Messias i judendomen - Messiah in Judaism
Del av en serie om |
Judisk filosofi |
---|
Den Messias i judendomen ( hebreiska : מָשִׁיחַ , romanized : māšîaḥ (Mashiach)) är en frälsare och befriare figur i den judiska eskatologi , som tros vara framtiden förlossare av judiska folket . Begreppet messianism har sitt ursprung i judendomen , och i den hebreiska bibeln är en messias en kung eller överstepräst som traditionellt smordes med helig smörjolja . Messiaser var emellertid inte uteslutande judiska, eftersom den hebreiska bibeln hänvisar till Cyrus den store , kungen i Persien, som en messias för sitt dekret att återuppbygga templet i Jerusalem .
Inom judisk eskatologi är Messias en framtida judisk kung från den Davidiska linjen , som förväntas smörjas med helig smörjolja och styra det judiska folket under messianska tidsåldern och den kommande världen . Messias kallas ofta "kung Messias" ( hebreiska : מלך משיח , romaniserad : melekh mashiach ) eller malka meshiḥa på arameiska .
Judisk messianism födde kristendomen , som började som en messias judisk sekt från andra templet .
Etymologi
I judisk eskatologi hänvisar termen mashiach , eller "Messias" specifikt till en framtida judisk kung från den Davidiska linjen , som förväntas rädda den judiska nationen, och kommer att smörjas med helig smörjolja och styra det judiska folket under messiansk tid Ålder . Messias kallas ofta "kung Messias", eller på hebreiska, מלך משיח ( melekh mashiach ), och på arameiska, malka meshiḥa . I generaliserad mening har messias "konnotationen av en frälsare eller återlösare som skulle dyka upp i slutet av dagar och inleda Guds rike, Israels återupprättelse eller vilken dispens som helst som ansågs vara världens idealiska tillstånd. "
Messianism "betecknar en rörelse, eller ett system av övertygelser och idéer, centrerat på förväntan om att en messias ska komma". Ortodoxa åsikter menar att Messias kommer att komma från sin far genom kung Davids släkt , och kommer att samla judarna tillbaka till Israel , inleda en tid av fred, bygga det tredje templet , fader en manlig arvinge, åter- instifta Sanhedrin , och så vidare.
Den judiska traditionen från den sena eller tidiga perioden efter andra templet hänvisar till två förlösare, en lidande och den andra som fyller den traditionella messianska rollen, nämligen Mashiach ben Yosef och Mashiach ben David . I allmänhet hänvisar termen "Messias" okvalificerad till "Mashiach ben David" (Messias, Davids son).
Tro på Messias framtida tillkomst är en av de grundläggande förutsättningarna för den judiska tron, som Maimonides har skrivit om: ”Den som inte tror på honom eller som inte väntar på hans ankomst har inte bara förnekat de andra profeterna , men har också förnekat Torahn och Moses, vår rabbin. "
Ursprung och historia
Judisk eskatologi före landsflykten (8–6: e f.Kr.)
Rötterna till den judiska eskatologin återfinns i profilerna före landsförvisningen, inklusive Jesaja och Jeremia , och exilprofeterna Hesekiel och Deutero-Jesaja . De viktigaste principerna för judisk eskatologi är följande, i ingen särskild ordning, utarbetade i böckerna Jesaja , Jeremia och Hesekiel :
- Världens slut (före allt enligt följande).
- Gud löser det judiska folket från fångenskapen som började under den babyloniska landsflykten , i en ny utflyttning
- Gud återför det judiska folket till Israels land
- Gud återställer Davids hus och templet i Jerusalem
- Gud skapar en regent från Davids hus (dvs. den judiska Messias) för att leda det judiska folket och världen och inleda en tid av rättvisa och fred
- Alla nationer inser att Israels Gud är den enda sanne Guden
- Gud väcker de döda
- Gud skapar en ny himmel och en ny jord
Andra tempelperioden (516 BCE – 70 CE)
Tidigt under andra tempelperioden beskrivs förhoppningar om en bättre framtid i de judiska skrifterna. Efter återkomsten från den babyloniska exilen kallades den persiska kungen Cyrus den store ”messias” i Jesaja, på grund av hans roll i de judiska landsflyktens återkomst.
