Deuterokanoniska böcker - Deuterocanonical books

Del av en serie om
Bibeln
Kanoner och böcker Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Gamla testamentet (OT) Nya testamentet (NT) Deuterocanon Antilegomena Kapitel och verser De apokryfiska böckerna Judisk OT NT
Författarskap och utveckling Författarskap Dejting Hebreiska kanon Gamla testamentets kanon Nya testamentets kanon Torans sammansättning Mosaikförfattarskap Paulinska brev Petrinebrev Johannine fungerar
Översättningar och manuskript Samaritan Torah Döda havet rullar Masoretisk text Targumim Septuaginta Peshitta Vetus Latina Vulgate Gotisk bibel Lutherbibeln Engelska biblar efter språk
Bibelstudier Arkeologi Artefakter Dejting Historicitet Intern konsistens människor Platser Namn Rahlfs 'Septuaginta Novum Testamentum Graece Dokumentär hypotes Synoptiskt problem NT -textkategorier Bibelkritik Historisk Text Källa Form Redaktion Kanonisk
Tolkning Hermeneutik Pesher Midrash Pardes Allegorisk tolkning Historiskt-grammatisk metod Literalism Profetia Inspiration Humör Våld Alkohol Etik Slaveri Kvinnor Muhammed Homosexualitet Dödsstraff Incest Våldta Sex Ormar Konspirationsteori
Perspektiv Gnostiker Islamiska Koranen Ofelbarhet Ofelbarhet Kritik mot Bibeln
Kontur av bibelrelaterade ämnen Bibelportal
v t e

Tanakh (judendom)
Torah   (instruktion) Första Moseboken Bereshit Exodus Shemot 3 Moseboken Wayiqra Tal Bemidbar 5 Moseboken Devarim Nevi'im   (profeter) Före detta Joshua Yehoshua Domare Shofetim Samuel Shemuel Kungar Melakhim Senare Jesaja Yeshayahu Jeremia Yirmeyahu Hesekiel Yekhezqel Mindre Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malaki Ketuvim   (skrifter) Poetisk Psalmer Tehillim Ordspråk Mishlei Jobb Iyov Five Megillot (rullar) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Brunst Klagomål Eikhah Predikaren Qohelet Ester Ester Historisk Daniel Daniyyel Esra – Nehemja Ezra Krönikeböckerna Divre Hayyamim
Gamla testamentet (kristendomen)
Pentateuch Första Moseboken Exodus 3 Moseboken Tal 5 Moseboken Historisk Joshua Domare Ruth 1 och 2 Samuel 1 och 2 Kings 1 och 2 Krönikeboken Ezra Nehemja Ester Visdom Jobb Psalmer Ordspråk Predikaren Song of Songs Profetisk Stora profeter Jesaja Jeremia Klagomål Hesekiel Daniel Mindre profeter Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malaki Deuterokanoniskt Tobit Judith Tillägg till Esther 1 Maccabees 2 Mackabéer Salomos visdom Sirach Baruch  / Jeremias brev Tillägg till Daniel Endast ortodoxa 1 Esdras 2 Esdror Manasses bön Psalm 151 3 Mackabéer 4 Mackabéer Odes Ortodox Tewahedo 1 Enok Jubilar 1, 2 och 3 Meqabyan Paralipomena av Baruch Bredare kanon
Bibelportal
v t e

De deuterokanoniska böcker (från grekiska betyder "tillhör den andra Canon") finns böcker och passager behandlas av katolska kyrkan , den östra ortodoxa kyrkan , den Oriental ortodoxa kyrkor och Österns assyriska kyrka att vara kanoniska böcker i Gamla Testamentet , men att protestantiska samfund inte betraktar som en del av den bibliska kanonen . De dateras från 300 f.Kr. – 100 e.Kr., mestadels från 200 f.Kr. – 70 e.Kr., innan den kristna kyrkan definitivt skiljde sig från judendomen. Även om Nya testamentet aldrig direkt citerar från eller namnger dessa böcker, använde och citerade apostlarna Septuaginta , som inkluderar dem. Vissa säger att det finns en överensstämmelse med tankar, och andra ser texter från dessa böcker omskrivna, hänvisade till eller anspelade på många gånger i Nya testamentet , särskilt i de Paulinska breven , beroende i stor utsträckning på vad som räknas som en referens.

Även om det inte finns någon vetenskaplig samsyn om när den hebreiska bibelkanonen fixades, menar vissa forskare att den hebreiska kanonen upprättades långt före det första århundradet e.Kr. - även så tidigt som på 400 -talet f.Kr., eller av den hasmoneanska dynastin (140–40 FÖRE KRISTUS). Den moderna hebreiska kanonen innehåller inte de sju deuterokanoniska böckerna, och detta var grunden för att utesluta dem från det protestantiska gamla testamentet.

Septuaginta -översättningen av den hebreiska bibeln till grekiska, som den tidiga kristna kyrkan använde som sitt gamla testamente, inkluderade alla deuterokanoniska böcker. Termen skilde dessa böcker från både de protokanoniska böckerna (böckerna i den hebreiska kanonen) och den bibliska apokryfen (böcker av judiskt ursprung som ibland lästes i kristna kyrkor som skrifter men som inte betraktades som kanoniska).

Den Rådet Rom (AD 382) definierat en lista med böcker i skrifterna som kanoniska. Det inkluderade de flesta av deuterokanoniska böckerna. Sedan 1500-talet har de flesta protestantiska kyrkor endast accepterat verk i den hebreiska bibelns masoretiska text som det kanoniska gamla testamentet, och klassificerar därmed alla de icke-protokanoniska böckerna från Septuaginta som apokryfe .

Hebreiska bibelkanon

Judendomen utesluter dessa böcker. Det sägs allmänt att judendomen officiellt utesluter deuterokanonikalerna och de ytterligare grekiska texterna som listas här från deras skrift i rådet i Jamnia (ca 70–90 e.Kr.), men detta påstående är bestritt.

