Mark 13 - Mark 13

Denna artikel handlar om kapitlet i Markusevangeliet. För andra användningsområden, se Mark 13 (otydlig) .
Mark 13
←  kapitel 12
kapitel 14  →
CodexGigas 518 Mark.jpg
Den latinska texten i Markus 11: 10–14: 32 i Codex Gigas (1200-talet)
bok Markusevangeliet
Kategori Evangeliet
Kristen biblisk del Nya testamentet
Ordning i den kristna delen 2

Markus 13 är det trettonde kapitlet i Markusevangeliet i Nya testamentet i den kristna bibeln . Den innehåller Jesus ' förutsägelser av förstörelsen av templet i Jerusalem och katastrof för Judeen , liksom hans eskatologiska diskurs.

Text

Originaltexten skrevs på Koine grekiska . Detta kapitel är uppdelat i 37 verser.

Textvittnen

Några tidiga manuskript som innehåller texten i detta kapitel är:

Templets förstörelse

Titus förstör Jerusalem av Wilhelm von Kaulbach (1846)
Markusevangeliet
Kapitel

Efter sina lärdomar i föregående kapitel , allt som finns i tempeldomstolarna, avslutar Jesus sin undervisning i templet för dagen och lämnar. På väg ut ur templet påpekar en namnlös lärjunge hur omfattande templet ( Herodes tempel ) är. Byggnaderna kan ha nått upp till 45,72 m (150 fot) och de pryddes med guld , silver och andra värdefulla föremål. I Markus betonas skalan av templet: frasen "vilken typ av stenar" (i King James-versionen ) behandlas som hänvisande till storleken på stenarna i New International Version och New Revised Standard Version . I Lukas evangelium belyses stenarbetets skönhet.

"Ser du (alla) dessa fantastiska byggnader?" svarar Jesus. Ordet "allt" läggs till i Vulgate ( omnes ), den etiopiska versionen och den nya internationella versionen . Jesus erkänner deras storhet, men förutspår att "inte en sten här kommer att lämnas på en annan; alla kommer att kastas ner". Detta är den sista referens som Jesus gjorde till templet i Markus berättelse. Jesus verkar förutse att det kommer att förstöras, även om han inte säger när eller hur.

Jesus återvänder sedan till Oljeberget . Markus säger att Petrus , Jakob , Johannes och Andreas frågade Jesus privat, medan han satt mittemot templet på berget: "Berätta för oss, när kommer dessa saker att hända? Och vad kommer att vara tecknet på att de snart ska uppfyllas ? ? " Jesus svarar:

Verserna 5–8

Var uppmärksam på att ingen lurar er: ty många kommer i mitt namn och säger: Jag är Kristus; och ska lura många. Och när ni hör om krig och rykten om krig, var inte ni oroliga; ty sådana saker måste behöva; men slutet ska inte vara ännu. Ty nation skall uppstå mot nation och rike mot rike, och det kommer att finnas jordbävningar på olika ställen, och det kommer att bli hungersnöd och oro: detta är början på sorger. ( 5-8 KJV )

"Sorgens början" är en traditionell översättning, som används i Genèvebibeln och King James-versionen . Dess bokstavliga betydelse, som återspeglas i texter som den nya reviderade standardversionen , är "början på födelseproblem ". Det var den allmänna tron ​​att om Messias hade anlänt till Jerusalem, stod den sista messianska segern och Guds rike nära till hands. Jesus verkar emellertid sätta upp många ytterligare saker som kommer att inträffa innan hans sista triumf.

Verserna 9-13

Se också: Men att föra ett svärd

Jesus förutspår sedan att de kommer att bli trakasserade (misshandlade) av olika råd och synagogor , härskare och kungar; att de ska säga vad som kommer att tänka på, eftersom det kommer att vara Gud som talar genom dem, och att Jesu budskap kommer att ges till alla nationer. Familjer kommer att rivas sönder, att "Alla människor kommer att hata dig på grund av mig, men den som står fast till slutet kommer att räddas."

Matteus 10:17 och Apostlagärningarna 22:19 hänvisar också till att slå eller gissla som äger rum i synagogor.

