Lukasevangeliet - Gospel of Luke
Den Evangeliet enligt Lukas ( grek : Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν , romanized : euangelion kata Loukân ), även kallad Lukas evangelium eller helt enkelt Luke , berättar om ursprung, födelse , departement , död , uppståndelse och uppstigning av Jesus Kristus . Tillsammans med Apostlagärningarna utgör den ett tvåbindsverk som forskare kallar Lukas-Apostlagärningarna och står för 27,5% av Nya testamentet . Det kombinerade verket delar upp historien om det första århundradets kristendom i tre steg, med evangeliet som utgör de två första av dessa-Jesu Messias liv från hans födelse till början av sitt uppdrag i mötet med Johannes Döparen , följde genom hans tjänst med händelser som predikan om slätten och dess saliggångar , och hans passion , död och uppståndelse.
De flesta moderna forskare är överens om att de viktigaste källorna som används för Lukas var (a) Markusevangeliet , (b) en hypotetisk ordsamling som kallas Q -källan , och (c) material som inte finns i några andra evangelier, ofta kallat L ( för Luke) källa . Författaren är anonym; den traditionella uppfattningen att det var Lukas evangelisten , Paulus följeslagare, framförs fortfarande ibland, men den vetenskapliga konsensusen betonar de många motsättningarna mellan Apostlagärningarna och de äkta Paulinska breven. Det mest troliga datumet för dess sammansättning är cirka 80–110 e.Kr., och det finns bevis för att det fortfarande reviderades långt in på 2 -talet.
Sammansättning
Texthistoria
Autografer (original kopior) av Luke och de andra evangelierna har inte bevarats; de texter som överlever är tredje generationens kopior, utan två helt identiska. De tidigaste vittnena (den tekniska termen för skrivna manuskript) för Lukas evangelium faller i två "familjer" med stora skillnader mellan dem, den västerländska och den Alexandriska texttypen , och den dominerande uppfattningen är att den västerländska texten representerar en process med avsiktlig översyn , eftersom variationerna verkar bilda specifika mönster.
Det fragment 𝔓 4 nämns ofta som den äldsta vittne. Den har daterats från slutet av 2: a århundradet, även om denna datering är omtvistad. Papyrus 75 (= Papyrus Bodmer XIV – XV) är ett annat mycket tidigt manuskript (slutet av 2: a/början av 3: e århundradet), och det innehåller en tillskrivning av evangeliet till Luke.
De äldsta fullständiga texterna är Codex Sinaiticus och Vaticanus från 400-talet , båda från familjen Alexandrian; Codex Bezae , ett manuskript från västerländsk text från 500- eller 600-talet som innehåller Luke i grekiska och latinska versioner på sidorna mot varandra, verkar ha härstammat från en utlösning av huvudmanuskriptets tradition, som avviker från mer bekanta läsningar på många punkter.
Codex Bezae visar omfattande skillnaderna mellan versionerna som inte visar någon kärnteologisk betydelse.
Luke – Apostlagärningar: enhet, författarskap och datum
Lukasevangeliet och Apostlagärningarna utgör ett verk i två volymer som forskare kallar Lukas-Apostlagärningarna . Tillsammans står de för 27,5% av Nya testamentet , det största bidraget från en enda författare, som ger ramarna för både kyrkans liturgiska kalender och den historiska kontur som senare generationer har anpassat sin idé om historien om Jesus.
