Johannesevangeliet -Gospel of John

Johannes 18:31–33 om Papyrus 52 ( recto ; ca  150 e.Kr. ).

Johannesevangeliet ( antikgrekiska : Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην , romaniseratEuangélion katà Iōánnēn ) är det fjärde av de fyra kanoniska evangelierna . Den innehåller en mycket schematisk redogörelse för Jesu ämbete , med sju "tecken" som kulminerade i uppståndelsen av Lasarus (som förebådar Jesu uppståndelse ) och sju "Jag är"-diskurser (bekymrade med frågor om diskussionen mellan kyrka och synagoga vid den tiden av sammansättning) som kulminerade i Thomas förkunnelse om den uppståndne Jesus som "min Herre och min Gud". Evangeliets avslutande verser anger dess syfte, "att ni ska tro att Jesus är Kristus, Guds Son, och att ni genom att tro kan ha liv i hans namn."

John nådde sin slutliga form runt 90–110 e.Kr., även om den innehåller tecken på ursprung som går tillbaka till 70 e.Kr. och möjligen ännu tidigare. Liksom de tre andra evangelierna är den anonym, även om den identifierar en icke namngiven " lärjunge som Jesus älskade " som källan till dess traditioner. Den uppstod med största sannolikhet inom en " Johannes gemenskap ", och eftersom den i stil och innehåll är nära besläktad med de tre Johannesbreven - behandlar de flesta forskare de fyra böckerna, tillsammans med Uppenbarelseboken , som en enda korpus av Johannes litteratur , fast inte från samma författare.

Författarskap

Sammansättning

Johannesevangeliet, liksom alla evangelierna, är anonymt.

Johannes 21:22 hänvisar till en lärjunge som Jesus älskade och Johannes 21:24–25 säger: "Detta är lärjungen som vittnar om detta och har skrivit det, och vi vet att hans vittnesbörd är sant..." Tidig kristen tradition , som först hittades i Irenaeus ( ca  130  – ca  202 e.Kr.), identifierade denna lärjunge med aposteln Johannes , men de flesta forskare har övergett denna hypotes eller håller den bara svagt – det finns flera skäl till denna slutsats, inklusive t.ex. det faktum att evangeliet är skrivet på bra grekiska och uppvisar sofistikerad teologi, och det är därför osannolikt att det har varit en enkel fiskares verk. Dessa verser antyder snarare att kärnan i evangeliet förlitar sig på vittnesbördet (kanske skrivet) från "lärjungen som vittnar", som samlats in, bevarats och omformats av en gemenskap av anhängare ("vi" i avsnittet), och att en enda anhängare ("jag") ordnade om detta material och kanske lade till det sista kapitlet och andra passager för att producera det slutliga evangeliet. De flesta forskare uppskattar den slutliga formen av texten till omkring 90–110 e.Kr. Med tanke på dess komplexa historia kan det ha funnits mer än en plats för komposition, och även om författaren var bekant med judiska seder och traditioner, innebär hans frekventa förtydligande av dessa att han skrev för en blandad judisk/hedning eller judisk kontext utanför Palestina .

Författaren kan ha ritat på en "teckenkälla" (en samling mirakel) för kapitel 1-12, en "passionskälla" för berättelsen om Jesu arrestering och korsfästelse och en "ordspråkskälla" för diskurserna, men dessa hypoteser är mycket omdiskuterade. Han verkar ha känt till någon version av Markus och Lukas, eftersom han delar med dem en del ordförråd och kluster av incidenter ordnade i samma ordning, men nyckeltermer från dessa evangelier saknas eller nästan så, vilket antyder att om han kände till dem han kände sig fri att skriva självständigt. De hebreiska skrifterna var en viktig källa, med 14 direkta citat (mot 27 i Markus, 54 i Matteus, 24 i Lukas), och deras inflytande ökar avsevärt när anspelningar och ekon ingår, men majoriteten av Johannes direkta citat stämmer inte överens. exakt med någon känd version av de judiska skrifterna. Aktuella argument av Richard Bauckham och andra om att Johannesevangeliet bevarar ögonvittnen har inte vunnit allmän acceptans.

