Nicene Creed - Nicene Creed

Ikon som föreställer kejsaren Konstantin , åtföljd av biskoparna från det första rådet i Nicaea (325), som innehar Niceno-Constantinopolitan Creed of 381

Den Nicene Creed ( / n s jag n / ; grekiska : Σύμβολον τῆς Νικαίας ; latin : Symbolum Nicaenum ) är en Christian uttalande av tro ofta används i liturgin . Det är den definierande trosbekännelsen för Nicene eller den vanliga kristendomen , som inkluderar de kristna valörer som följer trosbekännelsens lära. Nicene kristendom ser Jesus som gudomlig och evig med Gud Fadern . Olika icke-nicene läror , övertygelser och trosbekännelser har bildats sedan det fjärde århundradet, som alla anses vara kätterier av anhängare av den nikenska kristendomen.

Trosbekännelsen är uppkallad efter staden Nicaea (nuvarande İznik , Turkiet) där den ursprungligen antogs av det första ekumeniska rådet år 325. År 381 ändrades den vid det andra ekumeniska rådet i Konstantinopel (nuvarande Istanbul , Turkiet) ). Den ändrade formen kallas också Nicene Creed, eller Niceno-Constantinopolitan Creed för disambiguation.

I västerländsk kristendom används Nicene Creed tillsammans med den kortare Apostles Creed . I musikaliska miljöer, särskilt när de sjungs på latin , brukar denna trosbekännelse kallas för det första ordet, Credo . På söndagar och högtider är en av dessa två trosbekännelser reciterade i romerska riten Mass efter predikan . Nicene Creed är också en del av det trosyrke som krävs av dem som utför viktiga funktioner inom den katolska kyrkan . I den bysantinska riten sjunger eller reciteras den nikenska trosbekännelsen vid den gudomliga liturgin , omedelbart före Anaphora (eukaristisk bön) , och reciteras också dagligen vid klagomål .

Historia

Äldsta nuvarande manuskript av Nicene Creed, daterat till 600 -talet

Syftet med en trosbekännelse är att ge ett doktrinärt uttalande om korrekt tro. Kristendomens trosbekännelser har upprättats vid tider av konflikt om doktrin: acceptans eller avvisning av en trosbekännelse som tjänar till att särskilja troende och kättare. Av den anledningen kallades en trosbekännelse på grekiska för en σύμβολον ( symbolon ), vilket ursprungligen innebar hälften av ett trasigt föremål som, när det passade till den andra halvan, verifierade bärarens identitet. Det grekiska ordet passerade genom latin symbolum till engelska "symbol", som först senare fick betydelsen av ett yttre tecken på något.

Nicene Creed antogs för att lösa den arianska kontroversen, vars ledare, Arius , präst i Alexandria, "invände mot Alexanders (dåtidens biskop) uppenbara slarv genom att suddiga skillnaden mellan naturen mellan Fadern och Sonen genom att han betonade evig generation ". Kejsare Konstantin kallade rådet i Nicaea för att lösa tvisten i kyrkan som berodde på den utbredda antagandet av Arius 'läror, som hotade att destabilisera hela imperiet. Efter formuleringen av den nikenska trosbekännelsen markerades Arius 'läror hädanefter som kätteri .

Nicene Creed of 325 bekräftar uttryckligen Fadern som "den ena Guden " och som "den Allsmäktige " och Jesus Kristus som " Guds Son ", som " född av ... Faderns väsen ", och därför som " samstämmig med Fadern ", vilket betyder " av samma substans " som Fadern; " mycket Gud av mycket Gud ." I trosbekännelsen 325 nämns den Helige Ande men inte som " Gud " eller som " samstämmig med Fadern ". 381 -översynen av trosbekännelsen i Konstantinopel, som ofta kallas Nicene Creed, talar om den Helige Ande som dyrkad och förhärligad med Fadern och Sonen. Den Athanasian Creed , formulerat om ett sekel senare, som inte var en produkt av någon känd kyrkorådet och inte används i östra kristendomen, beskriver i mycket större detalj förhållandet mellan Fadern, Sonen och den Helige Ande. Den tidigare apostlarnas trosbekännelse , uppenbarligen formulerad innan Arian -kontroversen uppstod under det fjärde århundradet, beskriver inte Sonen eller den Helige Ande som "Gud" eller som " samstämmig med Fadern ".