Författaren heter inte i någon av volymerna. Enligt en kyrkotradition, som först bekräftades av Irenaeus (ca 130 - ca 202 e.Kr.), var han Lukas som namngavs som följeslagare till Paulus i tre av de Paulinska breven, men "en kritisk konsensus betonar de otaliga motsättningarna mellan berättelsen i Apostlagärningarna och de äkta Paulinska breven. " Ett exempel kan ses genom att jämföra Apostlagärningarna om Paulus omvändelse med Paulus eget uttalande om att han förblev okänd för kristna i Judea efter den händelsen (Galaterbrevet 1: 17–24). Luke beundrade Paulus, men hans teologi var väsentligt annorlunda än Paulus på viktiga punkter och han representerar inte (i Apostlagärningarna) Paulus åsikter korrekt. Han var utbildad, en man med medel, troligen urban, och någon som respekterade manuellt arbete, men inte en arbetare själv; detta är betydelsefullt, eftersom fler högpannade författare på den tiden såg ner på hantverkarna och småföretagarna som utgjorde Paulus tidiga kyrka och förmodligen var Lukas publik.
Förmörkelsen av den traditionella tillskrivningen till Lukas följeslagare av Paulus har inneburit att ett tidigt datum för evangeliet nu sällan presenteras. De flesta forskare daterar sammansättningen av det kombinerade verket till omkring 80–90 e.Kr., även om vissa andra föreslår 90–110, och det finns textbevis (konflikterna mellan västerländska och alexandriska manuskriptfamiljer) att Luke – Acts fortfarande reviderades väsentligt in i 2: a århundradet.
Genre, modeller och källor
Luke – Acts är en religionspolitisk historia om grundaren av kyrkan och hans efterträdare, både i handling och ord. Författaren beskriver sin bok som en "berättelse" ( diegesis ), snarare än som ett evangelium, och kritiserar implicit sina föregångare för att han inte gav sina läsare Jesu och apostlarnas tal, eftersom sådana tal var märket för en "fullständig" rapport , fordonet genom vilket gamla historiker förmedlade betydelsen av sina berättelser. Han verkar ha tagit sin modell av verken av två respekterade klassiska författare, Dionysius av Halikarnassos , som skrev en historia om Rom ( romerska antikviteter ) och den judiska historikern Josephus , författare till en judens historia (judarnas antikviteter ) . Alla tre författarna förankrar sina respektive folks historier genom att datera grundarnas födelser (Romulus, Moses och Jesus) och berättar historierna om grundarnas födelser från Gud, så att de är Guds söner. Varje grundare undervisade auktoritativt, dök upp för vittnen efter döden och steg upp till himlen. Avgörande aspekter av undervisningen av alla tre gällde förhållandet mellan rika och fattiga och frågan om "utlänningar" skulle tas emot i folket.
Markus, skriven omkring 70 e.Kr., gav den översiktliga översikten för Lukas, men Markus innehåller relativt lite av Jesu läror, och för dessa vände sig sannolikt till en samling uttalanden som kallades Q -källa , som mestadels, men inte uteslutande, skulle ha bestått av "ord". Mark och Q står för cirka 64% av Luke; det återstående materialet, känt som L -källan , är av okänt ursprung och datum. Det mesta Q- och L-källmaterialet är grupperat i två kluster, Lukas 6: 17–8: 3 och 9: 51–18: 14, och L-källmaterial utgör de två första avsnitten i evangeliet (förord och spädbarn och barndom berättelser).
Publik och författaruppsåt
Lukas skrevs för att läsas upp för en grupp Jesus-anhängare som samlats i ett hus för att dela Herrens middag. Författaren antar en utbildad grekisktalande publik, men riktar sin uppmärksamhet på specifikt kristna bekymmer snarare än på den grekisk-romerska världen i stort. Han inleder sitt evangelium med ett förord riktat till "Theophilus": namnet betyder "Guds älskare" och kan betyda alla kristna, även om de flesta tolkar anser att det är en hänvisning till en kristen konvertit och Lukas litterära beskyddare. Här informerar han Theophilus om hans avsikt, vilket är att leda hans läsare till säkerhet genom en ordnad redogörelse "över de händelser som har uppnåtts bland oss." Han tänkte dock inte ge Teophilus en historisk motivering av den kristna tron - "hände det?" - men för att uppmuntra tro - "vad hände, och vad betyder det hela?"