Inramning: den johannesiska samhällsdebatten

Under en stor del av 1900-talet tolkade forskare Johannesevangeliet inom paradigmet för en hypotetisk "Johannes gemenskap ", vilket betyder att evangeliet härrörde från en kristen gemenskap från det sena 1:a århundradet som exkommunicerats från den judiska synagogan (förmodligen betyder det judiska samfundet) på grund av dess tro på Jesus som den utlovade judiska messias. Denna tolkning, som såg gemenskapen som i huvudsak sekteristisk och stående utanför huvudfåran i den tidiga kristendomen, har blivit alltmer ifrågasatt under de första decennierna av 2000-talet, och det pågår för närvarande en betydande debatt om evangeliets sociala, religiösa och historiska sammanhang. Icke desto mindre pekar den johannesiska litteraturen som helhet (som består av evangeliet, de tre Johannesbreven och Uppenbarelseboken) mot en gemenskap som håller sig skild från den judiska kulturen från vilken den uppstod samtidigt som den odlade en intensiv hängivenhet till Jesus som den definitiva uppenbarelsen. av en Gud som de var i nära kontakt med genom parakleten .

Struktur och innehåll

Jesus håller avskedstalet till sina 11 återstående lärjungar, från Maestà of Duccio , 1308–1311

Majoriteten av forskare ser fyra avsnitt i Johannesevangeliet: en prolog (1:1–18); en redogörelse för tjänsten, ofta kallad " Teckenboken " (1:19–12:50); berättelsen om Jesu sista natt med sina lärjungar och passionen och uppståndelsen, ibland kallad Härlighetens bok (13:1–20:31); och en avslutning (20:30–31); till dessa läggs en epilog som de flesta forskare menar inte ingick i originaltexten (kapitel 21). Oenighet finns; vissa forskare som Richard Bauckham hävdar att John 21 var en del av originalverket, till exempel.

  • Prologen informerar läsarna om Jesu sanna identitet, Guds Ord genom vilken världen skapades och som antog mänsklig gestalt; han kom till judarna och judarna förkastade honom, men "till alla som tog emot honom (kretsen av kristna troende), som trodde på hans namn, gav han makt att bli Guds barn."
  • Teckenboken (Jesu tjänst): Jesus kallar sina lärjungar och börjar sin jordiska tjänst. Han reser från plats till plats och informerar sina åhörare om Gud Fadern i långa samtal, erbjuder evigt liv till alla som kommer att tro och utför mirakel som är tecken på äktheten av hans läror, men detta skapar spänningar med de religiösa auktoriteterna (manifesterad som tidigt som 5:17–18), som beslutar att han måste elimineras.
  • Härlighetens bok berättar om Jesu återkomst till sin himmelske far: den berättar hur han förbereder sina lärjungar för deras kommande liv utan hans fysiska närvaro och hans bön för sig själv och för dem, följt av hans förräderi, arrestering, rättegång, korsfästelse och efter- uppståndelsens framträdanden.
  • Slutsatsen anger syftet med evangeliet, som är "att ni ska tro att Jesus är Kristus, Guds Son, och att ni genom att tro ska ha liv i hans namn."
  • Kapitel 21, tillägget, berättar om Jesu framträdanden efter uppståndelsen i Galileen, den mirakulösa fångsten av fisk , profetian om Petrus korsfästelse och den älskade lärjungens öde .

Strukturen är mycket schematisk: det finns sju "tecken" som kulminerar i uppståndelsen av Lasarus (som förebådar Jesu uppståndelse ), och sju "Jag är" ordspråk och diskurser, som kulminerar i Tomas förkunnelse av den uppståndne Jesus som "min Herre och min Gud" (samma titel, dominus et deus , hävdat av kejsaren Domitianus , en indikation på datumet för sammansättningen).

Teologi

Rylands Papyrus är det äldsta kända Nya testamentets fragment, daterat till omkring 125 e.Kr.