Lista över deuterocanonicals

Kanonisk för den katolska kyrkan och den östortodoxa kyrkan:

• Tobit
• Judith
• Baruch
• Sirach
• 1 Maccabees
• 2 Mackabéer
• Visdom
• Tillägg till Esther, Daniel och Baruch:
  • Ester :
    • Uppfyllelse av Mordokajs dröm ( Ester 10: 4–13)
    • Tolkning av Mordokais dröm ( Vulgate Esther 11)
    • Konspiration av de två eunucherna (Vulgate Esther 12)
    • Amans brev och Mordekais bön till judarna (Vulgata Ester 13)
    • Esters bön (Vulgata Ester 14)
    • Esther kommer in i kungens närvaro (Vulgate Esther 15)
    • Brev av kung Artaxerxes (Vulgata Esther 16)
  • Daniel :
    • Azarias bön och de tre heliga barnens sång ( Septuaginta Daniel 3: 24–90)
    • Susanna och de äldre (Septuaginta -prolog, Vulgate Daniel 13)
    • Bel and the Dragon (Septuagintas epilog, Vulgate Daniel 14)
  • Baruch :
    • Jeremias brev ( Baruch 6)

Kanoniskt endast för den östortodoxa kyrkan:

• Manasses bön
• 1 Esdras
• 2 Esdror
• Psalm 151
• 3 Mackabéer
• 4 Mackabéer som bilaga

Datum för sammansättning

Historisk bakgrund

Deuterocanonical är en term som myntades 1566 av teologen Sixtus i Siena , som hade konverterat till katolicismen från judendomen , för att beskriva bibeltexter som ansågs kanoniska av den katolska kyrkan, men som erkännandet ansågs vara "sekundärt". För Sixtus inkluderade denna term delar av både gamla och nya testamentet (Sixtus betraktar det sista kapitlet i Markusevangeliet som "deuterokanoniskt"); och han tillämpar också termen på Esterboken från kanon i den hebreiska bibeln. Uttrycket togs sedan upp av andra författare för att specifikt gälla de böcker i Gamla testamentet som hade erkänts som kanoniska av råden i Rom (382 e.Kr.) i Hippo (393 e.Kr.), Kartago (397 och 419 e.Kr.), Council of Florence (1442 AD) och Council of Trent (1546 AD), men som inte fanns i den hebreiska kanonen.

Former för termen "deuterokanonisk" antogs efter 1500 -talet av den östortodoxiska kyrkan för att beteckna kanoniska böcker av Septuaginta som inte finns i den hebreiska bibeln (ett bredare urval än det som antogs av Trentrådet), och även av den etiopiska ortodoxa Tewahedo -kyrkan att ansöka om verk som man tror är av judiskt ursprung översatt i Gamla testamentet i den etiopiska bibeln ; fortfarande ett större urval.

Godkännandet av några av dessa böcker bland tidiga kristna var utbrett, men inte universellt, och överlevande biblar från den tidiga kyrkan inkluderar alltid, med varierande grad av erkännande, böcker som nu kallas deuterokanoniska . Vissa säger att deras kanonikitet inte verkar ha tvivlats i kyrkan förrän den utmanades av judar efter 100 e.Kr., ibland postulerade ett hypotetiskt råd i Jamnia . Regionala råd i väst publicerade officiella kanoner som inkluderade dessa böcker redan på 400- och 500 -talen.

The Catholic Encyclopedia säger att:

I Jerusalem fanns det en renascens, kanske en överlevnad, av judiska idéer, där tendensen var tydligt ogynnsam för deuteros. St Cyril of that se, samtidigt som han för Kirken rättfärdigar rätten att fixa Canon, placerar dem bland apokryfen och förbjuder alla böcker att läsas privat som inte läses i kyrkorna. I Antiokia och Syrien var inställningen mer gynnsam. St Epiphanius visar tvekan om deuteros rang; han uppskattade dem, men de hade inte samma plats som de hebreiska böckerna i hans avseende. Historikern Eusebius vittnar om de utbredda tvivel i sin tid; han klassar dem som antilegomena, eller omtvistade skrifter, och placerar dem, precis som Athanasius, i en klass mellan de böcker som alla fått och apokryfen. I Latinerkyrkan, under hela medeltiden, hittar vi bevis på tvekan om deuterokanonikernas karaktär. Det finns en ström vänlig mot dem, en annan som är klart ogynnsam för deras auktoritet och helighet, medan vacklande mellan de två finns ett antal författare vars vördnad för dessa böcker dämpas av viss förvirring när det gäller deras exakta ställning, och bland dem vi noterar St. Thomas Aquinas. Det finns få som entydigt erkänner sin kanonitet. Den västerländska attityden hos västerländska medeltida författare är väsentligen den hos de grekiska fäderna. Den främsta orsaken till detta fenomen i väst är att söka i inflytandet, direkt och indirekt, av St Jerome's depreciating Prologus .

Samtidigt överensstämmer "de protokanoniska böckerna i Gamla testamentet med böckerna i Hebreerbrevet och Gamla testamentet som mottogs av protestanterna. Deuterokanoniska (deuteros," andra ") är de vars bibliska karaktär har bestridits på vissa håll, men som för länge sedan fick en säker fot i den katolska kyrkans bibel, även om de i Gamla testamentet klassas av protestanterna som "Apokryfe". Dessa består av sju böcker: Tobias, Judith, Baruch, Ecclesiasticus, Wisdom, First and Second Machabees; också vissa tillägg till Ester och Daniel. "

Döda havet rullar

Sirach , vars hebreiska text redan var känd från Kairo Geniza , har hittats i två rullar (2QSir eller 2Q18, 11QPs_a eller 11Q5) på hebreiska. Ytterligare en hebreisk bok av Sirach har hittats i Masada (MasSir). Fem fragment från Tobits bok har hittats i Qumran skrivet på arameiska och i ett skrivet på hebreiska (papyri 4Q, nr 196–200). Den Jeremias brev (eller Baruch kapitel 6) har hittats i grotta 7 (papyrusen 7Q2 ) i grekiska . Det har teoretiserats av senaste forskare att Qumran -biblioteket (av cirka 1100 manuskript som finns i de elva grottorna vid Qumran ) inte var helt producerat i Qumran, men kan ha inkluderat en del av biblioteket i Jerusalems tempel, som kan ha varit gömt i grottorna för förvaring när templet förstördes av romarna år 70 e.Kr.

