Kristen eskatologi - Christian eschatology

Kristen eskatologi , en stor studiegren inom kristen teologi , behandlar "sista saker". Sådan eskatologi- ordet härstammar från två grekiska rötter som betyder "sista" (ἔσχατος) och "studie" (-λογία)-involverar studier av "slutet saker", vare sig i slutet av ett individuellt liv, i slutet av åldern , av världens ände eller av Guds rikes natur . I stort sett fokuserar Christian eskatologi på den ultimata öde enskilda själar och hela skapelseordningen , huvudsakligen baserad på bibliska texter inom Gamla och Nya Testamentet .

Christian Eschatology ser att studera och diskutera frågor som döden och livet efter detta , himmel och helvete , det andra kommer av Jesus , den dödas uppståndelse , den hänryckning , den vedermödan , millennialism den världens ände , den yttersta domen , och den nya himlen och den nya jorden i den kommande världen .

Eskatologiska passager förekommer på många ställen i Bibeln, i både Gamla och Nya testamentet. Många utom bibliska exempel på eskatologiska profetior finns också, liksom kyrkotraditioner som hänför sig till ämnet.

Historia

Eskatologi är en gammal gren av studien inom kristen teologi, informerad av bibliska texter som Olivet -diskursen , fåren och getterna och andra diskurser om ändtider av Jesus, med läran om den andra ankomst som diskuterades av aposteln Paulus i hans brev , både de autentiska och de omtvistade. Andra escathological läror kan hittas i Jakobs brev , i Första Petrusbrevet , i Första Johannesbrevet . Den Andra Petrusbrevet förklarar att Gud är patienten, och har ännu inte fört andra ankomst Kristus så att fler människor kommer att få chansen att förkasta det onda och finna frälsning (3: 3-9); därför uppmanar de kristna att vänta tålmodigt på parousien och studera skriften. Den första brev av Clement skrivna av Clemens I i ca. 95, kritiserar de som tvivlade på tron eftersom den andra återkomsten ännu inte hade inträffat.

Kristen eskatologi diskuteras också av Ignatius av Antiochia (c. 35–107 e.Kr.) i hans brev , och tog sedan mer hänsyn till den kristna ursäktaren Justin Martyr (cirka 100–165). Behandlingen av eskatologi fortsatte i väst i Tertullianus lärdomar (c. 160–225) och gavs närmare eftertanke och spekulationer strax därefter av Origenes (cirka 185–254). Ordet användes först av den lutherska teologen Abraham Calovius (1612–86) men kom till allmän användning först under 1800 -talet.

Det växande moderna intresset för eskatologi är knutet till utvecklingen inom den engelskspråkiga kristendomen. Puritaner på 1700- och 1800 -talen var särskilt intresserade av ett postmillennialt hopp som omgav kristen omvändelse. Detta skulle stå i kontrast med det växande intresset för premillennialism , som förespråkas av dispensationsfigurer som JN Darby . Båda dessa delar skulle ha betydande inflytande på de växande intressena för eskatologi i kristna missioner och kristendomen i Västafrika och Asien . Under 1900 -talet skulle det dock finnas ett växande antal tyska forskare som Jürgen Moltmann och Wolfhart Pannenberg som också skulle vara intresserade av eskatologi.

Under 1800-talet en grupp kristna teologer inklusive Ellen White , William Miller (predikant) och Joseph Bates (Adventist) började studera eskatologiska konsekvenser avslöjade i Daniels bok och Uppenbarelseboken . Deras tolkning av kristen eskatologi resulterade i grundandet av den sjunde-dags adventistkyrkan .

Kristna eskatologiska åsikter

Följande tillvägagångssätt uppstod från studiet av kristendomens mest centrala eskatologiska dokument, Uppenbarelseboken , men de principer som finns i dem kan tillämpas på alla profetior i Bibeln . De utesluter ingalunda ömsesidigt och kombineras ofta för att bilda en mer fullständig och sammanhängande tolkning av profetiska passager. De flesta tolkningar passar in i en eller en kombination av dessa tillvägagångssätt. De alternativa metoderna för profetisk tolkning, futurism och preterism som kom från jesuitiska skrifter, kom för att motsätta sig historismtolkningen som hade använts från bibelns tid som reformatorer använde för att lära att Antikrist var påvedömet eller den romersk -katolska kyrkans makt .