Kristologi

Forskare är överens om att även om Johannes tydligt betraktar Jesus som gudomlig, så underordnar han honom lika tydligt den ende Guden. Enligt James Dunn beskriver denna kristologisyn i John inte en underordningsrelation, utan snarare auktoriteten och giltigheten av Sonens "uppenbarelse" av Fadern, kontinuiteten mellan Fadern och Sonen. Dunn ser detta synsätt som avsett att tjäna Logos Christology, medan andra (t.ex.  Andrew Loke ) ser det som kopplat till inkarnationstemat i Johannes. Idén om treenigheten utvecklades endast långsamt genom sammansmältningen av hebreisk monoteism och idén om messias, grekiska idéer om förhållandet mellan Gud, världen och den förmedlande Frälsaren, och den egyptiska uppfattningen om den tredelade gudomligheten. Men medan den utvecklade doktrinen om treenigheten inte är explicit i böckerna som utgör Nya testamentet , har Nya testamentet en triadisk förståelse av Gud och innehåller ett antal treenighetsformler . Johannes "höga kristologi" skildrar Jesus som gudomlig och redan existerande, försvarar honom mot judiska påståenden om att han "gjorde sig själv lika med Gud", och talar öppet om sin gudomliga roll och ekar Yahwehs "Jag är som jag är " med hans egna sju " Jag Är "-förklaringar.

Logotyper

I prologen identifierar evangeliet Jesus som Logos eller Ord. I antikens grekiska filosofi betydde termen logos principen om det kosmiska förnuftet. I denna mening liknade det det hebreiska konceptet visdom , Guds följeslagare och intima hjälpare i skapelsen. Den hellenistiska judiske filosofen Philo slog samman dessa två teman när han beskrev Logos som Guds skapare av och medlare med den materiella världen. Enligt Stephen Harris anpassade evangeliet Philos beskrivning av Logos och applicerade den på Jesus, Logos inkarnation .

En annan möjlighet är att titeln logos är baserad på konceptet om det gudomliga Ordet som finns i Targums (arameisk översättning/tolkningar reciterade i synagogan efter läsning av de hebreiska skrifterna). I Targums (som alla efter daterar det första århundradet men som ger bevis på att tidigt material har bevarats) användes begreppet det gudomliga ordet på ett sätt som liknar Philo, nämligen för Guds interaktion med världen (med början från skapelsen) och speciellt med sitt folk, t.ex. Israel, räddades från Egypten genom handling av "HERRENS Ord", både Philo och Targums föreställer sig Ordet som manifesterat mellan keruberna och det Allra Allra, etc.

Korsa

Skildringen av Jesu död i Johannes är unik bland de fyra evangelierna. Den verkar inte förlita sig på den typ av försoningsteologi som tyder på ställföreträdande offer utan presenterar snarare Jesu död som hans förhärligande och återkomst till Fadern. Likaså ersätts de tre "passionsförutsägelserna" i de synoptiska evangelierna istället i Johannes med tre instanser av Jesus som förklarar hur han kommer att bli upphöjd eller "upplyft". Verbet för "upplyft" ( antikgrekiska : ὑψωθῆναι , hypsōthēnai ) återspeglar den dubbla meningen i Johannes korsteologi, för Jesus är både fysiskt upphöjd från jorden vid korsfästelsen men också, samtidigt, upphöjd och glorifierad.

Sakrament

Forskare är oense både om hur ofta och hur ofta Johannes hänvisar till sakramenten , men den nuvarande vetenskapliga åsikten är att det finns väldigt få sådana möjliga hänvisningar, och att om de finns är de begränsade till dop och eukaristin . Faktum är att det inte finns någon institution för nattvarden i Johannes berättelse om den sista måltiden (den är ersatt med att Jesus tvättar fötterna på sina lärjungar), och ingen text i Nya testamentet som entydigt kopplar dop med återfödelse.

Individualism

I jämförelse med de synoptiska evangelierna är det fjärde evangeliet utpräglat individualistiskt, i den meningen att det lägger mer vikt vid individens relation till Jesus än på kyrkans gemensamma karaktär. Detta åstadkoms till stor del genom den konsekvent singulära grammatiska strukturen av olika aforistiska ord om Jesus genom hela evangeliet. Tonvikten på att troende kommer in i en ny grupp efter sin omvändelse är påfallande frånvarande från Johannes, och det finns ett tema om "personlig sammanhållning", det vill säga den intima personliga relationen mellan den troende och Jesus där den troende "bor" i Jesus och Jesus. Jesus i den troende. Johannes individualistiska tendenser skulle potentiellt kunna ge upphov till en realiserad eskatologi som uppnås på den individuella troendes nivå; denna förverkligade eskatologi ska emellertid inte ersätta "ortodoxa", futuristiska eskatologiska förväntningar, utan ska "bara [deras] korrelativa".