Ett antal messianska idéer utvecklades under den senare andra tempelperioden, allt från denna världsliga, politiska förväntningar, till apokalyptiska förväntningar på en endetid där de döda skulle återuppstå och himmelriket skulle etableras på jorden. Messias kan vara en kunglig "Davids Son" eller en mer himmelsk " Människoson ", men "Messianismen blev allt mer eskatologisk och eskatologin påverkades avgörande av apokalypticism", medan "messianska förväntningar blev alltmer fokuserade på figuren av en individuell frälsare. " Enligt Zwi Werblowsky , "Messias symboliserade inte längre den nya tidens ankomst, men han skulle på något sätt åstadkomma det." "Herrens smorda" blev därmed "frälsaren och återlösaren" och fokus för mer intensiva förväntningar och läror. "Messianska idéer utvecklades både av nya tolkningar ( pesher , midrash ) av de judiska skrifterna, men också av visionära uppenbarelser.
Apokalypticism
Messias i apokalypticism
Religiösa åsikter om huruvida hebreiska bibelställen hänvisar till en Messias kan variera mellan forskare i det forntida Israel, betrakta deras betydelse i sina ursprungliga sammanhang och bland rabbinska forskare. Läsningen av messianska intyg i avsnitt från Jesaja, Jeremia och Hesekiel är anakronistisk , eftersom messianismen utvecklades senare än dessa texter. Enligt James C. VanderKam finns det inga judiska texter före 2: a århundradet f.Kr. som nämner en messiansk ledare, även om vissa termer pekar i denna riktning, och vissa termer, till exempel den lidande tjänaren från Jesaja, tolkades senare som sådana.
Enligt Zwi Werblowsky , den brutala regim Hellenistic grekiska Seleucid kung Antiochos IV (r. 175-163 f.Kr.) ledde till förnyade messianska förväntningar som återspeglas i Daniels bok . Hans styre avslutades av Mackabean Revolt (167-160 BCE), och delen av Hasmonean-dynastin (167-37 BCE). De Maccabees styrde Judeen semi-oberoende av Seleukiderriket 167-110 f.Kr., helt oberoende 110-63 f.Kr., och som en romersk klientstat 63-37 BCE, när Herodes den store kom till makten. Med slutet av den hasmoneanska dynastin utvecklades tron på en messiansk ledare ytterligare. Enligt James C. VanderKam uppvisar den apokalyptiska genren en negativ inställning till de främmande makter som styrde Judea, men avvisning av dessa makter var inte den enda orsaken till utvecklingen av den apokalyptiska genren.
Enligt VanderKam, "har de allra flesta andra tempeltexterna ingen hänvisning till en messiansk ledare för ändtiden." Animal Apocalypse (ca 160 f.Kr.) är den första som gör det, men efter den tiden hänvisar bara några apokalypser och några texter som inte är apokalypser men innehåller apokalyptiska eller eskatologiska läror till en messiansk ledare. Enligt VanderKam kan avsaknaden av messianska anspelningar förklaras av det faktum att Judea i århundraden styrdes av främmande makter, ofta utan stora problem, eller en negativ inställning av judar till dessa icke -judiska makter.
Under det första årtusendet f.Kr., i Qumran -texterna, Salomos psalmer och Enoks liknelser , ”både utländska och infödda härskare kastas och förhoppningar läggs på en Messias (eller Messias) som kommer att avsluta den nuvarande onda åldern av orättvisa Efter det första judiskt-romerska kriget (66-70 e.Kr.) speglar texter som 2 Baruch och 4 Ezra tidens förtvivlan. Messias bilder och status i de olika texterna är ganska olika, men de apokalyptiska messiaserna är bara något mer upphöjt än ledarna skildrade i de icke-apokalyptiska texterna.
