Ordspråksboken - Book of Proverbs

Tanakh (judendom)
Torah   (instruktion) Genesis Bereshit Exodus Shemot 3 Moseboken Wayiqra Tal Bemidbar Femte Moseboken Devarim Nevi'im   (profeter) Före detta Joshua Yehoshua Domare Shofetim Samuel Shemuel Kungar Melakhim Senare Jesaja Yeshayahu Jeremiah Yirmeyahu Hesekiel Yekhezqel Mindre Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malaki Ketuvim   (Skrifter) Poetisk Psaltaren Tehillim Ordspråk Mishlei Jobb Iyov Fem megillot (rullar) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Brunst Klagan Eikhah Predikaren Qohelet Esther Ester Historisk Daniel Daniyyel Esra – Nehemja Ezra Krönikeböckerna Divre Hayyamim
Gamla testamentet (kristendomen)
Pentateuch Genesis Exodus 3 Moseboken Tal Femte Moseboken Historisk Joshua Domare Ruth 1 och 2 Samuel 1 och 2 kungar 1 och 2 Krönikeboken Ezra Nehemja Esther Visdom Jobb Psaltaren Ordspråk Predikaren Song of Songs Profetisk Stora profeter Jesaja Jeremiah Klagan Hesekiel Daniel Mindre profeter Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malaki Deuterokanonisk Tobit Judith Tillägg till Esther 1 Maccabees 2 Maccabees Salomos visdom Sirach Baruch  / Jeremias brev Tillägg till Daniel Endast ortodoxa 1 Esdras 2 Esdras Manasses bön Psaltaren 151 3 Maccabees 4 Maccabees Odes Ortodox Tewahedo 1 Enoch Jubelår 1, 2 och 3 Meqabyan Paralipomena of Baruch Bredare kanon
Bibelportal
v t e

Den Ordspråksboken ( hebreiska : מִשְלֵי, Míshlê (Shlomoh) , "Ordspråksboken (av Solomon )") är en bok i det tredje avsnittet (kallat Ketuvim ) av hebreiska Bibeln och en bok av Christian Gamla testamentet . När den översattes till grekiska och latin fick titeln olika former: i grekiska Septuaginta (LXX) blev den Παροιμίαι ( Paroimiai , "Ordspråken"); i latinska Vulgata var titeln Proverbia , från vilken det engelska namnet kommer.

Ordspråken är inte bara en antologi utan en "samling samlingar" som hänför sig till ett livsmönster som varade i mer än ett årtusende. Det är ett exempel på den bibliska visdomslitteraturen och väcker frågor om värderingar, moraliskt beteende, meningen med mänskligt liv och rätt uppförande, och dess teologiska grund är att " fruktan för Gud (som betyder underkastelse till Guds vilja) är visdommens början ". Visdom hyllas för hennes roll i skapandet; Gud förvärvade henne framför allt, och genom henne gav han ordning på kaos; och eftersom människor har liv och välstånd genom att anpassa sig till skapelsens ordning är det att söka visdom kärnan och målet för det religiösa livet.

Strukturera

Överskrifterna delar upp samlingen enligt följande:

• Ordspråksboken 1–9 : ”Ordspråken av Salomo, Davids son, Israels konung”
• Ordspråksboken 10–22: 16: ”Salomos ordspråk”
• Ordspråksboken 22: 17–24: 22: "De vises ord"
• Ordspråksboken 24: 23–34: "Det här är också de kloka ord"
• Ordspråksboken 25–29 : ”Dessa är andra Salomos ordspråk som tjänstemännen från kung Hiskia i Juda kopierade”
• Ordspråksboken 30 : " Agurs ord "
• Ordspråksboken 31: 1–9: "Orden från kung Lemuel av Massa, som hans mor lärde honom"
• Ordspråksboken 31: 10–31: den ideala kloka kvinnan (någon annanstans kallad "substanskvinnan").

Innehåll

"Ordspråk" är en översättning av det hebreiska ordet mashal , men "mashal" har ett bredare spektrum av betydelser än det korta fängslande ordspråket som antyds av det engelska ordet. Medan ungefär hälften av boken består av "ord" av denna typ består den andra halvan av längre poetiska enheter av olika slag. Dessa inkluderar "instruktioner" formulerade som råd från en lärare eller förälder riktad till en elev eller ett barn, dramatiska personifieringar av både vishet och dårskap och "de vise ord" -uttalanden, längre än de solomoniska "ord" men kortare och mer varierande än "instruktionerna".