Johannes Döparen

Johannes berättelse om Johannes Döparen skiljer sig från de synoptiska evangelierna. I detta evangelium kallas Johannes inte för "döparen". Baptistens tjänst överlappar med Jesu ; hans dop av Jesus nämns inte uttryckligen, men hans vittnesbörd om Jesus är entydigt. Evangelisten kände nästan säkert till berättelsen om Johannes dop av Jesus och han gör en viktig teologisk användning av den. Han underordnar baptisten Jesus, kanske som svar på medlemmar av baptistsekten som betraktade Jesus-rörelsen som en utlöpare av deras rörelse.

I Johannesevangeliet åker Jesus och hans lärjungar till Judeen tidigt i Jesu tjänst innan Johannes döparen fängslades och avrättades av Herodes. Han leder en doptjänst som är större än Johannes eget. Jesus Seminar klassade detta konto som svart, utan att innehålla någon historiskt korrekt information. Enligt de bibliska historikerna vid Jesus-seminariet hade Johannes sannolikt en större närvaro i allmänhetens sinne än Jesus.

Gnosticism

Under första hälften av 1900-talet hävdade många forskare, i första hand Rudolph Bultmann , kraftfullt att Johannesevangeliet har beståndsdelar gemensamma med gnosticismen . Den kristna gnosticismen utvecklades inte fullt ut förrän i mitten av 2:a århundradet, och därför koncentrerade 2:a-talets protoortodoxa kristna mycket ansträngningar för att undersöka och vederlägga den. Att säga att Johannesevangeliet innehöll element av gnosticism är att anta att gnosticismen hade utvecklats till en nivå som krävde att författaren svarade på den. Bultmann, till exempel, hävdade att det inledande temat för Johannesevangeliet, den redan existerande Logos, tillsammans med Johannes dualitet av ljus kontra mörker i evangeliet ursprungligen var gnostiska teman som Johannes antog. Andra forskare (t.ex. Raymond E. Brown ) har hävdat att det redan existerande Logos-temat kommer från de mer antika judiska skrifterna i det åttonde kapitlet i Ordspråksboken, och utvecklades fullt ut som ett tema i hellenistisk judendom av Philo Judaeus . Upptäckten av Dödahavsrullarna i Qumran bekräftade den judiska naturen hos dessa begrepp. April DeConick har föreslagit att läsa Johannes 8:56 för att stödja en gnostisk teologi, men nyligen genomförda stipendier har gett tvivel om hennes läsning.

Gnostiker läste Johannes men tolkade det annorlunda än vad icke-gnostiker gjorde. Gnosticismen lärde att frälsningen kom från gnosis , hemlig kunskap, och gnostikerna såg inte Jesus som en frälsare utan en uppenbarare av kunskap. Evangeliet lär att frälsning endast kan uppnås genom uppenbar visdom, särskilt tron ​​på (bokstavligen tro ) Jesus. Johannes bild av en övernaturlig frälsare som lovade att återvända för att ta dem som trodde på honom till en himmelsk boning kunde passas in i gnostisk syn. Det har föreslagits att likheter mellan Johannesevangeliet och gnosticismen kan komma från gemensamma rötter i judisk apokalyptisk litteratur .

Jämförelse med andra skrifter

En syrisk kristen återgivning av Johannes evangelisten, från Rabbula-evangelierna

Synoptiska evangelier och Paulinsk litteratur

Johannesevangeliet skiljer sig väsentligt från de synoptiska evangelierna i valet av sitt material, dess teologiska betoning, dess kronologi och litterära stil, med några av dess avvikelser som uppgår till motsägelser. Följande är några exempel på deras skillnader inom bara ett område, det av materialet de inkluderar i sina berättelser:

Material unikt för de synoptiska evangelierna Material unikt för det fjärde evangeliet
Berättande liknelser Symboliska diskurser
Logia och Chreia Dialoger och monologer
Messiansk hemlighet Uppenbar messianism
Sadduceer, äldste, advokater " Judarna "
Herrens nattvard Tvätt av fötterna
Rikets evangelium Andlig pånyttfödelse
Konsekvent eskatologi av Olivets diskurs Realiserad eskatologi av farväl diskurs
Johannes döper Jesus Johannes vittnar om Jesus
Exorcism av demoner Uppfostran av Lazarus
Hades och Gehenna Inget begrepp eller omnämnande av helvetet
Jesu födelse 'Psalm till ordet' prolog
Jesu släktforskning " Den enfödde guden "
Jesu frestelse Guds lamm
Bergspredikan Sju "Jag Är"-deklarationer
Jesu förvandling Parakletens löfte
Jesu himmelsfärd Tvivlar på Thomas

