2 esdror - 2 Esdras
 | |||||
| Tanakh (judendom) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Gamla testamentet (kristendomen) | |||||
|
|
|||||
| Bibelportal | |||||
| Kristen eskatologi |
|---|
| Kristendomens portal |
2 Esdras (även kallad 4 Esdras , Latin Esdras eller Latin Ezra ) är namnet på en apokalyptisk bok i vissa engelska versioner av Bibeln . Traditionen tillskriver det Ezra , en skrivare och präst från 500 -talet f.Kr., men vetenskapen placerar dess sammansättning mellan 70 och 218 CE .
Det räknas bland apokryferna av romersk katoliker , protestanter och de flesta östortodoxa kristna . 2 Esdras utesluts av Jerome från hans Vulgata -version av Gamla testamentet, men från 900 -talet och framåt återfinns den latinska texten sporadiskt som en bilaga till Vulgata , inkludering blev mer allmän efter 1200 -talet.
Namnkonventioner
Som med 1 Esdras finns det viss förvirring om numreringen av denna bok. The Vulgate of Jerome innehåller bara en enda bok av Ezra , men i Clementine Vulgate 1, 2, 3 och 4 Esdras är separata böcker. Protestantiska författare, efter Genèvebibeln , kallade 1 och 2 Esdras of the Vulgate, Ezra och Nehemiah ; och kallade 3 och 4 Esdras of the Vulgate, 1 Esdras respektive 2 Esdras. Dessa blev sedan de vanliga namnen på dessa böcker i engelska biblar.
Medeltida latinska manuskript betecknade det 4 Esdras, som än idag är namnet som används för kapitel 3–14 i moderna kritiska utgåvor, som vanligtvis är på latin , språket i dess mest kompletta exemplar.
Det förekommer i bilagan till Gamla testamentet i den slaviska bibeln , där det kallas 3 esdror, och den georgiansk -ortodoxa bibeln nummer 3 Ezra. Denna text är ibland också känd som Ezras apokalyps (kapitel 3–14, känd som Ezras judiska apokalyps eller 4 Ezra. I moderna kritiska utgåvor heter kapitel 1–2 som 5 Ezra, och kapitel 15–16 som 6 Ezra) . Bogaert spekulerar i att den "fjärde boken av Ezra" som Jerome refererar till sannolikt motsvarar moderna 5 Ezra och 6 Ezra tillsammans - och noterar ett antal latinska handskrifter där dessa kapitel finns tillsammans i en bilaga.
Innehåll
5 Ezra
De två första kapitlen i 2 esdror finns endast i den latinska versionen av boken och kallas 5 Ezra av forskare. De anses av de flesta forskare vara kristna till sitt ursprung; de hävdar att Gud avvisar judarna och beskriver en vision av Guds Son . Dessa anses i allmänhet vara sena tillägg (möjligen tredje århundradet) till verket.
4 Ezra
Kapitel 3–14, eller den stora delen av 2 esdror, är en judisk apokalyps , även ibland känd som 4 Ezra eller Ezras judiska apokalyps. Det senare namnet bör inte förväxlas med ett senare verk som kallas den grekiska apokalypsen Ezra .
Den etiopiska kyrkan anser att 4 Ezra är kanoniskt , skrivet under den babyloniska fångenskapen , och kallar det Izra Sutuel (ዕዝራ ሱቱኤል). Det citerades också ofta av kyrkans fäder . I den östra armeniska traditionen kallas det 3 Ezra. Den skrevs i slutet av 1: a århundradet CE efter förstörelsen av andra templet .
Bland grekiska fäder i kyrkan är 4 Ezra i allmänhet citerad som Προφήτης Ἔσδρας Prophetes Esdras ("Profeten Ezra") eller Ἀποκάλυψις Ἔσδρα Apokalupsis Esdra ("Apocalypse of Ezra"). De flesta forskare är överens om att 4 Ezra komponerades på hebreiska, som översattes till grekiska, och sedan till latin, armeniska, etiopiska och georgiska, men de hebreiska och grekiska utgåvorna har gått förlorade.
Lite olika latin , syriska , arabiska , etiopiska , georgiska och armeniska översättningar har överlevt; den grekiska versionen kan rekonstrueras, men utan absolut säkerhet, från dessa olika översättningar, medan den hebreiska texten förblir mer svårfångad. Den moderna slaviska versionen är översatt från latin.
4 Ezra består av sju syner av skrivaren Ezra . Den första synen utspelar sig när Ezra fortfarande är i Babylon . Han frågar Gud hur Israel kan hållas i elände om Gud är rättvis. Den ärkeängeln Uriel skickas att svara på frågan, svarar att Guds vägar inte kan förstås av det mänskliga sinnet. Men snart skulle slutet komma, och Guds rättvisa skulle uppenbaras. På samma sätt frågar Ezra i den andra synen varför Israel överlämnades till babylonierna, och får återigen veta att människan inte kan förstå detta och att slutet är nära. I den tredje synen frågar Ezra varför Israel inte äger världen. Uriel svarar att det nuvarande läget är en övergångsperiod. Här följer en beskrivning av ödet för de onda och de rättfärdiga. Ezra frågar om de rättfärdiga får gå i förbön för de orättfärdiga på domens dag , men får veta att "domens dag är slutgiltig".