Preterism

Preterism är en kristen eskatologisk uppfattning som tolkar vissa (partiell preterism) eller alla (full preterism) profetior i Bibeln som händelser som redan har hänt. Denna skola tanke tolkar Daniels bok som en hänvisning till händelser som inträffat från den 7: e århundradet före Kristus fram till första århundradet efter Kristus, samtidigt se profetior uppenbarelse som händelser som hände i första århundradet efter Kristus . Preterism anser att Ancient Israel finner sin fortsättning eller uppfyllandet i kristna kyrkan vid förstörelsen av Jerusalem år 70 .

Historiskt sett har preterister och icke-preterister i allmänhet varit överens om att jesuiten Luis de Alcasar (1554–1613) skrev den första systematiska preteristiska exponeringen av profetia- Vestigatio arcani sensus i Apocalypsi (publicerad 1614)-under kontrareformationen .

Historism

Historicism , en metod för tolkning av bibliska profetior , förknippar symboler med historiska personer, nationer eller händelser. Det kan resultera i en syn på progressiv och kontinuerlig uppfyllelse av profetior som täcker perioden från biblisk tid till andra ankomst . Nästan alla protestantiska reformatorer från reformationen till 1800 -talet hade historistiska åsikter.

Futurism

I futurismen kan paralleller dras med historiska händelser, men de flesta eskatologiska profetior syftar främst på händelser som ännu inte har uppfyllts, men kommer att äga rum i slutet av tidsåldern och världens ände . De flesta profetior kommer att uppfyllas under en global kaostid som kallas den stora vedermödan och därefter. Futuristiska övertygelser har vanligtvis ett nära samband med premillennialism och dispensationalism . Futuristiska övertygelser presenterades i Left Behind -serien.

Idealism

Idealism (kallas också det andliga tillvägagångssättet, det allegoriska tillvägagångssättet, det icke -litterära tillvägagångssättet och många andra namn) i kristen eskatologi är en tolkning av Uppenbarelseboken som ser hela bildens bilder som symboler .

Jacob Taubes skriver att idealistisk eskatologi uppstod när renässans tänkare började tvivla på att himmelriket hade upprättats på jorden, eller skulle upprättas, men ändå trodde på dess etablering. I stället för att himmelriket är närvarande i samhället, är det subjektivt upprättat för individen.

FD Maurice tolkade himmelriket idealistiskt som en symbol som representerar samhällets allmänna förbättring, istället för ett fysiskt och politiskt rike. Karl Barth tolkar eskatologin som att den representerar existentiella sanningar som ger den enskilda personen hopp, snarare än historia eller framtidshistoria. Barths idéer gav bränsle till filosofin om socialt evangelium i Amerika, som inte såg sociala förändringar som att de utförde "erforderliga" goda verk , utan för att de inblandade individerna ansåg att kristna inte helt enkelt kunde ignorera samhällets problem med framtidsdrömmar.

Olika författare har föreslagit att Odjuret representerar olika sociala orättvisor, såsom exploatering av arbetare , rikedom, elit, handel, materialism och imperialism. Olika kristna anarkister , som Jacques Ellul , har identifierat staten och den politiska makten som odjuret. Andra forskare identifierar odjuret med det romerska kejsardömet under det första århundradet e.Kr., men inser att odjuret har betydelse utöver dess identifiering med Rom. Till exempel säger Craig R. Koester "visionen [av odjuret] talar till det kejserliga sammanhanget i vilket Uppenbarelseboken komponerades, men det gör det med bilder som går utöver det sammanhanget och skildrar de krafter som fungerar i världen på sätt som fortsätta att engagera läsare från efterföljande generationer. " Och hans kommentarer om Babylons hora är mer sakliga: "Skoran [i Babylon] är Rom, ännu mer än Rom." Det "är den romerska kejserliga världen, som i sin tur representerar världen som är främmande från Gud." Som Stephen Smalley uttrycker det, representerar odjuret "ondskans makter som ligger bakom denna världs riken, och som uppmuntrar i samhället, när som helst i historien, att kompromissa med sanningen och motståndet mot Guds rättvisa och barmhärtighet."

