att fira denna händelse (1 Makkabéerna 4:59).
Fler krig med Judas och hans bröder Simon och Jonathan rapporteras i kapitel 5, 6 och 7. Kapitel 6 rapporterar Antiochos Epiphanes sista dagar och hans unga son Antiochus V Eupators anslutning till tronen.
I kapitel 8 söker Judas en allians med den romerska republiken , i syfte att ta bort grekerna. Vers 23–32 registrerar ett avtal mellan Rom och judarnas nation, varigenom varje part skulle agera den andra villig allierad och vägra att tillhandahålla sina fiender i krigstid, varning ges till Demetrius I Soter om att denna pakt skulle aktiveras mot honom om judarna begär det. Den judiska historikern Uriel Rappaport hävdar att "de flesta forskare idag accepterar äktheten av detta dokument".
Efter Judas död och en period av laglöshet efterträder han sin bror Jonathan Apphus , vars strider med den grekiske general Bacchides återges i kapitel 9. Jonatan blir överstepräst (1 Mackabéerna 10:20). Demetrius död rapporteras i 1 Mackabéerna 10:50, och Ptolemaios VI Philometor och Alexander Balas , anspråk på Seleucid -tronen, ingår ett avtal enligt vilket Alexander gifter sig med Cleopatra Thea , Ptolemaios dotter (1 Makkabéerna 10:58). Förhållandet mellan Jonatan och Demetrius son och efterträdare, Demetrius II Nicator , behandlas i kapitel 11: Jonathan ger Demetrius militärt stöd på dennes begäran (vers 44), och ett framgångsrikt engagemang mot en folkuppror i Antiokia gör det möjligt för judarna att "vinna ära i kungens ögon" (vers 51). Mackabéer nämner inte inblandning av legosoldater som nämns i andra konton, medan andra konton inte nämner det judiska engagemanget. I slutändan bryts förhållandet mellan Jonathan och Demetrius: Mackabéernas uppfattning är att Demetrius "bröt sitt ord om allt han hade lovat; han blev avskild från Jonathan och betalade inte tillbaka de tjänster som Jonathan hade gjort honom, utan behandlade honom mycket hårt" .
Allianser med Rom och med Areus från Sparta omfattas av 1 Makkabébrevet 12: 1–23. Jonatans fångst 143 f.Kr., efter att ha blivit dubbelkorsat av Diodotus Tryphon, registreras i 1 Mackabé 12:48. Simon följer Jonathan som nästa judiska ledare "i stället för Judas och din bror Jonatan" och tar på sig civila, militära och liturgiska roller: "stor överstepräst, guvernör och ledare för judarna". Simon befäster Jerusalem (1 Makkabéerna 13:10) och säkrar återupptagandet av Joppa (1 Mackabéerna 13:11), vilket leder folket i fred och välstånd tills han mördas av agenter från Ptolemaios , Abubus son , som hade utsetts till guvernör i regionen av de makedonska grekerna. Perioden med fred och välstånd firas i en poetisk passage i biblisk stil, "Simon Eulogy", som Rappaport anser vara "en av de viktigaste poetiska passagerna i 1 Maccabees".
Simon efterträds av sin son, John, hänvisade till Josephus som John Hyrcanus .
De avslutande verserna ( 1 Mackabéerna 16: 23–24 ) noterar att ”Johannes handlingar och hans krig och de modiga gärningar som han gjorde ... är skrivna i hans högprästadöms annaler”.
Kanonicitet
Påven Damasus I : s råd i Rom år 382, om Decretum Gelasianum är korrekt associerad med det, utfärdade en biblisk kanon identisk med listan som gavs på Trent inklusive de två böckerna om Mackabéerna. Origen av Alexandria (253), Augustinus av Hippo (c. 397), påven Innocent I (405), Hipposynoden (393), Kartago -rådet (397) , Kartago -rådet (419), de apostoliska kanonerna , Council of Florence (1442) och Council of Trent (1546) listade de två första böckerna av Maccabees som kanoniska.
Överföring, språk och författare
Texten kommer till oss i tre kodexer i Septuaginta : Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus och Codex Vaticanus , samt några kursiver.
Även om den ursprungliga boken var skriven på hebreiska , vilket kan utläsas av ett antal hebreiska idiom i texten, har originalet gått förlorat och den version som kommer till oss är Septuaginta. Vissa författare daterar den ursprungliga hebreiska texten ännu närmare de händelser som behandlas, medan några föreslår ett senare datum. På grund av den historiska redogörelsens riktighet måste författaren ha haft tillgång till förstahandsrapporter om händelserna eller andra primära källor om det senare datumet tas.