De tre nästa visionerna är mer symboliska till sin karaktär. Den fjärde är av en kvinna som sörjer efter sin enda son. Hon förvandlas till en stad när hon får höra om Sions ödeläggelse. Uriel säger att kvinnan är en symbol för Sion. Den femte synen gäller en örn med tre huvuden och tjugo vingar (tolv stora vingar och åtta mindre vingar "över mot dem"). Örnen tillrättavisas av ett lejon och bränns sedan. Förklaringen till denna vision är att örnen hänvisar till fjärde rike visionen av Daniel , med vingarna och huvuden som härskare. Slutscenen är Messias triumf över imperiet. Den sjätte synen är en man som representerar Messias, som andas eld på en folkmassa som attackerar honom. Den här mannen vänder sig sedan till en annan fredlig skara, som accepterar honom.
Slutligen finns det en vision om återställande av skriften. Gud dyker upp för Ezra i en buske och befaller honom att återställa lagen . Ezra samlar fem skriftlärda och börjar diktera. Efter fyrtio dagar har han producerat nittiofyra böcker: Tanakhs tjugofyra böcker och sjuttio hemliga verk:
Offentliggör de tjugofyra böckerna som du skrev först, och låt de värdiga och de ovärdiga läsa dem; men behåll de sjuttio som skrevs sist, för att ge dem till de vise bland ditt folk. ”(2 Esdras 14: 45–46 RSV; 4 Esra 12: 45–46)
De "sjuttio" kan hänvisa till Septuaginta , de flesta av apokryfe , eller de förlorade böckerna som beskrivs i Bibeln .
Nästan alla latinutgåvor av texten har en stor lacuna på sjuttio verser mellan 7:35 och 7:36 som saknas på grund av att de spårar deras gemensamma ursprung till ett tidigt manuskript, Codex Sangermanensis I , från vilken en hel sida hade klippts ut mycket tidigt i sin historia. År 1875 publicerade Robert Lubbock Bensly de förlorade verserna och 1895 övervakade MR James en kritisk upplaga av Benslys anteckningar som återställde de förlorade verserna från den fullständiga texten som finns i Codex Colbertinus ; det är denna upplaga som används i Stuttgart -upplagan av Vulgata . De återställda verserna är numrerade 7:35 till 7: 105, med de tidigare verserna 7: 36–7: 70 omnumrerade till 7: 106–7: 140. För mer information, se artikeln Codex Sangermanensis I .
Andra Esdras vänder om en radikal andlig omvändelse av Ezra i en vision, där han stannar för att trösta en snyftande kvinna som omedelbart förvandlas till en stor stad (2 Es 10: 25–27). Om denna avgörande händelse skriver en forskare att Ezra
är svårt rädd, tappar han medvetandet och efterlyser sin änglaledare. Upplevelsen som beskrivs är unik inte bara i 4 Ezra utan i hela den judiska apokalyptiska litteraturen. Dess intensitet kompletterar trycket av oavlastad stress som märks i visionens första del, och det liknar den stora personlighetsorienteringen som vanligtvis är förknippad med religiös omvändelse .
Följande verser (10: 28–59) avslöjar att Esra hade en syn på det himmelska Jerusalem, den sanna staden Sion, som Herrens ängel uppmanar honom att utforska. Som ängeln berättar för Ezra i slutet av kapitel 10 i den auktoriserade versionen :
Och var därför inte rädd,
låt inte ditt hjärta skrämmas,
utan gå in
och se byggnadens skönhet och storhet,
så mycket som dina ögon kan se;
och sedan ska du höra så mycket som dina öron kan förstå.
För du är välsignad över många andra
och du kallas med det högsta och så är bara få.
Men i morgon på natten ska du stanna här och så ska den Högsta visa dig syner om det höga som den Högste kommer att göra mot dem som bor på jorden i de sista dagarna . Så jag sov den natten och en annan liknande som han befallde mig (2 Esd. 10: 55–59).
6 Ezra
De två sista kapitlen, även kallade 6 Ezra av forskare, och som finns på latin, men inte i de östra texterna, förutsäger krig och tillrättavisar syndare. Många antar att de troligen härstammar från en mycket senare period (kanske i slutet av tredje århundradet) och kan vara kristna. det är möjligt, men inte säkert, att de lades till samtidigt som de två första kapitlen i den latinska versionen. Det är dock möjligt att de har judiskt ursprung; 15: 57–59 har hittats på grekiska, som de flesta forskare håller med om har översatts från ett hebreiskt original.