Charleswoth noterar att messianska begrepp finns i Gamla testamentets pseudepigrapha , som inkluderar ett stort antal Apokalypser.
Daniels bok
Daniels bok (mitten av andra århundradet f.Kr.) citerades och refererades av både judar och kristna under 1: a århundradet som förutspådde den förestående sluttiden. Begreppen odödlighet och uppståndelse , med belöningar för de rättfärdiga och straff för de ogudaktiga, har rötter mycket djupare än Daniel, men det första tydliga uttalandet finns i bokens sista kapitel: "Många av dem som sover i jorden ska vakna, några till evigt liv och andra till evig skam och förakt. " Utan denna tro skulle kristendomen , där Jesu uppståndelse spelar en central roll, ha försvunnit, liksom rörelserna efter andra karismatiska judiska figurer under 1 -talet.
1 Enok
Den bok Enoch (1 Enoch, 3: e-1 c. BCE) är en gammal judisk apokalyptisk religiös arbete, tillskrivs av tradition till Enoch , farfars far av Noah . Enok innehåller en profetisk redogörelse för Messias tusenåriga regeringstid . De äldre avsnitten (huvudsakligen i Vakthavarnas bok) i texten beräknas komma från cirka 300 fvt, medan den senaste delen (liknelseboken) förmodligen till 1 -talet fvt.
1 Enok är den första texten som innehåller tanken på en redan existerande himmelsk Messias, kallad "Människosonen". 1 Enok, och även 4 Ezra, förvandlar förväntningarna på en kunglig Messias från Daniel 7 till "en upphöjd, himmelsk messias vars roll skulle vara att verkställa dom och inviga en ny tid av fred och glädje". Han beskrivs som en änglalik varelse, som "utvaldes och doldes med Gud innan världen skapades och kommer att förbli i hans närhet för alltid". Han är förkroppsligandet av rättvisa och visdom, sittande på en tron i himlen, som kommer att uppenbaras för världen i slutet av tider, då han kommer att döma alla varelser.
1 Enok var inflytelserik i utformningen av Nya testamentets doktriner om Messias , Människosonen , det messianska riket , kristen demonologi , uppståndelsen och kristen eskatologi .
Messianska titlar på Döda havsrullarna
VanderKam noterar vidare att en mängd olika titlar används för Messias (er) i Döda havsrullarna :
- Messias - Damaskusdokumentet , Kongregationens regel , Kommentaren till 1 Mosebok , 4Q521 (Messianic Apocalypse), möjligen 4Q246 (" Guds Son Text ")
- Den rättfärdige
- Utvalde
- Son av en man
- Guds son)
- Guds tjänare
- Prinsen av församlingen
- Davids gren
- Lagens tolk
- (Överstepräst
Messianska anspelningar
Messianska anspelningar på vissa figurer inkluderar Menahem ben Hiskia som traditionellt föddes samma dag som det andra templet förstördes.
Jesus
Judisk kristendom
Kristendomen började som en messiansk judisk sekt. De flesta av Jesu lärdomar var begripliga och acceptabla när det gäller judendomen vid andra templet; det som skiljde Jesu efterföljare från andra judar var deras tro på Jesus som den uppståndne messias. Medan forntida judendom erkände flera messiaser, varav de två mest relevanta var Messias ben Joseph och den traditionella Messias ben David , erkänner kristendomen endast en yttersta Messias. Jesus skulle ha betraktats av många som en eller båda. Enligt Larry Hurtado var "kristologin och andaktens hållning som Paulus bekräftade (och delade med andra i den tidiga Jesus-rörelsen) inte en avvikelse från eller en transcendering av en förmodligen monokrom judisk messianism, utan istället ett distinkt uttryck inom en brokig kropp av judiska messianska förhoppningar. "
Avslag på Jesus som Messias
Enligt Maimonides var Jesus den mest inflytelserika och följaktligen den mest skadliga av alla falska messiaser . Eftersom den traditionella judiska tron är att messias ännu inte har kommit och att Messiasåldern ännu inte är närvarande har det totala förkastandet av Jesus som antingen messias eller gudom aldrig varit en central fråga för judendomen.