I synoptikerna tar Jesu tjänst ett enda år, men hos Johannes tar det tre, vilket framgår av hänvisningar till tre påsk. Händelserna är inte alla i samma ordning: datumet för korsfästelsen är olika, liksom tiden för Jesu smörjelse i Betania och reningen av templet , som inträffar i början av Jesu tjänst snarare än nära slutet.

Många händelser från Johannes, som bröllopet i Kana, mötet mellan Jesus och den samaritanska kvinnan vid brunnen och uppståndelsen av Lasarus , är inte parallella i synoptiken, och de flesta forskare tror att författaren hämtade dessa från en oberoende källa som heter " teckenevangeliet ", Jesu tal från en andra "diskurs"källa och prologen från en tidig psalm. Evangeliet använder sig i stor utsträckning av de judiska skrifterna: Johannes citerar direkt från dem, refererar till viktiga figurer från dem och använder berättelser från dem som grund för flera av diskurserna. Författaren var också bekant med icke-judiska källor: prologens logos (ordet som är med Gud från skapelsens början), till exempel, härleddes från både det judiska konceptet Lady Wisdom och från de grekiska filosoferna, Johannes 6 anspelar inte bara på utvandringen utan också på grekisk-romerska mysteriekulter, och Johannes 4 anspelar på samaritansk messiansk tro.

Johannes saknar scener från synoptikerna som Jesu dop, kallelsen av de tolv, exorcismer, liknelser och förvandlingen. Omvänt inkluderar det scener som inte finns i synoptikerna, inklusive Jesus som förvandlade vatten till vin vid bröllopet i Kana, Lasarus uppståndelse, Jesus som tvättade fötterna på sina lärjungar och flera besök i Jerusalem.

I det fjärde evangeliet nämns Jesu moder Maria i tre stycken, men inte namngiven. Johannes hävdar att Jesus var känd som " Josefs son " i 6:42 . För Johannes är Jesu ursprungsstad irrelevant, för han kommer från bortom denna värld, från Gud Fadern .

Även om Johannes inte direkt nämner Jesu dop, citerar han Johannes Döparens beskrivning av den Helige Andes nedstigning som en duva , vilket händer vid Jesu dop i Synoptics. Större synoptiska tal om Jesus saknas, inklusive bergspredikan och tal om Olivhöjden , och exorcismerna av demoner nämns aldrig som i synoptikerna. Johannes listar aldrig alla de tolv lärjungarna och namnger åtminstone en lärjunge, Nathanael , vars namn inte finns i synoptikerna. Thomas ges en personlighet bortom ett rent namn, beskriven som " Tvivlar på Thomas ".

Jesus identifieras med Ordet (" Logos "), och Ordet identifieras med theos ("gud" på grekiska); ingen sådan identifiering görs i Synoptics. I Markus uppmanar Jesus sina lärjungar att hålla sin gudomlighet hemlig, men i Johannes är han väldigt öppen med att diskutera det, och hänvisar till och med till sig själv som "JAG ÄR", titeln som Gud ger sig själv i 2 Mosebok vid sin självuppenbarelse till Moses . I synoptikerna är huvudtemat Guds rike och himmelriket (det senare specifikt i Matteus), medan Johannes tema är Jesus som källan till evigt liv och riket bara nämns två gånger. I motsats till den synoptiska förväntan av kungariket (med termen parousia , som betyder "kommande"), presenterar John en mer individualistisk, realiserad eskatologi .

I synoptikerna är citat från Jesus vanligtvis i form av korta, ömtåliga ord; hos John ges ofta längre citat. Ordförrådet är också annorlunda, och fyllt med teologisk betydelse: hos Johannes utför Jesus inte "mirakel", utan "tecken" som avslöjar hans gudomliga identitet. De flesta forskare anser att John inte innehåller några liknelser . Snarare innehåller den metaforiska berättelser eller allegorier , som de om den gode herden och om den sanna vinstocken , där varje enskilt element motsvarar en specifik person, grupp eller sak. Andra forskare anser att berättelser som den barnafödande kvinnan eller det döende säden är liknelser.