Verserna 14–23

Jesus förutspår sedan en katastrofal händelse i Judeen:

"När du ser" den styggelse som orsakar ödeläggelse "stå där den inte hör hemma - låt läsaren förstå - låt dem som befinner sig i Judea fly till bergen. Låt ingen på hans hus gå ner eller komma in i huset att ta ut någonting. Låt ingen på fältet gå tillbaka för att hämta sin mantel. Hur fruktansvärt det kommer att vara på den tiden för gravida kvinnor och ammande mödrar! Be att detta inte kommer att ske på vintern, för det kommer att vara dagar av nöd oöverträffad från början, när Gud skapade världen, fram till nu - och aldrig att bli jämställd igen. Om inte Herren hade förkortat de dagar, skulle ingen överleva. Men för de utvalda, som han har valt, han har förkortat dem. Vid den tiden om någon säger till dig, 'Se, här är Kristus!' eller, 'Se, där är han!' tro inte det. Ty falska krister och falska profeter kommer att dyka upp och göra tecken och mirakel för att lura de utvalda - om det var möjligt. Så var på din vakt, jag har sagt dig allt i förväg. ( 14-23 NIV )

Varningarna om falska kristister anses av vissa forskare vara varningar mot andra som hävdar att de är Messias eller kristna lärare som påstod sig faktiskt vara Jesu reinkarnation . Apostlagärningarna 5: 36-37 innehåller en beskrivning från Gamaliel om Theudas och Judas den galileiska , båda nämndes också av Josephus , som också påstod sig vara ledare för nya rörelser.

Mark sätter in sina egna kommentarer till läsaren om styggelsen , vilket antyder att frasen var någon form av kod mellan honom och hans publik. Det är ett citat från Daniels bok där det visas i 9:27 som en del av en profetia som boken hävdar att profeten Daniel gavs av Gabriel under den babyloniska fångenskapen om Jerusalems framtid. En "smorde" skulle komma, "avskäras", och sedan skulle ett annat folk komma och förstöra Jerusalem och sätta upp styggelsen i templet. 11:31 talar om det i samband med en stor strid av kungar , och 12:11 använder det som en del av Daniels sluttidssyn. Många moderna forskare, som tror att Daniel var pseudepigrafiskt skriven i mitten av 2: a århundradet f.Kr., tror att dessa referenser verkligen hänvisar till helgedomen till Zeus som upprättades av Antiochus IV Epifanes med ett hedniskt altare på Holocausts altare i det andra templet 168 FÖRE KRISTUS.

Vad det betydde exakt för de tidiga kristna och Markus publik är okänt, och vissa tror att det hänvisar till Titus förstörelse av templet, andra att det kan vara en hänvisning till Caligulas försök att få en staty av sig själv placerad i templet. Andra har sett styggelsen som antikrist . Det är oklart om detta hänvisar till den romerska förstörelsen av Jerusalem , men många kristna efter den händelsen har verkligen sett det på det sättet. Mer nyligen har det föreslagits att styggelsen i Markus är en hänvisning till själva korsfästelsen.

Enligt Markus gjorde Jesus denna förutsägelse år innan templet förstördes 70. I Apg 6:14 anges att Stefanus , den första kristna martyren (om man inte räknar Jesus), anklagades falskt för att hävda att Jesus skulle förstöra Israel och den mosaiska lagen. innan han stenades till döds, händelser som hävdas i handlingar påpekade Paulus . Förutsägelser om Jerusalems förstörelse finns också i Mika 3:12 . Forskare som hävdar att detta hänvisar till den romerska förstörelsen av Jerusalem och är ett exempel på profetior efter händelsen , använder detta avsnitt till dags dato Markus, och alla verk som tros ha kopierats från det, något före eller efter år 70.

I Markus 15:29 hånas Jesus för att ha hävdat att han skulle förstöra templet och höja det igen om tre dagar, ett uttalande av Jesus som Markus inte registrerar i berättelsen, även om han felaktigt anklagas för att påstå att han skulle förstöra mannen gjorde Temple och ersatte det på tre dagar 14:57 . Detta ger upphov till tolkningen av templets förstörelse som döden av Jesu kropp, Guds kropp och hans uppståndelse tre dagar senare. Att Jesus förutsade templets förstörelse och hans återuppbyggnad av det på tre dagar anges i Johannes 2:19 och används som bevis mot honom i Matteus 26:61 .

Olivdiskurs

Senaste dom av Michelangelo
Se också: Olivdiskurs

Efter förstörelsen av templet och händelsen i Judeen verkar Jesus förutsäga en universumskakande händelse och hans stora triumf:

Men i dessa dagar, efter den vedermödan , ska solen förmörkas, och månen ska inte ge sitt ljus, och himmelens stjärnor ska falla, och krafterna i himlen ska skakas. Och då ska de se Människosonen komma i molnen med stor kraft och härlighet . Och sedan ska han sända sina änglar och samla sina utvalda från de fyra vindarna, från yttersta delen av jorden till yttersta delen av himlen. Lär dig nu en liknelse om fikonträdet ; När hennes gren ännu är öm och skjuter ut löv, vet du att sommaren är nära: Så ni på samma sätt, när ni ser dessa saker ske, vet att den är nära, även vid dörrarna. Sannerligen säger jag er att denna generation inte kommer att passera förrän allt detta har skett. Himmel och jord ska försvinna, men mina ord kommer inte att försvinna. ( 24-31 KJV )

Han säger sedan till dem att ingen utom "Fadern", Gud, vet när allt detta kommer att hända, inte ens "Son", Jesus själv, se också Kenosis . Han använder sedan liknelsen om Man Going On a Far Journey för att beskriva sina anhängare när hans tjänare tittar på sin herres hus och väntar på att han ska återvända.