Original Nicene Creed av 325

Den ursprungliga Nicene Creed antogs första gången vid Nicaeas första råd , som öppnade den 19 juni 325. Texten slutar med anathemas mot arianiska propositioner, och dessa föregås av orden: "Vi tror på den Helige Ande" som avslutar uttalandena av tro.

FJA Hort och Adolf von Harnack hävdade att Nicene -trosbekännelsen var den lokala trosbekännelsen i Caesarea ( ett viktigt centrum för tidig kristendom ) som reciterades i rådet av Eusebius i Caesarea . Deras fall var i hög grad beroende av en mycket specifik tolkning av Eusebius egen redogörelse för rådets förfaranden. Nyare stipendium har inte övertygats av deras argument. Det stora antalet sekundära avvikelser från texten i den trosbekännelse som citeras av Eusebius gör det osannolikt att den användes som utgångspunkt för dem som utarbetade den förlikande trosbekännelsen. Deras inledande text var förmodligen en lokal trosbekännelse från en syro -palestinsk källa där de obehagligt infogade fraser för att definiera den nicene teologin. Eusebian Creed kan således ha varit antingen en andra eller en av många nomineringar till Nicene Creed.

1911 Catholic Encyclopedia säger att kyrkan, strax efter Nicaeas råd, komponerade nya trosformler, de flesta varianter av Nicene Symbol, för att möta nya faser av arianismen , av vilka det fanns minst fyra inför Sardicas råd. (341), där en ny blankett presenterades och infördes i dess akter, även om rådet inte accepterade den.

Niceno-Constantinopolitan Creed

Det som kallas "Niceno-Constantinopolitan Creed" eller "Nicene – Constantinopolitan Creed", fick detta namn eftersom det antogs vid det andra ekumeniska rådet som hölls i Konstantinopel 381 som en ändring av den ursprungliga Nicene Creed från 325. I det ljus, det kom också att bli mycket allmänt känt helt enkelt som "Nicene Creed". Det är det enda auktoritära ekumeniska uttalandet om den kristna tron ​​som accepteras av den katolska kyrkan (med tillägg av Filioque ), den östortodoxa kyrkan , orientalisk ortodoxi , kyrkan i öst , mycket av protestantismen inklusive den anglikanska gemenskapen . (Apostlarnas och atanasiska trosbekännelser är inte lika allmänt accepterade.)

Den skiljer sig i ett antal avseenden, både genom tillägg och utelämnande, från den trosbekännelse som antogs vid Nicaeas första råd. Den mest anmärkningsvärda skillnaden är den extra sektionen:

"Och [vi tror] på den Helige Ande, Herren och Livets Givare, som utgår från Fadern, som tillsammans med Fadern och Sonen tillbeds och förhärligas, som talade av profeterna. Och [vi tror] i en, helig, katolsk och apostolisk kyrka. Vi erkänner ett dop för syndernas förlåtelse, [och] vi ser efter de dödas uppståndelse och det kommande världslivet. Amen. "

Sedan slutet av 1800 -talet har forskare ifrågasatt den traditionella förklaringen av ursprunget till denna trosbekännelse, som har gått ned i rådets namn, vars officiella handlingar har gått förlorade med tiden. Ett lokalråd i Konstantinopel 382 och det tredje ekumeniska rådet ( Efesos råd 431) nämnde det inte, med det senare bekräftade 325 trosbekännelse i Nicaea som ett giltigt uttalande om tron ​​och använde den för att fördöma Nestorianism . Även om vissa stipendier hävdar att antydningar om den senare trosbekännelsens existens kan ses i vissa skrifter, ger inget befintligt dokument dess text eller nämner det tidigare än Fjärde ekumeniska rådet i Chalcedon år 451. Många av biskoparna i 451 -rådet hade själva aldrig hört talas om det och hälsade det först skeptiskt, men det togs sedan fram från Konstantinopels biskopsarkiv, och rådet accepterade det "inte som att ge någon utelämnande utan som en autentisk tolkning av Nicaeas tro". Trots de frågor som väcks anses det mest troligt att denna trosbekännelse faktiskt antogs vid 381 andra ekumeniska rådet.