Det första avsnittet ( kapitel 1–9 ) består av en första inbjudan till unga män att ta sig in i visdomsförloppet, tio "instruktioner" och fem dikter om personifierad kvinnowisdom. Vers 1: 1-7 utgör en introduktion till hela detta avsnitt. Ordspråksboken 10: 1–22: 16, med 375 ord, består av två delar, den första delen (10–14) som kontrasterar den vise mannen och dåren (eller den rättfärdiga och den ogudaktiga), den andra (15–22: ​​16 ) adressering av klokt och dåraktigt tal Vers 22:17 öppnar 'de vise ord', fram till vers 24:22, med korta moraliska diskussioner om olika ämnen. Ett ytterligare avsnitt av ord som "också tillhör de kloka" följer i vers 24: 23-34. Kapitlen 25-29, tillskrivs den redaktionella aktivitet "män i Hiskias ", kontrast rättfärdiga och de onda och ta upp ämnet rika och fattiga. Kapitel 30: 1–4, "ord från Agur", introducerar skapelse, gudomlig makt och mänsklig okunnighet.

Sammansättning

Det är omöjligt att erbjuda exakta datum för ordspråken i Ordspråksboken, en "samling samlingar" som hänför sig till ett livsmönster som varade i mer än ett årtusende. Uttrycket som vanligtvis används för titeln är hämtat från kapitel 1: 1, mishley shelomoh , Ordspråken av Salomo (frasen upprepas vid 10: 1 och 25: 1), är troligtvis mer intresserad av att märka materialet än att tillskriva författarskap.

Boken är en antologi som består av sex diskreta enheter. De Salomos ordspråk avsnitt, kapitel 1-9, var förmodligen den sista att bestå, i Persiska eller hellenistisk tid. Detta avsnitt har paralleller med tidigare kilformade skrifter. Det andra, kapitel 10–22: 16, innehåller överskriften "Salomos ordspråk", vilket kan ha uppmuntrat dess införande i den hebreiska kanonen. Den tredje enheten har rubriken "böj ditt öra och hör de vise ord": en stor del av det är en omarbetning av ett egyptiskt verk från andra millenniet fvt, instruktionen av Amenemope , och kan ha nått de hebreiska författarna. genom en arameisk översättning. Det tredje, 22: 17–24: 22, innehåller "de vise ord". Kapitel 24:23 inleder ett nytt avsnitt och en källa med deklarationen, "också dessa är från de kloka". I nästa avsnitt i kapitel 25: 1 har en överskrift om att följande ordspråk transkriberades "av män i Hiskias ", vilket indikerar till nominellt värde som de samlades i regeringstiden av Hiskia i slutet av 8: e århundradet BCE. Kapitel 30 och 31 ("Agurs ord", "Lemuels ord" och beskrivningen av den ideala kvinnan) är en uppsättning bilagor, helt annorlunda i stil och betoning från föregående kapitel.

"Visdom" -genren var utbredd i det gamla Nära Östern , och att läsa Ordspråken tillsammans med de exempel som återhämtats från Egypten och Mesopotamien avslöjar den gemensamma grunden som delas av internationell visdom. Israels visdomslitteratur kan ha utvecklats i familjen, det kungliga hovet och hus för lärande och instruktion; ändå är det överväldigande intrycket av instruktion inom familjen i små byar.

Teman

Tillsammans med de andra exemplen på den bibliska visdomstraditionen - Job och Predikaren och några andra skrifter - Ordspråken väcker frågor om värderingar, moraliskt beteende, meningen med mänskligt liv och rättfärdigt uppförande. De tre behåller en kontinuerlig relevans för både religiösa och sekulära läsare, Job och Predikaren genom djärvheten i deras avvikelse från mottagen tradition, Ordspråken i dess världsliga och satiriska kloghet. Visdom är så nära som biblisk litteratur kommer till grekisk filosofi, som den var en samtida; den delar med grekerna en undersökning om värden och reflektioner över det mänskliga tillståndet, även om det inte finns någon diskussion om ontologi , epistemologi , metafysik och andra abstrakta frågor som grekerna tog upp.

Ordspråken uteslöts nästan från Bibeln på grund av dess motsägelser (resultatet av bokens ursprung som inte bara en antologi utan en antologi av antologier). Läsaren uppmanas till exempel både att "inte svara en dår efter hans dårskap", enligt 26: 4, och att "svara en dåre enligt hans dårskap", som 26: 5 råder. Mer genomgripande är det återkommande temat för den första enheten (kapitel 1–9) att Herrens fruktan är början på visdom, men följande enheter är mycket mindre teologiska, och presenterar visdom som en överförbar mänsklig hantverk, fram till med 30: 1–14, "Agurs ord", återvänder vi än en gång till tanken att Gud ensam har visdom.