Struktur och innehåll
Strukturera
Efter författarens förord riktat till sin beskyddare och de två födelseberättelserna (Johannes Döparen och Jesus) öppnas evangeliet i Galilea och går gradvis till sitt klimax i Jerusalem:
- Ett kort förord riktat till Theophilus med författarens mål;
- Födelse- och spädbarnsberättelser för både Jesus och Johannes Döparen, tolkade som början på den utlovade tiden för Israels frälsning;
- Förberedelse för Jesu messianska mission: Johannes profetiska mission, hans dop av Jesus och testning av Jesu kall;
- Början av Jesu mission i Galiléen, och det fientliga mottagandet där;
- Den centrala delen: resan till Jerusalem, där Jesus vet att han måste möta sitt öde som Guds profet och messias;
- Hans uppdrag i Jerusalem, som kulminerade i konfrontation med ledarna för det judiska templet;
- Hans sista kvällsmat med sina mest intima anhängare, följt av hans gripande, förhör och korsfästelse;
- Guds validering av Jesus som Kristus: händelser från den första påsken till Kristi himmelsfärd, som visar att Jesu död är gudomligt förordnad, i linje med både det bibliska löftet och budskapet om Messias, och att förutse historien om Apostlagärningarna.
Parallell struktur av Luke – Apostlagärningarna
Uppbyggnaden av Apostlagärningarna är parallell med evangeliets struktur, vilket visar att den gudomliga planen är allmängiltig och att myndigheten flyttas från Jerusalem till Rom:
Evangeliet - Jesu handlingar :
- Presentationen av Jesusbarnet vid templet i Jerusalem
- Jesu fyrtio dagar i öknen
- Jesus i Samaria/Judea
- Jesus i Decapolis
- Jesus tar emot den Helige Ande
- Jesus predikar med kraft (andens kraft)
- Jesus botar de sjuka
- Jesu död
- Apostlarna skickas för att predika för alla nationer
Apostlarnas handlingar
- Jerusalem
- Fyrtio dagar före Kristi Himmelfart
- Samaria
- Mindre Asien
- Pingst: Kristi efterföljare får andan
- Apostlarna predikar med andens kraft
- Apostlarna läker sjuka
- Stefanus död, den första martyren för Kristus
- Paulus predikar i Rom
Teologi
Lukas "frälsningshistoria"
Lukas teologi uttrycks främst genom hans övergripande intrig, hur scener, teman och karaktärer kombineras för att konstruera hans specifika världsbild. Hans "frälsningshistoria" sträcker sig från skapelsen till nuvarande tid för hans läsare, i tre tider: för det första, "lagen och profeterna", perioden som börjar med 1 Mosebok och slutar med att Johannes Döparen framträdde; för det andra Jesu epok, där Guds rike förkunnades; och slutligen kyrkans period, som började när den uppståndne Kristus togs till himlen och skulle sluta med hans andra ankomst .
Kristologi
Lukas förståelse av Jesus - hans kristologi - är central för hans teologi. Ett tillvägagångssätt för detta är genom titlarna Lukas ger Jesus: dessa inkluderar, men är inte begränsade till, Kristus ( Messias ), Herre, Guds Son och Människoson . En annan är genom att läsa Lukas i samband med liknande grekisk-romerska gudomliga frälsarfigurer (romerska kejsare är ett exempel), referenser som skulle ha gjort klart för Lukas läsare att Jesus var den största av alla frälsare. En tredje är att närma sig Lukas genom sin användning av Gamla testamentet, de avsnitt från judiska skrifterna som han citerar för att fastställa att Jesus är den utlovade Messias. Även om mycket av detta är bekant saknas också mycket: till exempel hänvisar Lukas till exempel inte tydligt till Kristi före-existens eller till den kristnes förening med Kristus och hänvisar relativt lite till begreppet försoning: kanske kände han inget behov av nämna dessa idéer, eller inte hålla med dem, eller möjligen var han helt enkelt omedveten om dem.