Jesus slutar således med två liknelser, liknelsen om det lövande fikonträdet och liknelsen om mannen på en resa. Fikonträdet, som Jesus förbannade i Markus 11:14 för att vara kargt, används nu som en metafor. Medan det är kargt nu, när det är sommar kommer det att bära sin frukt, liksom dessa tecken visar att Guds plan är på väg att uppfyllas. Liknelsen om mannen på resan varnar lärjungarna för att de alltid ska vara på vakt, eftersom han kan återvända när som helst och vill att huset ska skötas väl.

Det finns flera tolkningar av allt detta. Det mest raka är att det kommer att bli en hemsk händelse i Judeen och att vid någon ospecificerad tid kommer Jesus att samla sina "utvalda", termen tidiga kristna brukade hänvisa till sig själva. Uttalandet att "den här generationen" fortfarande kommer att finnas för att se hur dessa saker kommer, har medfört problem för dem som menar att detta är en bokstavlig förutsägelse av världens ände och har gett upphov till sådana legender som den vandrande juden . Ordet för generation betyder också ras på forntida grekiska , och så kan det hänvisa till judarna , eller kanske alla människor. Andra tror att Jesus bara använder det apokalyptiska språket från sin tid symboliskt, som många judiska profeter gjorde, för att lyfta fram det faktum att kristet lidande och Jerusalems förstörelse, även om de verkar vara världens ände, är nödvändiga för att uppnå det som Jesus anser vara den sista seger det goda över det onda och att denna generation hänvisar till att se Jerusalems förstörelse.

Många har tolkat detta som att Jesus förutsäger världens ände och hans andra ankomst . Jesu uttalande om solen och månen låter väldigt apokalyptiskt. Det är ett citat från Jesaja 13:10 där Jesaja använder det metaforiskt som en del av sin profetia om Babylons fall . Stjärnorna som faller från himlen är från Jesaja 34: 4 om Guds dom över alla nationer i världen. Kanske finns det en politisk konnotation här. Genom att använda dessa två citat tillsammans kan Jesus jämföra den romerska dominans som Israel för närvarande genomgår med den babyloniska fångenskapen som den genomgått sex århundraden tidigare. Det kommande av Guds rike skulle ersätta romerska styret med Guds styre precis som judarna befriades från Babylon. Medan den babyloniska fångenskapen slutade med återkomsten till Jerusalem, kommer det romerska härsket att ersättas av Jerusalems förstörelse, en kraftig förändring i vad människor tänkte på som Guds rikes ankomst. Det var en allmän tro bland judarna att messias skulle härska från Jerusalem, och många kristna har trott att Jesus efter det andra tillkomsten kommer att härska världen från Jerusalem. Många kristna har sett detta som en förutsägelse om att romersk tyranni kommer att övervinnas av kristendomen, som Jerusalem, då "Babylon" (Rom), då kommer alla orättfärdiga nationer att ersättas av Människosonen. Den romersk-katolska kyrkan har alltid sett sig själv som delvis Guds rike på jorden och vissa har trott att den kristna kyrkans ankomst är det som förutspås här.

Människosonen som kommer i moln är från Daniel 7:13 . Detta är från en profetisk dröm om Daniel om ett rike som skulle "sluka" hela världen och hur det skulle ersättas av Människosonen "eviga rike". "De utvalda" kommer att "samlas" från alla delar av världen och "till himlen", en vändning av Sakarja 2:10 där Gud skulle komma och bo bland sina utvalda. Gud som sammanställer sitt utvalda folk finns i många Gamla testamentets böcker, men ingen har Människosonen som gör detta och visar hur Jesus hade förändrat profetiorna om Messias

Strax innan Stefanus stenas i Apostlagärningarna säger han "Jag ser himlen öppna och Människosonen stå vid Guds högra hand." ( 7:56 ), kanske att visa Människosonens ankomst betyder himmel. I Johannes 12:23 talar Jesus om Människosonens ära som sin död: "Tiden har kommit för att Människosonen ska förhärligas. Jag säger er sanningen, om inte en kärnvete faller till marken och dör, den förblir bara ett enda frö. Men om det dör producerar det många frön. " Han förutspådde Guds rikes ankomst i Markus 9: 1 i denna generation följt av förvandlingen , kanske visade att Guds rike redan är här på grund av Jesu ankomst.