Septuagintans inflytande

Deuterokanoniska och apokryfiska böcker ingår i Septuaginta

Den stora majoriteten av Gamla testamentets referenser i Nya testamentet är hämtade från Koine Greek Septuagint (LXX), vars utgåvor inkluderar deuterokanoniska böcker, liksom apokryfe - som båda kallas kollektivt anagignoskomena ( "Läsbart, nämligen läsvärt. "). Inga två Septuaginta -kodex innehåller samma apokryf, och de tre tidigaste handskrifterna i LXX visar osäkerhet om vilka böcker som utgör den fullständiga listan över bibliska böcker. Codex Vaticanus (B) saknar någon av Mackabéernas böcker, medan Codex Sinaiticus (Aleph) utelämnar Baruch och Jeremias bokstav , men innehåller 1 och 4 Mackabéer. Codex Alexandrinus innehåller Salomos och Makkabéernas Psalmer 1–4. Alla tre kodexerna inkluderar Psalm 151 utöver de kanoniska 150 Psalmen; och alla tre koderna inkluderar grekiska Esdras som "Esdras A", med den kanoniska Ezra - Nehemia räknad som "Esdras B".

Grekiska psalmmanuskript från 500 -talet innehåller tre Nya testamentets "psalmer": Magnificat , Benedictus , Nunc dimittis från Lukas födelseberättelse och avslutningen av psalmen som börjar med "Gloria in Excelsis". Beckwith säger att manuskript av något liknande Codex Alexandrinus kapacitet inte användes under de första århundradena av den kristna eran, och tror att de omfattande koderna för Septuaginta, som börjar dyka upp under det fjärde århundradet e.Kr., alla är av kristet ursprung.

Vissa deuterokanoniska ser ut att ha skrivits ursprungligen på hebreiska , men originaltexten har länge gått förlorad. Arkeologiska fynd upptäckte både Psalm 151 och Tobits bok på hebreiska bland Döda havsrullarna . Septuagintan accepterades allmänt och användes av grekisktalande judar under 1: a århundradet, även i regionen Romska Judea , och blev därför naturligtvis den text som mest användes av tidiga kristna, som övervägande var grekisktalande.

I Nya testamentet förstås Hebreerbrevet 11:35 av vissa som en hänvisning till en händelse som spelades in i en av deuterokanoniska böckerna, 2 Mackabéer . Exempelvis hänvisar författaren till Hebreerbrevet till muntlig tradition som talade om en gammaltestamentlig profet som sågades i hälften i Hebreerbrevet 11:37, två verser efter den andra Mackabéernas referens. Andra författare i Nya testamentet, som Paulus, refererar eller citerar också periodlitteratur som var välkänd för publiken men som inte fanns med i deuterokanoniska eller protokanoniska gammaltestamentliga böcker.

Påverkan av tidiga författare

Den judiska historikern Josephus (ca 94 e.Kr.) talar om att det finns 22 böcker i kanon i den hebreiska bibeln , rapporterad också av den kristna biskopen Athanasius .

Origen från Alexandria (ca 240 e.Kr.) registrerar också 22 kanoniska böcker i den hebreiska bibeln som Eusebius citerade; bland dem finns Jeremias brev och Mackabéerna som kanoniska böcker.

Hebréernas tjugotvå böcker är följande: Det som kallas av oss Genesis; Exodus; 3 Moseboken; Tal; Jesus, sonen till Nave (boken Joshua); Domare och Ruth i en bok; kungarnas första och andra (1 Samuel och 2 Samuel) i ett; den tredje och fjärde av kungarna (1 kungar och 2 kungar) i en; krönikorna, den första och den andra i ett; Esdras (Ezra – Nehemiah) i ett; psalmboken; Salomos ordspråk; Predikare; sången; Jesaja; Jeremia, med klagomål och brevet (från Jeremia) i ett; Daniel; Hesekiel; Jobb; Ester. Och förutom dessa finns det Mackabéerna.

I det latinska dokumentet från 700 -talet muratoriska fragmentet , som vissa forskare faktiskt tror är en kopia av ett tidigare grekiskt original från AD 170, räknas boken om Salomos visdom av kyrkan.

Dessutom räknas (eller används) Judas brev och två av ovannämnda (eller, med namnet på) Johannes i den katolska [kyrkan]; och [boken] Visdom, skriven av Salomos vänner till hans ära.

Eusebius skrev i sin kyrkliga historia (c. 324 e.Kr.) att biskop Melito från Sardis under 2000 -talet e.Kr. betraktade Salomos deuterokanoniska visdom som en del av Gamla testamentet och att det ansågs kanoniskt av judar och kristna. Å andra sidan har det motsatta påståendet gjorts: "I Melitos katalog, presenterad av Eusebius, efter Ordspråken förekommer ordet Visdom, som nästan alla kommentatorer har varit av åsikt är bara ett annat namn för samma bok, och inte namnet på boken som nu heter 'Salomos visdom'. "

Cyril av Jerusalem (ca 350 e.Kr.) i sina kateketiska föreläsningar citerar som kanoniska böcker "Jeremia en, inklusive Baruk och Klagomål och brevet (av Jeremia)".

I Athanasius lista över kanoniska böcker (367 e.Kr.) ingår Baruchs bok och Jeremias brev och Ester utelämnas. Samtidigt nämnde han att vissa andra böcker, inklusive fyra deuterokanoniska böcker (Salomos visdom, Siraks, Judith och Tobits visdom), Ester bok och Didache och Hermas herde , samtidigt som de inte var en del av Canon, "utsågs av fäderna att läsas". Han utesluter det han kallade "apokryfiska skrifter" helt.