På grundval av bevis både internt och externt i texten har det hävdats att denna trosbekännelse inte härstammar från en redigering av den ursprungliga trosbekännelsen som föreslogs i Nicaea år 325, utan som en oberoende trosbekännelse (troligen en äldre dopbekännelse) modifierad för att göra det är mer som Nicene Creed. Vissa forskare har hävdat att trosbekännelsen kan ha presenterats i Chalcedon som "ett prejudikat för att ta fram nya trosbekännelser och definitioner för att komplettera trosbekännelsen i Nicaea, som ett sätt att komma runt förbudet mot nya trosbekännelser i Canon 7 i Efesos". Det är allmänt överens om att Niceno-Constantinopolitan Creed inte bara är en utvidgning av trosbekännelsen i Nicaea och troligen var baserad på en annan traditionell trosbekännelse oberoende av den från Nicaea.

Det tredje ekumeniska rådet (Efesos) bekräftade den ursprungliga versionen av Nicene -trosbekännelsen 325 och förklarade att "det är olagligt för någon människa att framföra, eller skriva, eller komponera en annan ( ἑτέραν ) tro som en rival än den som fastställts av de heliga fäderna samlades med den Helige Anden i Nicaea ”(dvs 325 trosbekännelsen). Ordet ἑτέραν översätts mer exakt som det används av rådet för att betyda "annorlunda", "motsägelsefullt", snarare än "ett annat". Detta uttalande har tolkats som ett förbud mot att ändra denna trosbekännelse eller komponera andra, men inte alla accepterar denna tolkning. Denna fråga är kopplad till kontroversen om en trosbekännelse som förkunnats av ett ekumeniskt råd är definitiv för att inte bara utesluta utskärningar från dess text utan också tillägg till den.

På ett sätt skiljer sig den östortodoxa kyrkans mottagna text från Niceno-Constantinopolitan Creed från den tidigaste texten, som ingår i akterna från Council of Chalcedon från 451: The Eastern Orthodox Church använder entalsformerna av verb som "I tror ", i stället för pluralformen (" vi tror ") som används av rådet. Byzantinska riten östra katolska kyrkor använder exakt samma form av trosbekännelsen, eftersom den katolska kyrkan lär att det är fel att lägga till " och Sonen " till det grekiska verbet " ἐκπορευόμενον ", men det är korrekt att lägga det till det latinska " qui procedit " , som inte har exakt samma innebörd. Den form som vanligtvis används i västerländska kyrkor lägger till "och Sonen" och även frasen "Gud från Gud", som finns i den ursprungliga trosbekännelsen från 325.

Jämförelse mellan trosbekännelse av 325 och trosbekännelse av 381

Följande tabell, som med [hakparentes] anger de delar av den 325 text som utelämnades eller flyttades 381, och använder kursiv för att ange vilka fraser, som saknades i 325 -texten, lades till i 381, vid sidan av den tidigare (AD 325 ) och senare (381 e.Kr.) former av denna trosbekännelse i den engelska översättningen som ges i Philip Schaffs sammanställning The Creeds of Christendom (1877).