Judendomen har aldrig accepterat någon av de påstådda uppfyllelser av profetia som kristendomen tillskriver Jesus . Judaism förbjuder tillbedjan av en person som en form av avgudadyrkan , eftersom judendommens centrala tro är Guds absoluta enhet och singularitet . Judisk eskatologi menar att Messias ankomst kommer att förknippas med en specifik serie händelser som ännu inte har inträffat, inklusive judarnas återkomst till sitt hemland och återuppbyggnaden av templet , en messiansk tid av fred och förståelse under vilken " kunskap om Gud "fyller jorden." Och eftersom judarna tror att ingen av dessa händelser inträffade under Jesu livstid (och inte heller har inträffat efteråt), var han inte Messias.
Traditionella syn på Jesus har mestadels varit negativa (se: Toledot Yeshu , en skildring som framställer Jesus som en bedragare), även om Juda Halevi och Maimonides såg på medeltiden Jesus som en viktig förberedande figur för en framtida universell etisk monoteism under messiantiden . Vissa moderna judiska tänkare, som började på 1700 -talet med den ortodoxa Jacob Emden och reformatorn Moses Mendelssohn , har sympatiskt hävdat att den historiska Jesus kan ha varit närmare judendomen än antingen evangelierna eller traditionella judiska berättelser skulle indikera.
Posttempel och medeltida utsikt
Talmud
Den Talmud diskuterar utför den Messias ankomst (Sanhedrin 98a-99a, et al.) Och beskriver en period av frihet och fred, som kommer att vara tidpunkten för ultimat godheten för judar. Traktat Sanhedrin innehåller en lång diskussion om de händelser som ledde till Messias ankomst. Talmud berättar många historier om Messias, varav några representerar berömda talmudiska rabbiner som mottagit personliga besök av profeten Elia och Messias.
Maimonides
Den inflytelserika judiske filosofen Maimonides diskuterade messias i sin Mishneh Torah , hans 14- volyms sammansättning av judisk lag , i avsnittet Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem , kapitel 11 & 12. Enligt Maimonides är Jesus från Nasaret inte Messias, som påstås av Kristna .
spanska inkvisitionen
Efter utvisningen av judar från Spanien 1492 trodde många spanska rabbiner som Abraham ben Eliezer Halevi att år 1524 skulle vara början på den messianska tiden och att Messias själv skulle dyka upp 1530–31.
Samtida judiska åsikter
Ortodox judendom
Den ortodoxa judendomen upprätthåller de 13 trosprinciperna som formulerats av Maimonides i hans inledning till kapitel Helek i Mishna Torah. Varje princip börjar med orden Ani Maamin (tror jag). Nummer 12 är huvudprincipen för Mashiach . Ortodoxa judar tror strikt på en Messias, livet efter döden och återupprättandet av det utlovade landet :
Jag tror med full tro på Messias ankomst. Och även om han väntar, med allt det, väntar jag på hans ankomst varje dag.
Hasidisk judendom
Hasidiska judar tenderar att ha en särskilt stark och passionerad tro på omedelbarheten av Messias ankomst och på förmågan hos deras handlingar att påskynda hans ankomst. På grund av den förmodade fromheten, visdomen och ledarförmågan hos Hasidic Masters är medlemmar i Hasidic -samhällen ibland benägna att betrakta sina dynastiska rebbar som potentiella kandidater för Messias. Många judar (se Bartenuras förklaring om Megillat Rut och Halakhic -svaret från The Ch'sam Sofer om Choshen Mishpat [vol. 6], kapitel 98 där denna uppfattning är tydlig), särskilt Hasidim, håller fast vid tron att det finns en person född varje generation med potential att bli Messias, om det judiska folket motiverar hans ankomst; denna kandidat är känd som Tzadik Ha-Dor , vilket betyder Generationens Tzaddik . Men färre kommer sannolikt att namnge en kandidat.