Epiphanius av Salamis (ca 385 e.Kr.) nämner att "det finns 27 böcker som givits judarna av Gud, men de räknas dock som 22, precis som bokstäverna i deras hebreiska alfabet, eftersom tio böcker fördubblas och räknas som fem". Han skrev i sin Panarion att judar hade i sina böcker deuterokanoniska brevet från Jeremia och Baruch, båda kombinerade med Jeremia och klagomål i endast en bok. Medan Siraks visdom och Salomos visdom var böcker om omtvistad kanonitet.

Augustinus (ca 397 e.Kr.) skriver i sin bok On Christian Doctrine (bok II kapitel 8) att två böcker om Mackabéerna, Tobias , Judith , Salomos visdom och Ecclesiasticus är kanoniska böcker.

Nu finns hela Skriftens kanon som vi säger att denna dom ska utövas på i följande böcker: - Fem Moseböcker, det vill säga 1 Mosebok, 2 Mosebok, 3 Mosebok, 4 Moseboken, 5 Moseboken; en bok av Josua, Nuns son; en av domarna; en kort bok som heter Ruth; därefter fyra kungaböcker (de två böckerna av Samuel och de två kungaböckerna), och två av Krönikeboken, Job och Tobias, och Ester och Judith, och de två böckerna om Mackabéer, och de två av Ezra. .en bok av Davids psalmer; och tre Salomos böcker, det vill säga Ordspråk, Sångsång och Predikare ... För två böcker, en som heter Visdom och den andra Ecclesiasticus ... Tolv separata böcker av profeterna som är förbundna med varandra och har aldrig varit avskilda, räknas som en bok; namnen på dessa profeter är följande: Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malaki; sedan finns det de fyra större profeterna, Jesaja, Jeremia, Daniel, Hesekiel.

Enligt munken Rufinus från Aquileia (ca 400 e.Kr.) kallades deuterokanoniska böckerna inte för kanoniska utan kyrkliga böcker. I denna kategori inkluderar Rufinus Salomos visdom, Sirach, Judith, Tobit och två Mackabéböcker. Rufinus nämner inte Baruch eller Jeremias brev.

Påven Innocent I (405 e.Kr.) skickade ett brev till biskopen i Toulouse med hänvisning till deuterokanoniska böcker som en del av Gamla testamentets kanon.

Vilka böcker som verkligen tas emot i kanonen, visar detta korta tillägg. Det är därför de saker du ville bli informerad om. Fem böcker av Moses, det vill säga 1 Mosebok, 2 Moseboken, 3 Moseboken, 4 Moseboken och 5 Moseboken, och Josua, Nuns son och Domare, och de fyra kungaböckerna (de två kungaböckerna och de två böckerna av Samuel) tillsammans med Rut, sexton profetböcker, fem Salomos böcker och psalmerna. Också av de historiska böckerna, en bok av Job, en av Tobit, en av Ester, en av Judith, två av Mackabéerna, två av Ezra, två av Krönikeboken.

Synoder

I senare kopior av kanonerna i Laodicea -rådet (från 364 e.Kr.) bifogades en kanonlista till Canon 59, troligen före mitten av femte århundradet, vilket bekräftade att Jeremia och Baruch, klagomålen och brevet (från Jeremia) var kanoniska, med undantag för de andra deuterokanoniska böckerna.

Enligt Decretum Gelasianum , som är ett verk skrivet av en anonym forskare mellan 519 och 553, citerar Roms råd (382 e.Kr.) en lista över bibelböcker som presenteras som gjorda kanoniska. Denna lista nämner alla deuterokanoniska böcker utom Baruch och Jeremias brev som en del av Gamla testamentets kanon.

Den synoden av Hippo (i AD 393), följt av rådet i Karthago (397) och rådet i Karthago (419) , kan vara de första råden som uttryckligen accepterade det första kanon som innehåller ett urval av böcker som inte förekommer i den hebreiska bibeln ; råden var under betydande inflytande av Augustinus från Hippo , som ansåg kanonen som redan stängd. Canon XXIV från flodhästsynoden registrerar de skrifter som anses kanoniska; Gamla testamentets böcker enligt följande:

Genesis; Exodus; 3 Moseboken; Tal; 5 Mosebok; Josua, Nuns son; Domarna; Ruth; Kungarna, iv. böcker; Krönikorna, ii. böcker; Jobb; Psalterna; Salomos fem böcker; Profeternas tolv böcker; Jesaja; Jeremia; Ezechiel; Daniel; Tobit; Judith; Ester; Ezra, ii. böcker; Mackabéer, ii. böcker.

Den 28 augusti 397 bekräftade rådet i Kartago (397 e.Kr.) den kanon som utfärdades vid Hippo; det gamla testamentets del återkommer:

1 Moseboken , 2 Moseboken , 3 Moseboken , 4 Moseboken , 5 Moseboken , Josua, Nuns son , Domare , Rut , fyra kungaböcker , två böcker av Paraleipomena , Job , Psalter , fem Salomos böcker, de tolv profeternas böcker , Jesaja , Jeremia , Ezechiel , Daniel , Tobit , Judith , Esther , två Esdras böcker , två Mackabéernas böcker .

Den Rådet Carthage (AD 419) i dess canon 24 listar de deuterokanoniska böcker utom Baruch och episteln Jeremias som kanoniska skrifter.

De apostoliska kanonerna som godkändes av Östra rådet i Trullo år 692 e.Kr. (inte erkänd av den katolska kyrkan) uppger att de tre första böckerna om Mackabéer och Wisdom i Sirach är vördade och heliga .

Romersk katolska rådet i Florens (1442 e.Kr.) utfärdade en lista över bibelns böcker, inklusive böckerna Judith, Esther, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch och två böcker av Mackabéerna som kanoniska böcker.