Även det Lukas säger om Kristus är tvetydigt eller till och med motsägelsefullt. Till exempel, enligt Lukas 2:11 var Jesus Kristus vid hans födelse, men i Apostlagärningarna 10: 37–38 blir han Kristus vid uppståndelsen, medan det i Apostlagärningarna 3:20 verkar att hans messiasskap endast är aktivt vid parousian , " andra ankomst "; på samma sätt är han i Lukas 2:11 Frälsaren från födseln, men i Apostlagärningarna 5:31 blir han frälsare vid uppståndelsen; och han är född som Guds Son i Lukas 1: 32–35, men blir Guds Son vid uppståndelsen enligt Apostlagärningarna 13:33. Många av dessa skillnader kan bero på skrivfel, men andra var avsiktliga ändringar av doktriniskt oacceptabla avsnitt eller introduktion av skrivare av "bevis" för deras favoritteologiska principer. Ett viktigt exempel på sådana avsiktliga förändringar finns i Lukas berättelse om Jesu dop, där i stort sett alla de tidigaste vittnena har Gud sagt: "Denna dag har jag fött dig." (Luke har tagit Guds ord från Psalm 2 , en gammal kunglig adoptionsformel där Israels kung erkändes som Guds utvalda.) Denna läsning är teologiskt svår, eftersom det innebär att Gud nu ger Jesus status som han gjorde inte hållit tidigare. Det är därför osannolikt att den mer vanliga läsningen av Lukas 3:22 (Gud säger till Jesus, "Du är min älskade son, med dig är jag mycket nöjd") är original.
Den Helige Ande, det kristna samhället och Guds rike
Den Helige Ande spelar en viktigare roll i Lukas - Apostlagärningarna än i de andra evangelierna. Vissa forskare har hävdat att Andens engagemang i Jesu karriär är paradigmatisk för den universella kristna upplevelsen, andra att Lukas avsikt var att betona Jesu unika egenskap som den sista tidens profet. Det är emellertid klart att Luke förstår Andens möjliggörande kraft, uttryckt genom icke-diskriminerande gemenskap ("Alla som trodde var tillsammans och hade alla saker gemensamt"), för att ligga till grund för den kristna gemenskapen. Denna gemenskap kan också förstås som Guds rike , även om rikets slutliga fulländning inte kommer att ses förrän Människosonen kommer "på ett moln" i slutet av tiden.
Kristna kontra Rom och judarna
Luke behövde definiera de kristnas ställning i förhållande till två politiska och sociala enheter, Romarriket och judendomen. När det gäller kejsardömet gör Luke klart att även om kristna inte utgör ett hot mot den etablerade ordningen, behärskar världens härskare sin makt från Satan, och Kristi efterföljares väsentliga lojalitet är mot Gud och denna värld kommer att vara Guds rike, styrdes av Kristus kungen. När det gäller judarna betonar Luke det faktum att Jesus och alla hans tidigaste anhängare var judar, även om majoriteten av Kristus-anhängare vid hans tid var hedningar ; Ändå hade judarna förkastat och dödat Messias, och det kristna uppdraget låg nu hos hedningarna.
Jämförelse med andra skrifter
Synoptiker
Evangelierna i Matteus , Markus och Lukas delar så mycket gemensamt att de kallas synoptiker , eftersom de ofta täcker samma händelser på liknande och ibland identiska språk. Majoritetssynen bland forskare är att Markus var den tidigaste av de tre (cirka 70 e.Kr.) och att både Matthew och Luke använde detta verk och "ordspråket" som kallas Q som deras grundläggande källor. Luke har både utvidgat Mark och förfinat sin grammatik och syntax, eftersom Marks grekiska skrift är mindre elegant. Några avsnitt från Markus har han eliminerat helt, särskilt de flesta av kapitlen 6 och 7, som han uppenbarligen kände sig reflekterade dåligt på lärjungarna och målade Jesus för mycket som en trollkarl. Trots detta följer han Marks berättelse mer troget än Matteus.