"Guds fruktan är början på visdom" (Ordspråken 9:10 - frasen innebär underkastelse till Guds vilja). Visdom berömdes för hennes roll i skapelsen ("Gud grundade jorden genom visdom; genom förståelse grundade han himlen" - Ordspråksboken 3:19). Gud förvärvade henne före allt annat, och genom henne att han gav order till kaos ( "När [Gud] etablerat himlen ... när han ritade en cirkel på dess yta av Deeps ... när han markerade ut jordens grund, då var jag bredvid honom "- Ordspråksboken 8: 27–31). Eftersom människor har liv och välstånd genom att anpassa sig till skapelsens ordning är det att söka visdom kärnan och målet för det religiösa livet. Visdom, eller den vise personen, jämförs och kontrasteras med dårskap eller dåren, vilket betyder en som saknar visdom och inte är intresserad av instruktion, inte en som bara är dum eller lekfull (men se Agurs ord för en "dår" som har visdom och kan ses som lekfull).

För det mesta erbjuder Ordspråksboken en förenklad syn på livet med få gråområden: livet som lever efter reglerna ger belöning, liv som strider mot dem kommer säkert att medföra katastrof. Däremot verkar Job och Predikaren vara direkt motsägelser av Ordspråkenas enkelhet, var och en på sitt eget sätt, men undantar antagandena från de "vise". Anmärkningsvärt är också det faktum att de "mäktiga handlingarna från Gud" (2 Moseboken , utdelningen av Torah vid Sinai, förbundet mellan Gud och Israel osv.) Som utgör Israels historia är helt eller nästan helt frånvarande i Ordspråken och andra visdomsböcker: till skillnad från de andra böckerna i den hebreiska bibeln, som vädjar till gudomlig uppenbarelse för sin auktoritet ("Så säger Herren!"), tilltalar visdom mänskligt förnuft och observation.

Senare tolkning och inflytande

Det gamla exiliska (dvs. före 586 f.Kr.) Gamla testamentet tillät ingen lika med YHWH i himlen, trots den fortsatta existensen av en församling av underordnade tjänar-gudar . De post-exiliska författarna till visdomstraditionen utvecklade idén att visdom fanns före skapelsen och användes av Gud för att skapa universum: "Nuvarande från början antar visdom rollen som byggmästare medan Gud etablerar himlen, begränsar det kaotiska vattnet och formar bergen och åkrarna. " Låna idéer från grekiska filosofer som hävdade att den anledningen band universum samman, visdomstraditionen lärde att Guds visdom, ord och ande var grunden för kosmisk enhet. Kristendomen antog i sin tur dessa idéer och tillämpade dem på Jesus: Kolosserbrevet kallar Jesus "... bild av den osynliga Gud, förstfödde av hela skapelsen ...", medan Johannesevangeliet identifierar honom med den skapande ord ("I början var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud").

På 4-talet, när kristendomen fastnade i kätterier och fortfarande utvecklade de trosbekännelser som skulle definiera dess trosuppfattning, användes [något] både för att stödja och motbevisa arianernas påståenden . Arierna antog att Kristus kunde likställas med "Guds visdom", hävdade att Sonen, liksom visdom, var "skapad" och därför underordnad Skaparen; deras motståndare, som hävdade att det relevanta hebreiska ordet skulle översättas som "född", vann debatten och Nicene Creed förklarade att Sonen var "född, inte skapad", vilket betyder att Gud och Kristus var väsentliga .

Se även

• " När en hund återvänder till sin kräk, så upprepar en dår sin dårskap "
• Ordspråksboken 30
• Ordspråksboken 31