Fem Moseböcker, nämligen 1 Mosebok, 2 Mosebok, 3 Mosebok, 4 Moseboken, 5 Moseboken; Joshua, Judges, Ruth, fyra kungaböcker, två av Paralipomenon (Chronicles), Esdras (Ezra), Nehemiah, Tobit, Judith, Esther, Job, Davids psalmer, Ordspråk, Predikare, sånger, visdom, Ecclesiasticus, Isaiah , Jeremia, Baruch, Ezechiel, Daniel; de tolv mindre profeterna, nämligen Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malaki; två böcker av Mackabéerna.

Det romersk -katolska rådet i Trent (1546 e.Kr.) antog en förståelse för kanonerna i dessa tidigare råd som motsvarande sin egen lista över deuterokanoniska böcker.

Jerome inflytande

Jerome beskriver i en av sina Vulgata -prologer en kanon som utesluter deuterokanoniska böcker. I dessa prologer nämner Jerome alla deuterokanoniska och apokryfiska verk vid namn som apokryfiska eller "inte i kanonen" förutom Manasses och Baruchs bön . Han nämner Baruch vid namn i sin Prolog till Jeremia och konstaterar att det varken läses eller hålls bland hebreerna, men kallar det inte uttryckligen apokryf eller "inte i kanonen". Den sämre status till vilken deuterokanoniska böckerna förflyttades av myndigheter som Jerome anses av vissa bero på en styv uppfattning om kanonitet, en som kräver att en bok, för att ha rätt till denna högsta värdighet, måste tas emot av alla, måste ha sanktionen för den judiska antiken, och måste dessutom anpassas inte bara till uppbyggelse, utan också till "bekräftelse av kyrkans lära".

JND Kelly säger att "Jerome, medveten om svårigheten att argumentera med judar på grundval av böcker de avvisade och i alla fall ansåg att det hebreiska originalet var auktoritativt, var bestämt med att allt som inte fanns i det" skulle klassificeras bland de apokryfa ", inte i kanonen; senare medgav han motvilligt att kyrkan läste några av dessa böcker för uppbyggelse, men inte för att stödja läran. "

Jerome's Vulgate inkluderade såväl deuterokanoniska böcker som apokryfer. Jerome refererade och citerade från vissa som skriftställen trots att han beskrev dem som "inte i kanonen". Michael Barber hävdar att även om Jerome en gång var misstänksam mot apokryfen, så såg han dem senare som skrift. Barber hävdar att detta framgår av Jeromes brev; han citerar Jerome brev till Eustochium , där Jerome citerar Sirach 13: 2. På andra håll hänvisar Jerome tydligen också till Baruch, berättelsen om Susannah och visdom som skrift. Henry Barker säger att Jerome citerar apokryfen med markant respekt, och till och med som "Skriften", vilket ger dem en kyrklig om inte en kanonisk position och användning. Luther skrev också introduktioner till Apokryfas böcker och citerade ibland från vissa för att stödja ett argument.

I sin prolog till Judith , utan att använda ordet kanon, nämnde Jerome att Judith ansågs vara skriftligt av Nicaeas första råd .

Bland hebreerna finns Judiths bok bland Hagiographa . ... Men eftersom den här boken av Nicene -rådet har ansetts ha räknats till antalet heliga skrifter, har jag accepterat din begäran.

I sitt svar till Rufinus bekräftade Jerome att han var förenlig med valet av kyrkan angående vilken version av deuterokanoniska delar av Daniel som skulle användas, vilket judarna på hans tid inte inkluderade:

Vilken synd har jag begått genom att följa kyrkornas dom? Men när jag upprepar vad judarna säger mot berättelsen om Susanna och de tre barns hymnen och sagorna om Bel och draken , som inte finns i den hebreiska bibeln, bevisar sig mannen som gör detta till anklagelse mot mig. att vara en dåre och förtalare; för jag förklarade inte vad jag trodde utan vad de vanligtvis säger mot oss. ( Mot Rufinus , II: 33 [AD 402])

Således erkände Jerome principen enligt vilken kanon skulle avgöras - kyrkans dom (åtminstone de lokala kyrkorna i detta fall) snarare än sin egen bedömning eller judarnas dom; men om översättning av Daniel till grekiska undrade han varför man skulle använda versionen av en översättare som han betraktade som en kättare och judaizer ( Theodotion ).

Vulgata är också viktigt som kanonens prövningssten om vilka delar av böcker som är kanoniska. När Trentrådet bekräftade böckerna i den första kanonen kvalificerade det böckerna som "hela med alla delar, som de har använts för att läsas i den katolska kyrkan, och som de finns i den gamla latinska vulgaten utgåva". Detta dekret klargjordes något av påven Pius XI den 2 juni 1927, som tillät att kommat Johanneum var öppet för tvist, och det förklarades ytterligare av påven Pius XII : s Divino afflante Spiritu .

Council of Trent ratificerade också Vulgata -bibeln som den officiella latinska versionen av Bibeln för den romersk -katolska kyrkan.

Deuterokanoniska och apokryfiska böcker som ingår i det latinska Vulgata

I den katolska kyrkan

Den katolska kyrkan anser att i Roms råd 382 e.Kr., under påvedömet av Dámaso I , definierades Bibelns fullständiga kanon och accepterade 46 böcker för Gamla testamentet, inklusive vad de reformerade kyrkorna anser som deuterokanoniska böcker, och 27 böcker för Nya testamentet. Baserat på denna första kanon sammanställde och översatte Saint Jerome de 73 bibelböckerna till latin, senare känd som Vulgata -bibelversionen, som under många århundraden har betraktats som en av de officiella bibelöversättningarna av den katolska kyrkan. Den synoden av Hippo (i AD 393), följt av rådet i Karthago (397) och rådet i Karthago (419) , också uttryckligen accepterat första kanon från rådet i Rom , dessa råd var under betydande inflytande av Augustinus , som också betraktade den bibliska kanonen som redan stängd. Romersk katolska rådet i Florens (1442 e.Kr.) bekräftade också den första kanonen, medan Trents råd (1546 e.Kr.) höjde den första kanonen till dogm.