Den skiljer sig från preterism , futurism och historism genom att den inte ser någon av profetiorna (förutom i vissa fall den andra komningen och den slutliga domen ) som uppfyllda i bokstavlig, fysisk, jordisk mening antingen i det förflutna, nuet eller framtid, och att tolka de eskatologiska delarna av Bibeln på ett historiskt eller framtidshistoriskt sätt är en felaktig förståelse.

Jämförelse av futuristiska, preteristiska och historistiska övertygelser

Eskatologiskt ämne	Futuristisk tro	Preteristisk tro	Historistisk tro
	Futurister förutser vanligtvis en framtida tidsperiod när bibelns profetior kommer att uppfyllas.	Preterister hävdar vanligtvis att de flesta (partiell preterism), eller alla (fullständig preterism) bibelprofetior uppfylldes under Jesu jordiska tjänst och generationen omedelbart fortsatte med det, avslutade med belägringen och förstörelsen av templet i Jerusalem år 70 e.Kr.	Historiker förstår vanligtvis att profetiorna är kontinuerliga från profeternas tid till idag och framåt.
'De 144 000' Uppenbarelseboken 7	Olika tolkningar av ett bokstavligt tal på 144 000, inklusive: 144 000 evangeliska judar i slutet av världen, eller 144 000 kristna i slutet av världen.	Ett symboliskt tal som betecknar de frälsta, som representerar fullständighet, perfektion (Israels antal; 12, kvadrat och multiplicerat med 1000, som representerar det oändliga = 144 000). Detta symboliserar Guds heliga armé, inlöst, renat och fullständigt.	Ett symboliskt tal som representerar de frälsta som kan klara händelserna 6:17.
Gräshoppor släppta från Abyss Revelation 9	En demonisk värd som släpptes på jorden i slutet av världen.	En demonisk värd släpptes över Israel under belägringen av Jerusalem 66–70 e.Kr.	De muslimska arabiska horderna som överskred Nordafrika, Mellanöstern och Spanien under 600- till 800 -talen.
Stor armé från Eufrat, en armé av 'myriader av myriader' Uppenbarelseboken 9: 13-16	Futurister översätter och tolkar ofta den grekiska frasen 'myriader av myriader' som en 'dubbel myriad', varifrån de utvecklar siffran 200 miljoner. Futurister tilldelar ofta denna armé på 200 miljoner till Kina, som de tror kommer att attackera Israel i framtiden. Många biblar använder en futuristisk tolkning av den ursprungliga grekiska när de antar siffran 200 miljoner.	Preterister håller fast vid den ursprungliga grekiska beskrivningen av en stor armé bestående av "myriader av myriader", som en hänvisning till den stora hedniska armén, som skulle attackera Israel under belägringen av Jerusalem från 66–70 e.Kr. Källan till denna hedniska armé bortom Eufrat är en symbolisk hänvisning till Israels historia att attackeras och dömas av hedniska arméer från Eufrat. Några av de romerska enheter som anställdes under belägringen av Jerusalem tilldelades från detta område.	De muslimska arabiska horderna som överskred Nordafrika, Mellanöstern och Spanien under 600- till 800 -talen.
'De två vittnena' Uppenbarelseboken 11: 1-12	Två människor som kommer att predika i Jerusalem i slutet av världen.	De två vittnena och deras mirakel symboliserar Mose och Elias ministerier, som i sin tur symboliserar 'Lagen' och 'Profeterna', Gamla testamentets vittnen om Guds rättfärdighet. När Roms arméer belägrade och förstörde Jerusalem år 70 e.Kr., såg det ut som att de två vittnen hade dödats.	De två vittnen (AKA "två olivträd" och "två ljusstakar") är Gamla och Nya testamentet.