Författare och kritik
Bokens huvuddel tycks vara skriven för tröst i en period av stor nöd (en vetenskaplig hypotes är att den härstammar från Titus förstörelse av det andra templet år 70 e.Kr. ). Författaren söker svar, i likhet med Jobs strävan efter att förstå meningen med lidande, men författaren gillar inte eller önskar bara det svar som gavs till Job.
Kritiker ifrågasätter om ens bokens huvuddel, utan att räkna med kapitlen som bara finns i den latinska versionen och i grekiska fragment, har en enda författare. Kalisch, De Faye och Charles anser att inte mindre än fem personer arbetade med texten. Gunkel pekar dock på enhetskaraktären och menar att boken är skriven av en enda författare; det har också föreslagits att författaren till 2 Esdras skrev Baruch Syriac Apocalypse . I vilket fall som helst kan de två texterna komma från ungefär samma tid, och den ena beror nästan säkert på den andra.
Kritiker har debatterat i stor utsträckning bokens ursprung. Dold under två lager av översättning är det omöjligt att avgöra om författaren var romersk, alexandrisk eller palestinsk.
Den vetenskapliga tolkningen av örnen som är Romarriket (örnen i den femte synen, vars huvuden kan vara Vespasian , Titus och Domitian om så är fallet) och förstörelsen av templet skulle indikera att det troliga datumet för kompositionen ligger mot slutet av det första århundradet, kanske 90–96, även om vissa föreslår ett datum så sent som 218.
Användande
Boken finns i den ortodoxa slaviska bibeln ( Ostrog Bible , Elizabeth Bible och senare följaktligen ryska synodala bibeln ). 2 Esdras finns i King James -versionens apokryf, och påven Clemens VIII placerade den i en bilaga till Vulgata tillsammans med 3 Esdras och Manasse -bön "för att de inte ska förgås helt". Kapitlen som motsvarar 4 Ezra, dvs 2 Esdras 3–14, utgör II Izras bok , alias Izra Sutuel , kanonisk i den etiopiska ortodoxa kyrkan ; den citerades också allmänt av tidiga kyrkofäder, särskilt Ambrosius i Milano , som "den tredje boken om Esdras". Jerome säger att det är apokryfiskt. Det kan också finnas i många större engelska biblar som ingår i den bibliska apokryfen , eftersom de finns i King James -versionen, den reviderade versionen, den reviderade standardversionen och de tidigaste utgåvorna av den katolska Douay – Rheims -bibeln , bland andra .
Den introitus av traditionella Requiem Mass av extra Form 1962 missale i den katolska kyrkan är löst baserad på 2: 34-35: "Eternal vila bidrag till dem, Herre, och låt det eviga ljuset lysa på dem" Flera andra liturgiska böner är hämtade från boken. Samma kapitel, vers 36 och 37, citeras i Introit på pingsttisdag, ”Accipite jucunditatem gloriae vestrae, alleluia: gratias agentes Deo, alleluia: qui vos ad caelestia regna vocavit, alleluia, alleluia, alleluia. Ps. 77 Attendite, popule meus, legem meam: inclinate aurem vestram in verba oris mei. Gloria Patri. Accipite. - Ta emot glädjen av din härlighet, alleluia, tacka Gud, alleluia, som har kallat er till de himmelska riken, alleluia, alleluia, alleluia. Psalm 77 Låt mig, mitt folk, följa min lag; luta dina öron mot min mun. Ära vara. Motta." Alleluiaversen Crastina die for the Vigil Christmas Mass in the Roman Missal är hämtad från kapitel 16, vers 52.
Christopher Columbus citerade vers 6:42, som beskriver jorden som skapad med 6 delar mark och 1 del vatten, i sin vädjan till de katolska monarkerna om ekonomiskt stöd för hans första utforskningsresa.
Se även
Referenser
Fotnoter
Källor
externa länkar
- Holy Bible, Douay-Rheims Version, OT Del 2 på Project Gutenberg . (Se i bilagan:The Fovrth Booke of Esdrasi en översättning från1610.Också inkluderad ärRobert Lubbock Benslysöversättning från 1874 av ett "återupptäckt" 70-vers fragment (7: 36–105) på en sida som utelämnades från 1610 -översättning, men finns i alla tidigare versioner.)
- Reviderad standardversion (inkluderar den saknade sidan med 7: 36–105)
- 2 esdror på earlyjewishwritings.com
- Latin text av 2 (4) Esdras
- World Wide Study Bible: 2 Esdras
- Katolska encyklopedi: Esdras: Esdras böcker: IV Esdras
- Jewish Encyclopedia: Esdras, Books of: II Esdras
- . Encyclopædia Britannica (11: e upplagan). 1911.
- 2 Esdras 1 —NRSV
- King James version av 2 Esdras .
- Ezra/Esdras -diagram
- 2 Ezra: 2012 Kritisk översättning med ljuddrama på biblicalaudio