Första rådet i Nicaea (325) Konstantinopels första råd (381)
Vi tror på en Gud , den Allsmäktige Fadern , skaparen av allt synligt och osynligt. Vi tror på en Gud, Fader allsmäktig, Maker av himmel och jord, och av allt synligt och osynligt.
Och i en Herre Jesus Kristus, Guds Son , född av Fadern [den enfödde ; det vill säga, av Faderns väsen, [Guds Gud], Ljus av ljus, mycket Gud av mycket Gud, född, inte skapad, konsubstantiell med Fadern ; Och i en Herre Jesus Kristus, Guds enfödde Son, född av Fadern inför alla världar (æoner) , Ljusets ljus, mycket Gud av mycket Gud, född, inte skapad, samstämmig med Fadern;
Av vem som skapades allt [både i himlen och på jorden]; av vilka allt skapades;
Vem för oss människor och för vår räddning , kom ner och var inkarnerad och blev till människa; som för oss män, och för vår frälsning kom ned från himmelen , och var förkroppsligad av den Helige Ande och Jungfru Maria , och blivit människa;
Han led , och den tredje dagen steg han upp igen och steg upp till himlen; han var korsfäst för oss i Pontius Pilatus , och lidit, och begraven , och den tredje dagen uppstånden igen, enligt skrifterna, och stigit upp till himmelen , och sitter på den högra av Fadern ;
Därifrån kommer han att döma de snabba och de döda . därifrån han skall komma igen, med ära , att döma levande och döda . ;
vars rike inte ska ha något slut .
Och i den Helige Anden . Och i den Helige Anden, Herren och Livets Givare, som utgår från Fadern, som tillsammans med Fadern och Sonen tillbe och förhärligas, som talade av profeterna.
I en helig katolsk och apostolisk kyrka ; vi erkänner ett dop för syndernas förlåtelse; vi letar efter de dödas uppståndelse och det kommande världslivet . Amen.
[Men de som säger: 'Det var en tid då han inte var det.' och 'Han var inte innan han skapades;' och "Han var gjord av ingenting" eller "Han är av en annan substans" eller "väsen" eller "Guds Son är skapad" eller "föränderlig" eller "föränderlig" - de fördöms av den heliga katoliken och apostoliska kyrkan.]
Skillnaderna mellan de faktiska formuleringarna (på grekiska) som antogs 325 och 381 kan presenteras på ett liknande sätt, enligt följande:
Första rådet i Nicaea (325) Konstantinopels första råd (381)
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητήν · Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.
καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς [μονογενῆ, τοὐτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός, Θεὸν ἐκ Θεοῦ,] Φῶς ἐκ Φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, Υἱὸν τὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ , ἐκ τὸν τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων , φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί ·
δι 'οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, [τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ,] δι 'οὗ τὰ πάντα ἐγένετο ·
τὸν δι 'ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα καὶ ἐνανθρωπήσανα τὸν δι' τοὺς ἡμᾶς ἀνθρώπους pagesë διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν pagesë σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου pagesë Μαρίας τῆς παρθένου pagesë ἐνανθρωπήσαντα,
παθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς,

σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, pagesë παθόντα pagesë ταφέντα , ἀναστάντα pagesë τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς γραφάς , καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός ,

ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς. καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς ·
οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος .
Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ Κύριον, τὸ ζῳοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν. Εἰς μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν · ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἄφ ἄφεσιν ἁμαρςῦ · · · · · · · · ·στἀνζωὴσ ·στεκσ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σσῦσ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ ·σ · בכoryῦ Ἀμήν .
[Τοὺς δὲ λέγοντας, Ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ Πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι Ἐξ οὐκ ὄντων εγένετο, ἢ Ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστόν, ἢ τρεπτόν, ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, τούτους ἀναθεματίζει ἡ ἁγία καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία].

Filisk kontrovers

I slutet av 600-talet lade några latinsktalande kyrkor till ordet Filioque ("och sonen") i beskrivningen av den helige Andes procession, i vad många östortodoxa kristna i ett senare skede har hävdat är ett brott mot Canon VII i det tredje ekumeniska rådet , eftersom orden inte inkluderades i texten av vare sig Nicaeas råd eller Konstantinopels ord . Detta införlivades i den liturgiska praxis i Rom 1014. Filioque blev så småningom en av de främsta orsakerna till öst-västskismen 1054 och misslyckandena vid de upprepade fackliga försöken.

Den Vatikanen uppgav 1995 att även orden καὶ τοῦ Υἱοῦ ( "och Sonen") verkligen skulle vara kättersk om de används med den grekiska verbet ἐκπορεύομαι (från ἐκ "ur" och πορεύομαι "(I) komma eller gå") —Som är ett av de termer som används av S: t Gregorius av Nazianzus och det som antogs av Konstantinopels råd - ordet Filioque är inte kätterskt när det associeras med det latinska verbet procedo och det relaterade ordet processio. Medan verbet ἐκπορεύομαι i Gregory och andra fäder nödvändigtvis betyder "att härröra från en orsak eller princip", har den latinska termen procedo (från pro , "framåt" och cedo , "att gå") ingen sådan konnotation och betecknar helt enkelt kommunikationen av den gudomliga essensen eller substansen. I denna mening liknar processio betydelsen den grekiska termen προϊέναι, som används av fäderna från Alexandria (särskilt Cyril i Alexandria ) liksom andra. Dels på grund av inflytandet från de latinska översättningarna av Nya testamentet (särskilt Johannes 15:26), översattes termen ἐκπορευόμενον (nuvarande partikel av ἐκπορεύομαι) i trosbekännelsen till latin som procedentem . Med tiden kom den latinska versionen av trosbekännelsen att tolkas i väst mot bakgrund av det västerländska begreppet processio , vilket krävde bekräftelse av Filioque för att undvika kättelsen av arianism.