Enligt synoptikerna var arresteringen av Jesus en reaktion på reningen av templet, medan den enligt Johannes utlöstes av uppståndelsen av Lasarus. Fariséerna , framställda som mer enhetligt legalistiska och mot Jesus i de synoptiska evangelierna , framställs istället som skarpt splittrade; de debatterar ofta i Johns berättelser. Vissa, som Nikodemus , går till och med så långt att de åtminstone delvis är sympatiska med Jesus. Detta tros vara en mer exakt historisk skildring av fariséerna, som fick debatten till en av grundsatserna i deras trossystem.

I stället för den gemensamma betoningen av den paulinska litteraturen betonar Johannes individens personliga förhållande till Gud.

Johannes litteratur

Johannesevangeliet och de tre Johannesbreven uppvisar starka likheter i teologi och stil; Uppenbarelseboken har också traditionellt förknippats med dessa , men skiljer sig från evangeliet och breven i stil och till och med teologi. Breven skrevs senare än evangeliet, och medan evangeliet återspeglar brytningen mellan de johannes kristna och den judiska synagogan, sönderfaller den johanneska gemenskapen i breven ("De gick ut från oss, men de var inte av oss; för om de hade varit bland oss, skulle de ha blivit kvar hos oss, men de gick ut..." - 1 Joh 2:19). Denna avskiljning gällde kristologi , "kunskapen om Kristus", eller mer exakt förståelsen av Kristi natur, för de som "gick ut" tvekade att identifiera Jesus med Kristus, vilket minimerade betydelsen av den jordiska tjänsten och förnekade den frälsande betydelsen av Jesu död på korset. Epistlarna argumenterar mot denna uppfattning och betonar Guds Sons eviga existens, hans liv och döds frälsande natur och de andra delarna av evangeliets "höga" kristologi.

Historisk tillförlitlighet

Jesu lära i synoptikerna skiljer sig mycket från dem i det fjärde evangeliet. Sedan 1800-talet har forskare nästan enhälligt accepterat att de johannesiska diskurserna är mindre sannolikt att vara historiska än de synoptiska liknelserna och troligen skrevs i teologiska syften. Ändå är forskare i allmänhet överens om att det fjärde evangeliet inte är utan historiskt värde. Några potentiella värdepunkter inkluderar tidig härkomst för visst johannesiskt material, topografiska referenser för Jerusalem och Judéen , Jesu korsfästelse före det osyrade brödets högtid och Jesu arrestering i trädgården efter åtföljande överläggning av judiska myndigheter.

Framställningar

Bede översätter Johannesevangeliet på sin dödsbädd, av James Doyle Penrose, 1902. Avbildar den ärevördiga Bede som en äldre man med ett långt, vitt skägg, som sitter i ett mörkt rum och dikterar sin översättning av Bibeln, som en yngre skriftlärare, sitter mitt emot honom och skriver ner hans ord.  Två munkar, som står tillsammans i hörnet av rummet, tittar på.
Bede översätter Johannesevangeliet på sin dödsbädd, av James Doyle Penrose, 1902

Evangeliet har skildrats i liveberättelser och dramatiserats i produktioner, sketcher , pjäser och passionsspel , såväl som i film. Den senaste sådan skildringen är filmen The Gospel of John från 2014 , regisserad av David Batty och berättad av David Harewood och Brian Cox , med Selva Rasalingam som Jesus. Filmen The Gospel of John från 2003 regisserades av Philip Saville och berättades av Christopher Plummer , med Henry Ian Cusick som Jesus.

Delar av evangeliet har tonsatts. En sådan miljö är Steve Warners kraftsång "Come and See", skriven för 20-årsjubileet av Alliance for Catholic Education och inkluderar lyriska fragment hämtade från Teckenboken . Dessutom har några kompositörer gjort inställningar av passionen som porträtteras i evangeliet, mest noterbart St John Passion komponerad av Johann Sebastian Bach , även om vissa verser är lånade från Matteus .

Se även

Anteckningar

Referenser

Citat

Källor

externa länkar

Onlineöversättningar av Johannesevangeliet:


Johannesevangeliet
Föregås av Nya testamentets
böcker i Bibeln
Efterträdde av