Johannesevangeliet
Trots att Lukas evangelium är grupperat med Matteus och Markus har det ett antal paralleller med Johannesevangeliet som inte delas av de andra synoptikerna :
- Luke använder begreppen "judar" och "israeliter" på ett sätt som till skillnad från Mark, men som Johannes.
- Båda evangelierna har karaktärer som heter Maria av Betania , Martha och Lasarus, även om Johannes Lasarus framställs som en verklig person, medan Lukas är en figur i en liknelse .
- Vid Jesu gripande är det bara Luke och Johannes som uppger att tjänarens högra öra var avskuret.
Det finns också flera andra paralleller som forskare har identifierat. Nyligen har några forskare föreslagit att författaren till Johannesevangeliet kan ha specifikt redigerat och svarat på Lukasevangeliet.
Evangeliet om Marcion
Någon gång under 2: a århundradet började den kristna tänkaren Marcion från Sinope använda ett evangelium som var mycket likt, men kortare än, kanonisk Luke. Marcion var känd för att predika att guden som sände Jesus till världen var en annan, högre gudom än judendomens skapargud.
Även om inga manuskriptkopior av Marcions evangelium överlever, har rekonstruktioner av hans text publicerats av Adolf von Harnack och Dieter T. Roth, baserade på citat i antimarcionitiska avhandlingar från ortodoxa kristna apologeter , såsom Irenaeus , Tertullian och Epiphanius . Dessa tidiga ursäktare anklagade Marcion för att ha ”stympat” kanonisk Luke genom att ta bort material som motsäger hans okodoxa teologiska åsikter. Enligt Tertullianus anklagade Marcion också sina ortodoxa motståndare för att ha "förfalskat" kanonisk Luke.
Liksom Markusevangeliet , saknade Marcion evangelium någon födelse historia, och Lukas berättelse om Jesu dop var frånvarande. Marcions evangelium utelämnade också Lukas liknelser om den barmhärtige samaritan och den förlorade sonen .
Se även
- Författarskap till Luke – Apostlagärningarna
- Listan över evangelierna
- Lista över utelämnade bibelverser
- Marcion
- St Luke -ordningen
- Synoptiska evangelier
- Synoptiskt problem
- Textvarianter i Lukasevangeliet
Anteckningar
Referenser
Citat
Källor
- Adamczewski, Bartosz (2010). Q eller inte Q? De så kallade trippel-, dubbel- och singeltraditionerna i de synoptiska evangelierna . Internationaler Verlag der Wissenschaften. ISBN 978-3-631-60492-2.
- Allen, O. Wesley, Jr. (2009). "Luke" . I Petersen, David L .; O'Day, Gail R. (red.). Teologisk bibelkommentar . Westminster John Knox Press. ISBN 978-1611640304.
-
van Aarde, Andries (2019). "Synkris som litterärt motiv i berättelsen om det vuxna barnet Jesus i templet (Luk 2: 41-52 och Thomas-traditionen)" . doi : 10.4102/HTS.V75I3.5258 . Citera journal kräver
|journal=( hjälp ) - Aune, David E. (1988). Nya testamentet i sin litterära miljö . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8.
- Balch, David L. (2003). "Luke" . I Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.). Eerdmans Kommentar till Bibeln . Eerdmans. ISBN 978-0802837110.
- Barton, John; Muddiman, John (2007). Oxford Bible Commentary . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927718-6.
- BeDuhn, Jason (2015). "The New Marcion" (PDF) . Forum . 3 (hösten 2015): 163–179.
- Boring, M. Eugene (2012). En introduktion till Nya testamentet: historia, litteratur, teologi . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664255923.
- Buckwalter, Douglas (1996). Karaktären och syftet med Lukas kristologi . Cambridge University Press. ISBN 978-0521561808.