Origen från Alexandria vittnar om att det finns en original hebreisk text. Jerome hävdar också "den första boken om Mackabéerna som jag har funnit vara hebreisk, den andra är grekisk, vilket kan bevisas från själva stilen" (per Prologus Galeatus ). Många forskare föreslår att de faktiskt har haft tillgång till en biblisk arameisk omskrivning av verket - men man bör vara medveten om en "krypande arameism" och hitta bevis för en vagt arameisk text när det inte finns något bestämt att peka på. Endast den grekiska texten har överlevt, och detta endast genom att den ingår i den kristna kanonen. Origenen hävdar att originalets titel var Sarbēth Sarbanael (varianter inkluderar Σαρβηθ Σα [ρ] βαναι ελ " Sarbēth Sa [r] banai El " och Σαρβηθ Σα [ρ] βανέελ Sarbēth Sa [r] baneel ), en gåtfull grekisk översättning ett förmodat hebreiskt original. Olika rekonstruktioner har föreslagits:
- " Book of the Prince of the House of Israel " eller " the Prince of the House of God ( El ) ", från hebreiska שַׂר בֵּית יִשְׂרָאֵל, Sar Beit-Yisra'el eller שַׂר בֵּית אֵל, Sar Beit-El , resp.
- " History of the Warriors House ",
- " Bok om Guds furstars hus ",
- " boken om dynastin för Guds motståndare ", kanske från סֵפֶר בֵּית סָרְבָנֵי אֵל, Sefer Beit Sarevanei El ("Husets bok som strävar efter Gud").
Gustaf Dalman föreslår under tiden att titeln är en korruption av arameiska " The Book of the House of the Hasmoneans ".
Bokens författare är okänd, men vissa föreslår att det kan ha varit en from gud från det heliga landet som kan ha deltagit i de händelser som beskrivs i boken. Han visar intim och detaljerad geografisk kunskap om det heliga landet, men är felaktig i sin information om främmande länder. Författaren tolkar händelserna inte som ett mirakulöst ingripande av Gud, utan snarare som att Gud använder makkernas militära geni som instrument för att uppnå sina egna mål.
Liturgisk användning och teologisk betydelse
Den romersk-katolska lektionären använder texter från 1 Maccabees 1 till 6, tillsammans med texter från 2 Maccabees 6 och 7, i vardagsläsningarna för den 33: e veckan i vanlig tid , i år 1 i den tvååriga läsecykeln, alltid i november, och som ett av de tillgängliga alternativen för avläsningar för invigning av ett altare och som en av de föreslagna avläsningarna vid en mässa som firas för att hedra förföljda kristna .
Texterna om martyrdöden under Antiochus IV i 1 Maccabees och 2 Maccabees uppskattas av anabaptisterna , som mött förföljelse i deras historia.
I Church of England : s lectionary 1922 i Book of Common Prayer , är 1 Maccabees utses årligen läsas i slutet av sommaren / tidig höst.
Referenser
Vidare läsning
- Bartlett, John R. 1998. 1 Mackabéer. Sheffield, Storbritannien: Sheffield Academic Press.
- Borchardt, Francis. 2014. Toran i 1 Mackabéer: Ett litterärt kritiskt förhållningssätt till texten. Boston: Walter de Gruyter.
- Darshan, Guy. 2019. "Originalspråket för 1 Mackabéer: En omprövning." Biblische Notizen (Neue Folge) 182: 91–110.
- Goldstein, Jonathan A. 1976. I Maccabees: A New Translation, with Introduction and Commentary. Anchor Bible 41. Garden City, NY: Doubleday.
- Lanzinger, Daniel. 2015. "Alcimus sista kommando: Historia och propaganda i 1 Mackabéer 9:54." Journal for the Study of Judaism 46, nr. 1: 86–102.
- Williams, David S. 1999. Strukturen för 1 Mackabéer , Washington, DC: Katolska bibliska föreningen .
externa länkar
- The Book of First Maccabees - Fulltext från koptiskt ortodoxa kyrkans arv
- 1 Maccabees: 2015 Critical Translation with Audio Drama at biblicalaudio
-
"Maccabees, Book of" . Den judiska encyklopedin . 1901–1906.
- Fairweather, William (1911). . Encyclopædia Britannica . 17 (11: e upplagan). s. 198–200.
- Länkar och information om 1 Maccabees
- 1 Maccabees , artikel i historisk källbok av Mahlon H. Smith
-
1 Maccabees ljudbok för allmän egendom på LibriVox