Vad Jesus exakt förutsäger här är vagt. Paulus talar i 1 Thessaloniker , förmodligen det tidigaste överlevande kristna dokumentet om hur Jesus räddar oss från den kommande "vrede" eller "ilska" i 1:10 . Han säger också att "vi", Paulus och de andra kristna, skulle se Jesus återvända för att uppväcka de döda under sin livstid i 4: 13-18 , men inte precis när, och sa direkt efter i kapitel 5: 2 att det kommer att komma som "en tjuv i natten". Men i Filipperna 1:23 talar han om att gå till Kristus som döden.

Idéerna om Jesu förestående återkomst och den sista messianska triumfen i kombination med att den försenades till ett okänt datum i framtiden, eller kanske till efter döden, har alltid präglat den kristna tanken genom tiderna. I varje generation, inklusive vår, har det alltid funnits de som säger att slutet är precis runt hörnet och de som säger vem vet när det kommer att hända, så lev bara ett gott liv eller att det är bra människor som ger Guds rike. Augustine reflekterade, med utgångspunkt från detta avsnitt, att en person borde vara mer bekymrad över sin egen "sista dag", sin död.

... när det berättar för oss att hålla ögonen på den sista dagen, borde var och en tänka på sin egen sista dag; för att inte då när du bedömer eller tror att världens sista dag ska vara långt borta, slumrar du med avseende på din egen sista dag ... Låt ingen sedan söka efter den sista dagen, när den ska vara; men låt oss bevaka alla våra goda liv, så att den sista dagen för någon av oss inte finner oss beredda, och sådana som någon kommer att gå därifrån på sin sista dag, sådan han finns i världens sista dag. Ingenting kommer då att hjälpa dig som du inte ska ha gjort här. Hans egna verk kommer att hjälpa till, eller hans egna verk kommer att överväldiga var och en.

En beskrivning av sluttiderna utvidgas kraftigt i Uppenbarelseboken , som beskriver sig själv som en vision som Jesus gav författaren efter hans död. Även här finns förutsägelser av omedelbara omvälvningar ( 1: 3 ) i kombination med förseningar i den slutliga utarbetandet av Guds plan på tusentals år eller till och med obestämd tid ( 20 ). Ett liknande berättelse finns också i Matteus 24 , där beskrivningen av Människosonens ankomst utvidgas kraftigt. Lukas 21 säger specifikt att det kommer att finnas arméer kring Jerusalem och det kommer att föregå ödemarken. Det här är all information som Jesus ger om den långa framtiden i evangelierna.

I Thomasevangeliet som säger 51, frågar en lärjunge Jesus när den "nya världen" skulle komma och Jesus svarar "Vad du ser fram emot har kommit, men du vet inte det." Genom att säga 113 frågar de honom när "kungariket" kommer. "Det kommer inte genom att titta efter det. Det kommer inte att sägas 'Se här!' eller 'Titta, där!' Snarare är Faderns rike utbrett på jorden och människor ser det inte. "

Detta avslutar avsnittet i Markus som visar hur Jesus var den profeterade judiska Messias men inte på det sätt som folk hade förväntat sig. Det var den allmänna tron ​​att Messias ankomst skulle inviga det slutliga segern för det goda över ondskan och avsluta allt världsligt lidande, som trodde vara ett symptom på ondska. Jesus kom in i Jerusalem i Markus 11 på samma sätt som Messias som skulle föra Guds rike på jorden och förbannade sedan fikonträdet utanför templet där han kämpade med växlarna . Han besegrade sedan prästerna och undervisade folket och fastställde sin auktoritet och prästerna saknade det. Han avslutar sedan med en förutsägelse av templets förstörelse och använder sedan fikonträdet som metafor för att visa hur det Jesus har beskrivit kommer att leda till att Guds rike kommer. Medan Messias som kom in i Jerusalem som Jesus hade gjort var att omedelbart föra Guds styre, säger Jesus att det kommer senare, vid en okänd tid efter till synes katastrofala händelser. Jesus talar om dessa saker på Oljeberget , där Sakarja 14: 4 har den sista messianska striden. I nästa och sista avsnitt visar Markus nödvändigheten av lidande, Jesu passion , som en del av Guds plan. Jesus kronas bara till judarnas kung och övervinner bara allt lidande och ont genom sin uppståndelse från de döda.

Referenser

Källor

  • Brown, Raymond E. En introduktion till Nya testamentet Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
  • Brown, Raymond E. et al. , The New Jerome Biblical Commentary Prentice Hall 1990 ISBN  0-13-614934-0
  • Kilgallen, John J. En kort kommentar till evangeliet om Mark Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9
  • Miller, Robert J. Redaktör The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN  0-06-065587-9

externa länkar

Föregås av
Mark 12 		Kapitel i Bibelns
Markusevangelium 		Efterföljare av
Mark 14