De protestantiska författarna har dock traditionellt försökt att tillhandahålla en mer tvetydig historisk version av bibelns historicitet genom kyrkan för att motivera tillägg och eliminering av böcker från Bibeln under reformationsprocessen. Till exempel böcker Maccabees innehåller ämnen relaterade till skärselden och böner för de döda; var därför inte lämpliga för deras teologi. Liknande granskning hände med James Letter som innehöll referenser till en "tro utan arbete var en död tro" och på något sätt motsäger den centrala idén om "tro ensam" som stöds av Martin Luther som till och med kallade detta brev som ett "halmbrev" . Men när man läser katolska teologer som Saint Jerome eller Augustinus av Hippo är det mer än uppenbart att det var klart för den katolska kyrkan, liksom för den östortodoxa kyrkan , vilka böcker som skulle vara en del av Bibeln sedan 382 e.Kr. poängen att Vulgata fortfarande är en officiell version för den katolska kyrkan och listorna över böcker som finns i Bibeln har inte förändrats sedan Roms råd .

Till exempel, Philip Schaff säger -a protestantiska Theologian- att" rådet Hippo i 393, och den tredje (enligt en annan räknar sjätte) rådet i Karthago i 397, under inflytande av Augustinus, som deltog både fast den katolska kanon i de heliga skrifterna, inklusive Apokryf i Gamla testamentet, ... Detta beslut från den transmarina kyrkan var dock föremål för ratificering; och Romerska samstämmigheten fick det när Innocent I och Gelasius I (414 AD) upprepade samma index över bibliska böcker. " Schaff säger att denna kanon förblev ostörd fram till sextonde århundradet och sanktionerades av Trentrådet vid dess fjärde session, även om det enligt katolska encyklopedin rapporteras "i Latinerkyrkan, under hela medeltiden hittar vi bevis på tvekan om karaktär av deuterokanonikern ... Det finns få som otvetydigt erkänner deras kanonitet, "men att de otaliga manuskriptkopiorna av Vulgata som framställts av dessa åldrar, med ett litet, troligtvis oavsiktligt, undantag, enhetligt omfattar det fullständigt romersk -katolska Gamla testamentet. Efterföljande forskning kvalificerar detta senare uttalande, i det att en distinkt tradition av storformat pandect biblar har identifierats som har främjats av 11- och 1100 -talet reformera påvedömet för presentation för kloster i Italien; och kallas nu vanligtvis 'Atlantiska biblar' på grund av deras mycket stora storlek. Även om inte alla dessa biblar presenterar en konsekvent reformerad Vulgatext, utesluter de i allmänhet deuterokanoniska böcker.

Undantag från denna berättelse är Baruch och Jeremias brev , som förekommer i de grekiska kanonlistorna för Laodicea -rådet , Athanasius (367 e.Kr.), Cyril i Jerusalem (ca 350 e.Kr.) och Epiphanius av Salamis (ca 385 e.Kr. ) men är inte separat listade som kanoniska i de latinska redogörelserna för Laodicea -kanonerna eller andra västerländska synoder och råd, inte heller angivna som kanoniska av Innocent I och Gelasius I , och finns inte heller i några fullständiga Vulgata -biblar tidigare än 900 -talet ; och även efter det datumet blir det inte vanligt i Vulgates gamla testamente förrän på 1200 -talet. I den gamla latinska versionen av Bibeln verkar dessa två verk ha införlivats i Jeremias bok , och latinska fäder från 400 -talet och tidigare alltid citera deras texter som från den boken. Men när Jerome översatte Jeremia på nytt från den hebreiska texten, vilket är betydligt längre än den grekiska Septuaginta -texten och med kapitel i en annan ordning, vägrade han bestämt att införliva antingen Baruch eller Jeremias brev från grekiskan. Som Vulgata -bibeln ersatte den gamla latin i västerländsk kyrkobruk under efterföljande århundraden, så behandlas Baruch och Jeremias brev inte längre som kanoniska i fädernas verk som gynnade Vulgata, Gregorius den store , Isidore i Sevilla och Bede . På 800 -talet återinfördes dessa två verk i Vulgata -biblarna som producerades under påverkan av Theodulf of Orleans , ursprungligen som ytterligare kapitel till Vulgata Jeremias bok. Därefter, och särskilt i Parisbiblarna på 1200 -talet, återfinns de tillsammans som en enda, kombinerad bok efter Klagomålen .

Grekiska esdror

För den romersk -katolska kyrkan är grekiska Esdras apokryf, medan den ortodoxa kyrkan anser att det är kanoniskt. Den kanoniska statusen för denna bok i den västerländska kyrkan är mindre lätt att spåra, eftersom hänvisningar till Esdras i kanonlistor kan hänvisa antingen till den här boken, eller till grekiska Ezra – Nehemiah , eller båda. I de överlevande grekiska pandektbiblarna från 4: e och 5: e århundradet står grekiska Esdras alltid som 'Esdras A' medan den grekiska översättningen av hela den kanoniska Esra - Nehemia står som 'Esdras B'; och samma sak finns i det överlevande vittnet i den gamla latinska bibeln . När latinska fäder i den tidiga kyrkan citerar citat från den bibliska "Ezras bok" är det överväldigande "First Ezra/Esdras A" som de hänvisar till, som i Augustins "Guds stad" 18:36. Hänvisningar till ”Nehemiah” -avsnitten i Old Latin Second Ezra/”Esdras B” är mycket ovanligare; och inga gamla latinska citat från "Ezra" -avsnitten i andra Ezra/"Esdras B" är kända före Bede på 800 -talet. I Jerome's Vulgate Bible finns det dock bara en Esra bok, som översätter hebreiska Ezra - Nehemja men motsvarar grekiska Esdras B; Esdras A uppges av Jerome vara en variantversion (exemplaria varietas) av samma hebreiska original. I prologen till Ezra säger Jerome att 3 Esdras (grekiska Esdras) och 4 Esdras är apokryfiska.