Synpunkter på vikten av denna trosbekännelse

Synen på att Nicene Creed kan tjäna som en prövningssten för sann kristen tro återspeglas i namnet "symbolen för tro", som gavs den på grekiska och latin, när ordet "symbol" i dessa språk betydde en "symbol för identifiering (i jämförelse med en motpart) ".

I romerska Rite massa , den latinska texten i Niceno-konstantinopolitanska Creed, med "Deum de Deo" (Gud från Gud) och " Filioque " (och från Son), fraser frånvarande i den ursprungliga texten, var tidigare den enda form används för "trosbekännelsen". Den romerska missalen hänvisar nu till den tillsammans med apostlarnas trosbekännelse som "symbolen eller tron ​​eller trosbekännelsen", och beskriver den andra som "dopetsymbolen för den romerska kyrkan, känd som apostlarnas trosbekännelse".

Vissa evangeliska och andra kristna anser att Nicene Creed är till hjälp och i viss utsträckning auktoritativt, men inte ofelbart så med tanke på deras tro att endast Skriften verkligen är auktoritativ . Icke-trinitära grupper, såsom Church of the New Jerusalem , The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints och Jehovas vittnen , avvisar uttryckligen några av uttalandena i Nicene Creed.

Forntida liturgiska versioner

Det finns flera beteckningar för de två formerna av den nicene trosbekännelsen, några med överlappande betydelser:

  • Nicene Creed eller Creed of Nicaea används för att hänvisa till den ursprungliga versionen som antogs vid Nicaeas första råd (325), till den reviderade versionen som antogs av First Council of Constantinople (381), till den liturgiska text som används av de östortodoxa Church (med "Jag tror" istället för "Vi tror"), till den latinska versionen som innehåller frasen "Deum de Deo" och " Filioque ", och till den armeniska versionen, som inte innehåller "och från sonen", men inkluderar "Gud från Gud" och många andra fraser.
  • Niceno-Constantinopolitan Creed kan stå för den reviderade versionen av Constantinopel (381) eller den senare latinska versionen eller olika andra versioner.
  • Ikonen/symbolen för tron är den vanliga beteckningen för den reviderade versionen av Konstantinopel 381 i de ortodoxa kyrkorna, där detta är den enda trosbekännelsen som används i liturgin.
  • Profession of Faith of the 318 Fathers hänvisar specifikt till versionen av Nicaea 325 (traditionellt deltog 318 biskopar vid Nicaeas första råd).
  • De 150 fädernas trosyrke syftar specifikt på versionen av Konstantinopel 381 (traditionellt deltog 150 biskopar vid Konstantinopels första råd).

Detta avsnitt är inte avsett att samla texterna till alla liturgiska versioner av Nicene Creed, och ger endast tre, grekiska, latin och armeniska, av särskilt intresse. Andra nämns separat, men utan texterna. Alla gamla liturgiska versioner, även den grekiska, skiljer sig åtminstone i liten utsträckning från den text som antogs av de första råden i Nikea och Konstantinopel. Trosbekännelsen skrevs ursprungligen på grekiska , bland annat på grund av platsen för de två råden.

Även om rådens texter har "Πιστεύομεν ... ὁμολογοῦμεν ... προσδοκοῦμεν" ( vi tror ... bekänner ... väntar), har den trosbekännelse som kyrkorna i den bysantinska traditionen använder i sin liturgi "Πιστεύω ... ὁμολογῶ. .. προσδοκῶ "( jag tror ... bekänner ... väntar), vilket framhäver den personliga karaktären av recitation av trosbekännelsen. Den latinska texten, liksom användningen av singular, har två tillägg: "Deum de Deo" (Gud från Gud) och "Filioque" (och från Sonen). Den armeniska texten har många fler tillägg och ingår som visar hur den gamla kyrkan har valt att recitera trosbekännelsen med dessa många utarbetningar av dess innehåll.

En engelsk översättning av den armeniska texten läggs till; Engelska översättningar av de grekiska och latinska liturgiska texterna ges i engelska versioner av Nicene Creed i nuvarande användning .

Grekisk liturgisk text

Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.

Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ ταῦ Πατρὸς γεννηθέντα πτὸνάνάν

φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκεΘῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι οὗτ.

Τὸν δι 'ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα

ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα.

Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα.

Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς.

Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός.

Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος.

Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζῳοποιόν,

τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον,

τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον,

τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.

Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.

Ὁμολογῶ ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.

Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν.

Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος.

Ἀμήν.

Latinsk liturgisk version

Credo i unum Deum,

Patrem omnipoténtem,

factórem cæli et terræ,

visibílium ómnium et invisibílium.

Et in unum Dóminum, Iesum Christum,

Fílium Dei unigénitum,

et ex Patre natum ante ómnia sǽcula.

Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero,

génitum, non factum, consubstantiálem Patri:

per quem ómnia facta sunt.

Qui propter nos hómines et propter nostram salútem

descéndit de cælis.

Et incarnátus est de Spíritu Sancto

ex María Vírgine, et homo factus est.

Crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto;

passus et sepúltus est,

et resurréxit tértia die, secúndum Scriptúras,

et ascéndit in cælum, sedet ad déxteram Patris.

Et íterum ventúrus est cum glória,

iudicáre vivos et mórtuos,

cuius regni non erit finis.

Et in Spíritum Sanctum, Dóminum et vivificántem:

qui ex Patre Filióque procédit.

Qui cum Patre et Fílio simul adorátur et conglorificátur:

qui locútus est per profetas.

Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam.

Confíteor unum baptísma in remissiónem peccatórum.

Et exspécto resurrectiónem mortuórum,

et vitam ventúri sǽculi. Amen.

Den latinska texten lägger till "Deum de Deo" och "Filioque" till grekiska. Om det senare se The Filioque Controversy ovan. Oundvikligen skiljer sig också övertonerna av de använda termerna, till exempel en " παντοκράτορα " (pantokratora) och "allsmäktig", (" pantokratora " som betyder härskare över alla; "allsmäktig" som betyder allsmäktig, allsmäktig). Konsekvenserna av skillnaden i övertoner av " ἐκπορευόμενον " och "qui ... procedit" var föremål för studien The Greek and the Latin Traditions angående processionen av den heliga anden som publicerades av påvliga rådet för att främja kristen enhet 1996.

Återigen har termerna " ὁμοούσιον " och "consubstantialem", översatta som "av ett väsen" eller " konsubstantiellt ", olika övertoner, baserade på grekiska οὐσία (stabilt väsen, oföränderlig verklighet, substans, väsen, sann natur), [ 3] och latin substantia (det som en sak består av, varelsen, essensen, innehållet, materialet, substansen).

"Credo", som i klassisk latin används med det ackusativa fallet av det som anses vara sant (och med dativet för den person till vilken trovärdighet ges), används här tre gånger med prepositionen "in", en bokstavlig översättning av det grekiska " εἰς " (i unum Deum ..., i unum Dominum ..., i Spiritum Sanctum ...), och en gång i den klassiska konstruktionslösa konstruktionen (unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam).

Armenisk liturgisk text

Rysk ikon från 1600-talet som illustrerar trosartiklarna

Հաւատամք ի մի Աստուած, ի Հայրն ամենակալ, յարարիչն երկնի եւ երկրի, երեւելեաց եւ աներեւութից։

Եւ ի մի Տէր Յիսուս Քրիստոս, յՈրդին Աստուծոյ, ծնեալն յԱստուծոյ Հօրէ, միածին ՝ այսինքն յէութենէ Հօր։

Աստուած յԱստուծոյ, լոյս ի լուսոյ, Աստուած ճշմարիտ յԱստուծոյ ճշմարտէ, ծնունդ եւ ոչ արարած։ Նոյն ինքն ի բնութենէ Հօր, որով ամենայն ինչ եղեւ յերկինս եւ ի վերայ երկրի, երեւելիք եւ աներեւոյթք։

Որ յաղագս մեր մարդկան եւ վասն մերոյ փրկութեան իջեալ ի յերկնից ՝ մարդացաւ, մարդացաւ, ծնաւ կատարելապէս ի Մարիամայ սրբոյ կուսէն Հոգւովն Սրբով։

Որով էառ զմարմին, զհոգի եւ զմիտ, եւ զամենայն որ ինչ է ի մարդ, ճշմարտապէս եւ ոչ կարծեօք։

Չարչարեալ, խաչեալ, թաղեալ, յերրորդ աւուր յարուցեալ, ելեալ ի յերկինս նովին մարմնով, նստաւ ընդ աջմէ Հօր։