Chabad messianism
Rabbi Menachem Mendel Schneerson , den sista rebben i Chabad-Lubavitch , förklarade ofta att Messias är mycket nära och uppmanade alla att be för Messias ankomst och göra allt för att påskynda Messias ankomst genom ökade vänliga handlingar. Från slutet av 1960 -talet uppmanade rebben sina anhängare att engagera sig i uppsökande aktiviteter i syfte att åstadkomma den judiska messianska tiden, vilket ledde till kontroverser kring Chabads messianska tro. Vissa Chabad -Hasidim, kallade mashichister , "har ännu inte accepterat rebbens bortgång" och betraktar honom även efter hans död som (levande) "kung Messias" och "generationen Moses" i väntan på hans andra ankomst.
"Chabad-messiansk fråga", angående en död Moshiach, fick oppositionella tilltal från ett halakiskt perspektiv av många framstående ortodoxa myndigheter, inklusive ledare från Ashkenazis icke-Hasidiska litauiska ( Litvak ) institutioner, Ponevezh-yeshiva i Bnei Brak , Israel , och fick häftigt motstånd, särskilt Yeshivas Chofetz Chaim (RSA) i New York och Rabbinical Council of America .
Konservativ judendom
Emet Ve-Emunah , den konservativa rörelsens principförklaring, säger följande:
Eftersom ingen säkert kan säga vad som kommer att hända "i de kommande dagarna" är vi alla fria att skapa personliga spekulativa visioner ... Även om vissa av oss accepterar dessa spekulationer som bokstavligen sanna, förstår många av oss dem som utarbetade metaforer. .. För världssamhället drömmer vi om en tid då krigföring kommer att avskaffas, när rättvisa och medkänsla kommer att vara axiomen för mellanmänskliga och internationella relationer och när, med Jesajas ord (11: 9) "... landet ska fyllas med kunskap om Herren när vattnet täcker havet. " För vårt folk drömmer vi om att alla judar samlas till Sion där vi återigen kan bli herrar över vårt öde och uttrycka vårt särpräglade geni på alla områden i vårt nationella liv .... Vi bekräftar Jesajas profetia (2: 3) att " ... Torah kommer från Sion, Herrens ord från Jerusalem ... Vi vet inte när Messias kommer, inte heller om han kommer att vara en karismatisk människofigur eller är en symbol för mänsklighetens förlossning från världens ondska. Genom läran om en messiansk gestalt lär judendomen oss att varje enskild människa måste leva som om han eller hon, individuellt, har ansvaret för att åstadkomma den messianska åldern. Utöver det ekar vi ord från Maimonides baserade på profeten Habakkuk (2: 3) att även om han kan vänta, väntar vi på honom varje dag.
Reform- och rekonstruktionistisk judendom
Reform judendom och rekonstruktionistisk judendom accepterar i allmänhet inte tanken att det kommer att finnas en Messias. Vissa tror att det kan finnas någon form av messiansk tidsålder (den kommande världen ) i betydelsen av en utopi , som alla judar är skyldiga att arbeta mot (alltså Tikkun olams tradition ). År 1999 författade Central Conference of American Rabbis , det officiella organet för amerikanska reformrabbiner, "A Statement of Principles for Reform Judaism", som skulle beskriva och definiera det andliga tillståndet i modern reform judendom.
Beräkning av utseende
Enligt Talmud , Midrash och Zohar är '' tidsfristen '' för vilken Messias måste framträda 6000 år från skapelsen (ungefär år 2240 i den gregorianska kalendern , även om beräkningarna varierar). Utarbetar detta tema är många tidiga och sena judiska forskare, inklusive Ramban , Isaac Abrabanel , Abraham Ibn Ezra , Rabbeinu Bachya , Vilna Gaon , Lubavitcher Rebbe , Ramchal , Aryeh Kaplan och Rebbetzin Esther Jungreis .