- Burkett, Delbert (2002). En introduktion till Nya testamentet och kristendomens ursprung . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
- Carroll, John T. (2012). Luke: En kommentar . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664221065.
- Charlesworth, James H. (2008). Den historiska Jesus: En viktig guide . Abingdon Press. ISBN 978-1426724756.
- Collins, Adela Yarbro (2000). Kosmologi och eskatologi i judisk och kristen apokalypticism . Slätvar. ISBN 978-90-04-11927-7.
- Duling, Dennis C. (2010). "Matteusevangeliet". I Aune, David E. (red.). Blackwell -följeslagaren till Nya testamentet . Wiley – Blackwell. ISBN 9781444318944.
- Dunn, James DG (2003). Jesus kom ihåg . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3931-2.
- Ehrman, Bart D. (1996). Den ortodoxa korruptionen av Skriften: Effekten av tidiga kristologiska kontroverser på Nya testamentets text . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510279-6.
- Ehrman, Bart D. (1999). Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium . Oxford University Press. ISBN 9780199839438.
- Ehrman, Bart D. (2005). Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew . Oxford University Press. ISBN 9780195182491.
- Ellis, E. Earl (2003). Lukasevangeliet . Wipf och Stock Publishers. ISBN 9781592442072.
- Evans, Craig A. (2011). Luke . Baker Books. ISBN 9781441236524.
- Farrer, Austin M. (1955). "Om dispensering med Q" . I Nineham, Dennis E. (red.). Studier i evangelierna: uppsatser till minne av RH Lightfoot . Oxford. s. 55–88.
- Fenik, Juraj (2019). "Barn som gåva i Lukasevangeliet". Neotestamentica . 53 : 73–100. doi : 10.1353/neo.2019.0008 .
- Gamble, Harry Y. (1995). Böcker och läsare i den tidiga kyrkan: A History of Early Christian Texts . Yale University Press. ISBN 978-0-300-06918-1.
- Gathercole, Simon J. (2013), "The Evangelies Titles in the Earlyliest New Testament Manuscripts" (PDF) , Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft , 104 (1): 33–76, doi : 10.1515/znw-2013-0002 , S2CID 170079937
- Goodacre, Mark (2002). Fallet mot Q: Studier av Markans prioritet och det synoptiska problemet . Trinity Press International. ISBN 1-56338-334-9.
- Green, Joel (1995). Teologin i Lukasevangeliet . Cambridge University Press. ISBN 9780521469326.
- Green, Joel (1997). Lukasevangeliet . Eerdmans. ISBN 9780802823151.
- Grobbelaar, jan (2020). "Att göra teologi med barn: En barnslig läsning av barndomsmetaforen i 1 Korinthierna och de synoptiska evangelierna" . HTS teologiska studier . 76 (4): 1–9. doi : 10.4102/hts.v76i4.5637 . ISSN 0259-9422 .
- Holladay, Carl R. (2011). En kritisk introduktion till Nya testamentet: tolkning av budskapet och betydelsen av Jesus Kristus . Abingdon Press. ISBN 9781426748288.
- Hurtado, Larry W. (2005). Herre Jesus Kristus: Hängivenhet till Jesus i tidigaste kristendomen . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3167-5.
- Johnson, Luke Timothy (2010). Nya testamentet: En mycket kort introduktion . Oxford University Press. ISBN 9780199745999.
- Lössl, Josef (2010). The Early Church: History and Memory . Kontinuum. ISBN 978-0-567-16561-9.
- MacDonald, Dennis R. (2015). "Johns radikala omskrivning av Luke-handlingar" (PDF) . Forum . 3 (hösten 2015): 111–124.
- McReynolds, Kathy (1 maj 2016). "Lukasevangeliet: En ram för en funktionshindersteologi". Christian Education Journal . 13 (1): 169–178. doi : 10.1177/073989131601300111 . ISSN 0739-8913 .