Գալոց է նովին մարմնովն եւ փառօք Հօր ի դատել զկենդանիս եւ զմեռեալս որոյ որոյ թագաւորութեանն ոչ գոյ վախճան։

Հաւատամք եւ ի սուրբ Հոգին, յանեղն եւ ի կատարեալն ․ Որ խօսեցաւ յօրէնս եւ ի մարգարէս եւ յաւետարանս ․ Որ էջն ի Յորդանան, քարոզեաց զառաքեալսն, եւ բնակեցաւ ի սուրբսն։

Հաւատամք եւ ի մի միայն, ընդհանրական, եւ առաքելական, Սուրբ Եկեղեցի ․ ի մի մկրտութիւն, յապաշխարհութիւն, ի քաւութիւն եւ ի թողութիւն մեղաց ․ ի յարութիւնն մեռելոց ․ ի դատաստանն յաւիտենից հոգւոց եւ մարմնոց ․ յարքայութիւնն երկնից, եւ ի կեանսն յաւիտենականս։

Engelsk översättning av den armeniska versionen

Vi tror på en Gud, den Allsmäktige Fadern, skaparen av himmel och jord, av synliga och osynliga saker.

Och i en Herre Jesus Kristus, Guds Son, född av Gud Fadern, den Enfödde, det är av Faderns väsen.

Guds Gud, ljusets ljus, den sanne Guds sanne Gud, född och inte skapad; av samma Faderns natur, genom vilken allt blev till, i himlen och på jorden, synligt och osynligt.

Vem för oss mänskligheten och för vår räddning kom ner från himlen, var inkarnerad, blev människa, föddes perfekt av den heliga jungfrun Maria av den helige Ande.

Genom vem han tog kropp, själ och sinne och allt som finns i människan, verkligen och inte i sken.

Han led, korsfästes, begravdes, reste sig igen på tredje dagen, steg upp till himlen med samma kropp [och] satt vid Faderns högra hand.

Han ska komma med samma kropp och med Faderns härlighet, för att döma de levande och de döda; i hans rike finns inget slut.

Vi tror på den Helige Ande, på det oskapade och det perfekta; Som talade genom lagen, profeter och evangelier; Som kom ner till Jordan, predikade genom apostlarna och bodde i de heliga.

Vi tror också på endast en, universell, apostolisk och [helig] kyrka; i ett dop i omvändelse, för förlåtelse och förlåtelse för synder; och i de dödas uppståndelse, i den eviga bedömningen av själar och kroppar, och himmelriket och i det eviga livet.

Andra gamla liturgiska versioner

Den version på det kyrkoslaviska språket , som används av flera östortodoxa kyrkor, är praktiskt taget identisk med den grekiska liturgiska versionen.

Denna version används också av några bysantinska Rite Eastern Catholic Churches . Även om Unionen i Brest utesluter tillägg av Filioque , tillkom detta ibland av ruthenska katoliker , vars äldre liturgiska böcker också visar frasen inom parentes och av ukrainska katoliker . Ruthenian Scholar Fr. skrev 1971. Casimir Kucharek noterade, "I östkatolska kyrkor kan Filioque utelämnas utom när det skulle uppstå skandal. De flesta av de östkatoliska riterna använder den." Under decennierna som följde 1971 har den dock kommit att användas mer sällan.

De versioner som används av orientalisk ortodoxi och Östkyrkan skiljer sig från den grekiska liturgiska versionen genom att ha "Vi tror", som i originaltexten, istället för "jag tror".

Engelska översättningar

Den version som finns i 1662 års gemensamma bön används fortfarande ofta av vissa engelsktalande, men modernare översättningar är nu vanligare. Den internationella samrådet om engelska texter publicerade en engelsk översättning av den nicenska trosbekännelsen, först 1970 och sedan i successiva revideringar 1971 och 1975. Dessa texter antogs av flera kyrkor. Den romersk-katolska kyrkan i USA, som antog 1971 års version 1973, och den katolska kyrkan i andra engelsktalande länder, som 1975 antog den version som publicerades det året, fortsatte att använda dem fram till 2011, då den ersatte dem med versionen i den romerska missalen tredje upplagan . 1975 versionen ingick i 1979 Episcopal Church (USA) Book of Common Prayer , men med en variation: i raden "för oss män och för vår räddning", utelämnas det ordet "män".

Se även

Referenser

Bibliografi

externa länkar