Se även
- Armilus
- Gamla testamentets messianska profetior citerade i Nya testamentet
- Lista över judiska messiasanvändare
- År 6000
Anteckningar
Referenser
Källor
- Tryckta källor
- Avery-Peck, Alan J., red. (2005), The Review of Rabbinic Judaism: Ancient, Medieval, and Modern , Martinus Nijhoff Publishers, ISBN 9004144846
- Boyarin, Daniel (2012), The Jewish Gospels: The Jewish Christ , New Press, ISBN 9781595584687
- Cohen, Shaye JD (1987), From the Maccabees to the Mishnah , The Westminster Press, ISBN 0-664-25017-3
- Cohn, Shaye JD (2006), From the Maccabees to the Mishnah , Westminster John Knox Press, ISBN 9780664227432
- Collins, Adela Yarbro; Collins, John J. (2008), King and Messiah as God Son: Divine, Human and Angelic Messianic Figures in Biblical and Related Literature , Eerdmans
- Enns, Paul P. (2008), The Moody Handbook of Theology , Moody Publishers
- Grabbe, Lester L. (2002a), judisk religion i andra tempelperioden: Tro och övning från landsflykten till Yavneh , Routledge, ISBN 9780203461013
- Grabbe, Lester L. (2002b), "A Dan (iel) For All Seasons" , i Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (red.), The Book of Daniel: Composition and Reception , BRILL, ISBN 978-9004116757
- Klausner, Joseph (1955), The Messianic Idea in Israel: From Its Beginning to the Completion of Mishnah , översatt av WF Stinespring (från tredje hebreiska upplagan) (Third ed.), New York: The Macmillan Company
- Knohl, Israel (2000), The Messiah Before Jesus: The Suffering Servant of the Dead Sea Scrolls , University of California Press, ISBN 9780520928749
- Schäfer, Peter (2012), The Jewish Jesus: How Judaism and Christianity Shaped varandra , Princeton University Press, s. 235–238, ISBN 9781400842285, hämtad 20 januari 2014
- Schwartz, Daniel R. (1992), Studies in the Jewish Background of Christianity , Mohr Siebeck, ISBN 9783161457982
- VanderKam, James C. (2003), "Messianism and Apocalyticism", i McGinn, Bernard; Collins, John J .; Stein, Stephen (red.), The Continuum History of Apocalypticism , A&C Black
- Webbkällor
Vidare läsning
- Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism , Ed. Robert Gordis, Jewish Theological Seminary of America, 1988
- Cohen, Abraham (1995) [1949]. Everymans Talmud: The Rabbinic Sages stora läror (pocketbok). Neusner, Jacob (pocketbok red.). New York: Schocken Books. s. 405 . ISBN 978-0-8052-1032-3.
- Mashiach Rabbi Jacob Immanuel Schochet, utgiven av SIE, Brooklyn, NY, 1992 ISBN 978-0-18-814000-2 ; LCCN 92090728 (finns även på översättningar till spanska, portugisiska, italienska, franska, persiska , hebreiska och punktskrift)
- Miriam Naomi Mashiah
- Mishneh Torah , Maimonides, kapitel om Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem (lagar om kungar och krig)
- Moses Maimonides avhandling om uppståndelse , övers. Fred Rosner
- Judos filosofier av Julius Guttmann, övers. av David Silverman, JPS. 1964
- Reform Judaism: A Centenary Perspective , Central Conference of American Rabbis
externa länkar
- Judisk encyklopedi: Messias
- Moshiach and the Future Redemption
- Vem är Messias? av Jeffrey A. Spitzer
- Varför avvisade majoriteten av den judiska världen Jesus som Messias, och varför accepterade de första kristna Jesus som Messias? av Rabbi Shraga Simmons
- Messias , vid University of Calgary
- Videor om ämnet Moshiach av judiska rabbiner