'1260 Days' Uppenbarelseboken 11: 3	En bokstavlig 1260 dagar (3,5 år) i slutet av världen under vilken Jerusalem kontrolleras av hedniska nationer.	En bokstavlig 1260 dagar (3,5 år) som inträffade "i slutet av världen" år 70 e.Kr. när den avfälliga dyrkan i templet i Jerusalem förstördes avgörande av de hedniska romerska arméerna efter en 3,5-årig romersk kampanj i Judea och Samaria. ”Två vittnen” verkade vara döda i 3,5 år under belägringen av Jerusalem men återuppstod mirakulöst som den första kyrkan.	1260 dagar = fyrtiotvå månader (vs. 11: 2) = en tid, tider och tidsdelning (Dan 7:25). 1260 år under vilka de två vittnena är klädda i säck, vanligtvis förstås representera tiden från 538 till 1798 e.Kr., tiden för påvlig myndighet över den kristna kyrkan.
'Kvinnan och draken' Uppenbarelseboken 12: 1-6	En framtida konflikt mellan staten Israel och Satan.	Symboliskt för Old Covenant Church, Israels nation (kvinna) som föder Kristusbarnet. Satan (Draken) var fast besluten att förstöra Kristusbarnet. Kvinnan (den tidiga kyrkan) flydde från Jerusalem innan den förstördes år 70 e.Kr.	Draken representerar Satan och varje jordisk kraft han använder. Kvinnan representerar Guds sanna kyrka före och efter Kristi födelse, död och uppståndelse. Kvinnan flyr till öknen bort från den dominerande makten under 1260 år.
'Odjuret ur havet' Uppenbarelseboken 13: 1-8	Antikrists framtida imperium, förföljande kristna	Romarriket, förföljde den tidiga kyrkan under Neros styre. Havet som symboliserar Medelhavet och nationerna i Romarriket.	Odjuret är den jordiska makten som stöds av Draken (Satan). Det är påvens makt under samma 42 månader som nämns ovan.
'Odjuret ur jorden' 'Den falska profeten' Uppenbarelseboken 13: 11-18	Antikrists framtida imperium, förföljande kristna.	De avfälliga härskarna i det judiska folket, som gick med i förening med Romarriket för att förfölja den tidiga kyrkan.	Den första är USA Den andra är en framtida religionspolitisk makt där alla tvingas av den första makten att ta emot djurets märke.
'Odjurets nummer, 666' Uppenbarelseboken 13:18	Siffran som identifierar det framtida imperiet för Antikrist, förföljande kristna.	I hebreiska beräkningar motsvarade den totala summan av kejsaren Neros namn, "Nero Caesar", 666. Siffran symboliserar mer allmänt Romarriket och dess förföljelse av den tidiga kyrkan. Talet 666 symboliserar också en avfällig härskare som kung Salomo var, som årligen samlade 666 talanger guld. 1 Kungaboken 10:14	Olika tolkningar.
Harmageddon Uppenbarelseboken 16:16	En framtida bokstavlig strid vid Megiddo i Jizreeldalen, Israel.	Megiddo används som en symbol för Guds fullständiga seger över sina fiender. Slaget vid Harmagedon inträffade för 2000 år sedan när Gud använde de hedniska arméerna i Rom för att fullständigt förstöra den avfälliga dyrkan i templet i Jerusalem. Uppenbarelseboken 16:16 Domarboken 5:19 2 Kungaboken 9:27	Ett symboliskt namn om den pågående striden mellan Jesus och Satan.
Mystery Babylon The Great Skök Uppenbarelseboken 17: 1-5	Futurister komponerar olika tolkningar för identiteten av "Mystery Babylon" som USA eller FN.	Den korrumperade staden Jerusalem, som förenade sig med hedniska nationer i världen i deras avgudadyrkande och deltog i att förfölja de trogna Gamla förbundsprästerna och profeterna och det nya förbundets tidiga kyrka. Matteus 23: 35-37	En dygdig kvinna representerar Guds sanna kyrka. En hor representerar en avfällig kyrka. Normalt förstås Mystery Babylon som de esoteriska avfälligheterna och Stora skökan förstås som de populära avvikelserna. Båda typerna av avvikelser är redan på gång, vilket förknippar de otrevliga.