Från 800 -talet finns enstaka latinska Vulgata -manuskript där Jeromes enda Ezra -text delas upp för att bilda de separata böckerna Ezra och Nehemiah ; och i Parisbiblarna på 1200 -talet har denna splittring blivit universell, med Esdras A som återinfördes som ' 3 Esdras' och latinska Esdras tillkom som '4 Esdras'. Vid Trents råd accepterades varken ' 3 Esdras' eller ' 4 Esdras ' som kanoniska böcker, men trycktes så småningom i avsnittet ' Apokryf ' i Sixto-Clementine Vulgate , tillsammans med Manasses Prayer .

Den Rådet Trent 1546 uppgav lista över böcker som ingår i kanon som det hade varit anges i rådet i Florens . När det gäller deuterokanoniska böcker överensstämde denna lista med kanonlistorna över västerländska synoder i slutet av 4: e århundradet, förutom att inkludera Baruch med Jeremias brev som en separat bok, och i exkluderande grekiska Esdras . Medan majoriteten på Trent stödde detta beslut fanns det deltagare i minoriteten som var oense om att acceptera andra än de protokanoniska böckerna i kanonen. Bland minoriteten, i Trent, fanns kardinaler Seripando och Cajetan , den senare en motståndare till Luther i Augsburg.

I ortodox kristendom

Utanför den romersk -katolska kyrkan används termen deuterokanoniskt ibland, analogt, för att beskriva böcker som östra ortodoxi och orientalisk ortodoxi inkluderade i Gamla testamentet som inte ingår i den judiska Tanakh eller det protestantiska gamla testamentet . Bland ortodoxa förstås termen att de sammanställdes separat från den primära kanonen, som förklaras i 2 Esdras, där Esdras instrueras att hålla vissa böcker åtskilda och dolda.

Östra ortodoxi

De östortodoxa kyrkorna har traditionellt inkluderat alla Septuagintas böcker i sina gamla testamente. Grekarna använder ordet Anagignoskomena (Ἀναγιγνωσκόμενα "läsbar, värd att läsas") för att beskriva böckerna i den grekiska Septuaginta som inte finns i den hebreiska bibeln . När E. ortodoxa teologer använder termen "deuterokanoniskt" är det viktigt att notera att betydelsen inte är identisk med den romersk -katolska användningen. I E. ortodox kristendom betyder deuterokanonik att en bok är en del av korpus i Gamla testamentet (dvs läses under gudstjänsterna) men har sekundär auktoritet. Med andra ord gäller deutero (andra) för auktoritet eller vittnesmakt, medan i romersk katolicism gäller deutero för kronologi (det faktum att dessa böcker bekräftades senare), inte för auktoritet.

Den östortodoxa kanonen innehåller deuterokanoniska böcker som accepterats av romersk katoliker plus Psalm 151 , Manasse -bönen , 3 Mackabéer och 1 Esdras (ingår också i Clementine Vulgate ), medan Baruch är skild från Jeremias brev, vilket gör totalt 49 Gamla testamentets böcker i motsats till den protestantiska 39-bokskanonen.

Liksom de romersk -katolska deuterokanoniska böckerna är dessa texter integrerade med resten av Gamla testamentet, inte tryckta i ett separat avsnitt.

Andra texter tryckta i ortodoxa biblar ingår som en bilaga, vilket inte är detsamma i alla kyrkor; bilagan innehåller 4 makkabéer i grekiska språkbiblar, medan den innehåller 2 esdror i slaviska och ryskspråkiga biblar.

Etiopisk miafysism

I den etiopiska bibeln som används av den etiopiska ortodoxa kyrkan (en orientalisk ortodox kyrka) finns de böckerna i Gamla testamentet som fortfarande räknas som kanoniska, men som inte alla andra kyrkor är överens om, ofta i ett separat avsnitt med titeln " Deeyutrokanoneekal " (ዲዩትሮካኖኒካል), som är samma ord som" Deuterocanonical ". Den etiopiska ortodoxa Deuterocanon, förutom standarduppsättningen som anges ovan, och med böckerna Esdras och Prayer of Minasse , innehåller också några böcker som fortfarande hålls kanoniska av endast den etiopiska kyrkan, inklusive Enoch eller Henok ( I Enoch ), Kufale ( Jubileer ) och 1, 2 och 3 Meqabyan (som ibland är felaktigt förväxlade med "Mackabéernas böcker").

I kristna kyrkor som har sitt ursprung i reformationen

Kopior av Lutherbibeln inkluderar deuterokanoniska böcker som en intertestamentell del mellan Gamla testamentet och Nya testamentet; de kallas " apokryfe " i kristna kyrkor som har sitt ursprung i reformationen.

Anabaptistkyrkor

Anabaptister använder Lutherbibeln , som innehåller Apokryfe som intertestamentala böcker, som har mycket överlappning med de katolska deuterokanoniska böckerna; Amish -bröllopsceremonier inkluderar "återberättelsen av äktenskapet mellan Tobias och Sarah i apokryfen".

Anabaptismens fäder, som Menno Simmons , citerade "dem [apokryfen] med samma auktoritet och nästan samma frekvens som böcker i den hebreiska bibeln" och texterna om martyrodmerna under Antiochus IV i 1 Maccabees och 2 Maccabees hålls med hög uppskattning av anabaptisterna, som mött förföljelse i sin historia.