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

Citerade arbeten

• Alter, Robert (2010). Wisdom Books: Job, Ordspråken och Predikaren: En översättning med kommentarer . WW Norton & Co. ISBN 978-0-39308073-5.
• Berlin, Adele (2011). "Kosmologi och skapande" . I Berlin, Adele; Grossman, Maxine (red.). Oxford Dictionary of the Jewish Religion . Oxford University Press.
• Boccaccini, Gabriele (2002). Roots of Rabbinic Judaism: An Intellectual History, från Ezekiel till Daniel . Eerdmans. ISBN 978-0-80284361-6.
• Clements, Ronald E. (2003). "Ordspråk" . I Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.). Eerdmans kommentar till Bibeln . Eerdmans.
• Crenshaw, James (2000). "Olösta frågor i visdomslitteraturen". I Tate, Marvin E .; Ballard, Harold Wayne; Tucker, W. Dennis (red.). En introduktion till visdomslitteratur och psalmerna . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554652-3.
• Farmer, Kathleen A. (1991). Vem vet vad som är bra? : en kommentar till Ordspråksboken och Predikaren . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-80280161-6.
• Farmer, Kathleen A. (1998). "The Wisdom Books". I McKenzie, Steven L .; Graham, Matt Patrick (red.). The Hebrew Bible Today: En introduktion till kritiska frågor . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-66425652-4.
• Fox, Michael V. (2000). Ordspråksboken 1–9 .
• ——— (2009). Ordspråksboken 10–31 . Yale University Press. ISBN 978-0-30015556-3.
• Grabbe, Lester L. (2006). En historia om judarna och judendomen under andra tempeltiden . 1: Den persiska perioden (539–331 f.Kr.). Kontinuum. ISBN 978-0-56704352-8.
• Kaiser, Christopher B. (1997). Skapande teologi och fysikvetenskapens historia . Slätvar. ISBN 90-0410669-3.
• Keown, Gerald (2000). "Den visuella litteraturens kanoniska form". I Tate, Marvin E .; Ballard, Harold Wayne; Tucker, W. Dennis (red.). En introduktion till visdomslitteratur och psalmerna . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554652-3.
• Longman, Tremper; Garland, David E. (2009). Ordspråken - Jesaja . Zondervan. ISBN 978-0-31059058-3.
• Page Lee, H. (1990). "Council, Heavenly" . I Watson E. Mills (red.). Mercer Dictionary of the Bible . Mercer University Press.
• Parrish, V. Steven (1990). "Skapelse" . I Mills, Watson E. (red.). Mercer Dictionary of the Bible . Mercer University Press.
• Perdue, Leo G. (2007). Visdomslitteratur: En teologisk historia . Presbyterian Publishing. ISBN 978-0-66422919-1.
• Perdue, Leo G. (2012). Ordspråk . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-66423884-1.
• Sinnott, Alice M. (2005). Personifieringen av visdom . Ashgate Publishing. ISBN 978-0-75465124-6.
• Smothers, Thomas (2000). "Biblisk visdom i dess antika Mellanöstern-sammanhang" . I Tate, Marvin E .; Ballard, Harold Wayne; Tucker, Karl Smith (red.). En introduktion till visdomslitteratur och psalmerna . Mercer University Press.
• Tucker, W. Dennis (2000). "Litterära former i visdomslitteraturen". I Tate, Marvin E .; Ballard, Harold Wayne; Tucker, W. Dennis (red.). En introduktion till visdomslitteratur och psalmerna . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554652-3.

Vidare läsning

• Crenshaw, James L. "Ordspråksboken", The Anchor Bible Dictionary, 1992
• Dockery, David S. (allmän red.), Holman Bible Handbook , Holman Bible Publishers, Nashville, 1992
• Lasor, William Sanford, Hubbard, David Allan, & Bush, Frederic Wm., Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament , 1996
• Murphy, Roland E., Wisdom Literature: Job, Proverbs, Ruth, Canticles, Ecclesiastes, and Esther. Grand Rapids, 1981
• Steinmann, Andrew , "Ordspråksboken 1–9 som en solomonisk komposition", Journal of the Evangelical Theological Society, 43, nr. 4
• Waltke, Bruce (2004). Ordspråksboken: Kapitel 1–15 . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2545-2.
• Waltke, Bruce (2005). Ordspråksboken: Kapitel 15–31 . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2776-0.
• Waltke, Bruce K .; De Silva, Ivan DV (2021). Ordspråksboken: En kortare kommentar . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7503-7.

externa länkar

Online-översättningar av Ordspråksboken :

• Judiska översättningar:
  • Mishlei - Proverbs (Judaica Press) översättning [med Rashis kommentar] på Chabad.org
• Kristna översättningar:
  • Bible Gateway 35 språk / 50 versioner
  • Obundet bibel 100+ språk / versioner vid Biola University
• Introduktioner:
  • Introduktion till Ordspråksboken enpublikation för framåtgående rörelse
• Ordspråk ljudboken för offentligt område på LibriVox - Olika versioner

Ordspråksboken Visdomslitteratur
Föregås av Psalmer	Hebreiska bibeln	Efterföljt av Job
	Västra Gamla testamentet	Efterföljare av Predikaren
Föregås av Odes	E. Ortodoxa gamla testamentet