- Meier, Paul (2013). "Luke som en hellenistisk historiker" . I Pitts, Andrew; Porter, Stanley (red.). Kristen ursprung och grekisk-romersk kultur . Slätvar. ISBN 978-9004234161.
- Metzger, James (22 februari 2011). "Handikapp och marginalisering av Gud i liknelsen om den snubbade värden (Luk 14,15-24)" . Bibeln och kritisk teori . 6 (2). ISSN 1832-3391 .
- Miller, Philip M. (2011). "Den minst ortodoxa läsningen är att föredra" . I Wallace, Daniel B. (red.). Återbesöker korruptionen i Nya testamentet . Kregel Academic. ISBN 9780825489068.
- Morris, Leon (1990). Nya testamentets teologi . Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4.
- Perkins, Pheme (1998). "De synoptiska evangelierna och apostlarnas handlingar: Berätta den kristna historien". I Barton, John (red.). Cambridge följeslagare till bibelsk tolkning . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-521-48593-7.
- Perkins, Pheme (2009). Introduktion till de synoptiska evangelierna . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6553-3.
- Powell, Mark Allan (1998). Jesus som en figur i historien: Hur moderna historiker ser mannen från Galileen . Eerdmans. ISBN 978-0-664-25703-3.
- Powell, Mark Allan (1989). Vad säger de om Luke? . Paulist Press. ISBN 9780809131112.
- Roth, Dieter T. (2015). Texten till Marcions evangelium . Slätvar. ISBN 978-90-04-24520-4.
- Smith, Dennis E. (1987). "Bordsgemenskap som ett litterärt motiv i Lukasevangeliet". Journal of Biblical Literature . 106 (4): 613–638. doi : 10.2307/3260823 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3260823 .
- Story, Lyle (2012). "En bankett med många kurser" (PDF) . Journal of Biblical and Pneumatological Research . 4 : 67–93 - via EBSCO.
- Strelan, Rick (2013). Lukas prästen - auktoriteten för författaren till det tredje evangeliet . Ashgate Publishing. ISBN 9781409477884.
- Talbert, Charles H. (2002). Läser Luke: En litterär och teologisk kommentar . Smyth & Helwys. ISBN 9781573123938.
- Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. Den historiska Jesus: en omfattande guide . Översatt av Bowden, John. Fortress Press. ISBN 9780800631239.
- Thompson, Richard P. (2010). "Lukas - Apostlagärningarna: Lukasevangeliet och Apostlagärningarna". I Aune, David E. (red.). Blackwell -följeslagaren till Nya testamentet . Wiley – Blackwell. sid. 319. ISBN 9781444318944.
- Strecker, Georg (2000). Nya testamentets teologi . Walter de Gruyter. ISBN 978-0-664-22336-6.
- Twelftree, Graham H. (1999). Jesus mirakelarbetaren: en historisk och teologisk studie . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1596-8.
- VanderKam, James C .; Flint, Peter W. (2005). Betydelsen av Döda havet rullar: Deras betydelse för att förstå bibeln, judendomen, Jesus och kristendomen . Bloomsbury Academic. ISBN 0-567-08468-X.
externa länkar
- Bible Gateway 35 språk/50 versioner på GospelCom.net
- Obunden bibel 100+ språk/versioner vid Biola University
- Online bibel på gospelhall.org
- Tidiga kristna skrifter ; Lukasevangeliet: introduktioner och e-texter
- Franska; engelsk översättning
-
Bibel: Luke public domain ljudbok på LibriVox Olika versioner - En kort introduktion till Lukas - Apostlagärningarna är tillgänglig online.
- BH Streeter, The Four Eospels: A study of origins 1924.
- Willker, W (2007), En textkommentar till Lukasevangeliet , Pub. on-line En mycket detaljerad textkritisk diskussion om de 300 viktigaste varianterna av den grekiska texten (PDF, 467 sidor)