Anglikansk kommunion

Det finns en stor överlappning mellan den apokryfiska delen av den ursprungliga King James -bibeln från 1611 och den katolska deuterokanon, men de två är olika. Avsnittet Apokryf i den ursprungliga King James -bibeln från 1611 innehåller, förutom deuterokanoniska böckerna, följande tre böcker, som inte fanns med på listan över de kanoniska böckerna av Trents råd :

• 1 Esdras ( Vulgate 3 Esdras)
• 2 Esdras (Vulgate 4 Esdras)
• Manasses bön

Dessa böcker utgör den apokryfiska delen av Clementine Vulgate : 3 Esdras (aka 1 Esdras); 4 Esdras (aka 2 Esdras); och Manasses bön , där de specifikt beskrivs som "utanför kanonens serie". Douai -bibeln från 1609 innehåller dem i en bilaga, men de har inte inkluderats i engelska katolska biblar sedan Challoner -revisionen av Douai -bibeln 1750. De finns, tillsammans med deuterokanoniska böcker, i avsnittet Apokryf i vissa protestantiska biblar ( vissa versioner av King James, till exempel).

Att använda ordet apokryferna (grekiska: "göms undan") för att beskriva texter, men inte nödvändigtvis nedsättande innebär att skrifter i fråga inte bör ingå i kanon av Bibeln . Denna klassificering förenar dem med vissa icke-kanoniska evangelier och Nya testamentets apokryf . Society of Biblical Literature rekommenderar att man använder termen deuterokanoniska böcker istället för Apokryf i akademiskt skrivande.

De trettionio religionsartiklarna i Church of England listar deuterokanoniska böckerna som lämpliga att läsa för "exempel på liv och sätt att undervisa, men använder dem inte för att fastställa någon doktrin". De tidiga lektionärerna i den anglikanska kyrkan (som ingår i Book of Common Prayer 1662) inkluderade deuterokanoniska böckerna i läsningscykeln, och avsnitt från dem användes regelbundet i gudstjänster (som Kyrie Pantokrator och Benedicite ).

Uppläsningar från deuterokanoniska böcker ingår nu i de flesta, om inte alla, av de moderna lektionärerna i den anglikanska kommunionen , baserat på den reviderade gemensamma lektionären (i sin tur baserad på den efter förlikande romersk-katolska lektionären ), men alternativa avläsningar från protokanoniska böcker finns också.

Lutherska kyrkor

Luther kallade deuterokanoniska böckerna "Apokryfe, det vill säga böcker som inte anses vara lika med de heliga skrifterna, men är användbara och bra att läsa." Dessa ingår i kopior av Lutherbibeln som intertestamentella böcker mellan Gamla testamentet och Nya testamentet.

Metodistkyrkor och moraviska kyrkor

Den första metodistiska liturgiska boken, The Methodists Sunday Service , använder verser från den bibliska apokryfen, till exempel i den eukaristiska liturgin.

Den reviderade gemensamma lektionären , som används av de flesta huvud protestanterna, inklusive metodister och moravier, listar avläsningar från den bibliska apokryfen i den liturgiska kalendern , även om det finns alternativa gammaltestamentliga lektioner i skriften .

Presbyterianska kyrkor

Den Westminsterbekännelsen , en kalvinistiska dokument som fungerar som en systematisk översikt över läran för Church of Scotland och andra Presbyterian kyrkor runt om i världen, erkänner bara de sextiosex böckerna i protestantiska kanon som autentisk skrift. Kapitel 1, artikel 3 i bekännelsen lyder: "De böcker som vanligen kallas apokryfa, och som inte är av gudomlig inspiration, är ingen del av Skriftens kanon; och har därför ingen auktoritet i Guds kyrka eller är på annat sätt godkända , eller använt sig av, än andra mänskliga skrifter. "

Reformerade kyrkor

Den belgiska bekännelsen , som används i reformerade kyrkor , ägnar ett avsnitt (artikel 6) åt "skillnaden mellan de kanoniska och apokryfiska böckerna" och säger om dem: "Allt som kyrkan får läsa och ta instruktioner från, så långt de håller med de kanoniska böckerna; men de är långt ifrån så kraftfulla och effektiva som vi från deras vittnesbörd bekräftar varje trosuppfattning eller den kristna religionen, mycket mindre att förringa de andra heliga böckernas auktoritet. "

Nya testamentet deuterocanonicals

Begreppet deuterokanoniskt används ibland för att beskriva den kanoniska antilegomena , de böckerna i Nya testamentet som, liksom deuterokanonikerna i Gamla testamentet, inte var allmänt accepterade av den tidiga kyrkan. Dessa böcker kan kallas "Nya testamentets deuterokanonikaler", som nu ingår i de 27 böckerna i Nya testamentet som erkänts av nästan alla kristna . Deuterokanonikerna i Nya testamentet är följande:

• Den Hebreerbrevet
• Den Jakobs brev
• Den Andra Petrusbrevet
• Den Andra Johannesbrevet
• Den Tredje Johannesbrevet
• Den Judasbrevet
• Den Apocalypse John (även känd som Uppenbarelseboken )

Luther gjorde ett försök att ta bort böckerna Hebreerbrevet, Jakob, Judas och Uppenbarelseboken från kanonen (framför allt uppfattade han att de stred mot doktrinerna om sola gratia och sola fide ), men detta var inte allmänt accepterat bland hans anhängare. Dessa böcker är dock beställda sist i den tyskspråkiga Lutherbibeln än idag.

Anteckningar

Se även

• Bibelns kanon
• Pseudepigrapha

Referenser

Vidare läsning

• Harrington, Daniel J. Inbjudan till apokryfen . Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans Publishing Co., 1999. ISBN  978-0-8028-4633-4
• Roach, Corwin C. The Apocrypha: the Hidden Books of the Bible . Cincinnati, Ohio: Forward Forward Movement Publications, 1966. OBS : Angående deuterokanoniska skrifter (Apokryfa), enligt anglikansk användning.

externa länkar

• Profetior i deuterokanoniska böckerna
• Protestanter som försvarar deuterokanoniska böckerna
• Försvara Deuterocanonicals av Jimmy Akin
• Fem vanliga argument som protestanterna ger för att avvisa Deuterocanonicals ( webarkivlänk )
• Deuterocanon Användning i Nya testamentet
• Deuterokanoniska böcker - Fulltext från Saint Takla Haymanot -kyrkans webbplats (finns också, hela texten på arabiska)
• Apokryfen: inspirerad av Gud?