Sju huvuden och tio horn Uppenbarelseboken 17: 9-11	Futurister komponerar olika tolkningar.	Som bibeltexten förklarar är de sju huvuden sju berg. Detta är en direkt hänvisning till de sju kullarna i Rom . Det noteras också att de sju kullarna 'avser sju kungar'. Detta är en referens till Caesars of Rome. Vid tidpunkten för uppenbarelsen skrevs fem kejsare redan ( Julius Caesar , Augustus Caesar , Tiberius Caesar , Caligula och Claudius Caesar ), "One is" ( Nero , den sjätte kejsaren, var på tronen medan Johannes skrev uppenbarelsen), och den sjunde ”har ännu inte kommit”. ( Galba , den sjunde kejsaren, regerade i mindre än 7 månader).	Olika tolkningar.
Tusen år tusenåren Uppenbarelseboken 20: 1-3	Millennium är en bokstavlig, framtida 1000-årig Kristi regeringstid efter förstörelsen av Guds fiender.	Millennium är den nuvarande, pågående uppkomsten av Guds rike. Millennium är en symbolisk tidsram, inte en bokstavlig tidsram. Preterister tror att millenniet har pågått sedan Kristi jordiska tjänst och Kristi himmelfart och förstörelsen av Jerusalem år 70 e.Kr. och pågår idag. Daniel 2: 34-35	Tidsperioden mellan Kristi andra advent och uppryckandet av alla rättfärdiga, både levande och tidigare döda, från jorden och den tredje advent som för det Nya Jerusalem och de heliga till planeten. Medan de frälsta är borta, är planeten bara bebodd av Satan och hans värdar, för alla onda är döda.
'The Rapture' Uppenbarelseboken 4: 1	The Rapture är ett framtida avlägsnande av den trogna kristna kyrkan från jorden.	Preterister erkänner i allmänhet en framtida ”andra ankomst” av Kristus, som beskrivs i Apostlagärningarna 1:11 och 1 Tessalonikerna 4: 16–17. Men de skiljer detta från Uppenbarelseboken 4: 1, som tolkas av futurister som att beskriva en "Rapture" -händelse som är skild från "andra ankomst".
'Den stora vedermödan' Uppenbarelseboken 4: 1	Den ”stora vedermödan” är en framtida period av Guds dom på jorden.	Den ”stora vedermödan” inträffade för 2000 år sedan när det avfälliga Israel dömdes och förstördes av Gud, som kulminerade i förstörelsen av templet i Jerusalem av händerna på det romerska imperiets hedniska arméer. Den tidiga kyrkan befriades från denna domstid eftersom den tog hänsyn till Jesu varning i Matteus 24:16 om att fly Jerusalem när den såg de hedniska arméerna i Rom närma sig.	Den stora vedermödan var en period av förföljelse för kyrkan i 1260 år från 538 till 1798 e.Kr. av påvliga myndigheter.
'Den styggelse som orsakar ödeläggelse' Matteus 24:15	Den styggelse som orsakar ödemark är ett framtida system för avgudadyrkan baserat på Tempelberget i Jerusalem.	Den styggelse som orsakar ödemark var att de hedniska arméerna i Rom förstörde det avfälliga systemet för tillbedjan vid templet i Jerusalem för 2000 år sedan.
'Gog och Magog invasion' Hesekiel 38	Hesekiel 38 hänvisar till en framtida invasion av Israel av Ryssland och dess allierade, vilket resulterar i en mirakulös befrielse av Gud.	Hesekiel 38 hänvisar till Mackabéernas mirakulösa nederlag för Seleukiderna under 2: a århundradet f.Kr. Som Chilton konstaterar: 'Ordet chef är på hebreiska rosh , och enligt denna uppfattning gäller det inte Ryssland.

Preterism v. Historicism

Utställare av den traditionella protestantiska tolkning av Uppenbarelseboken kallas Historicism har ofta hävdat att Uppenbarelseboken skrevs i AD 96 och inte AD 70 . Edward biskop Elliott , i Horae Apocalypticae (1862), hävdar att John skrev boken i exil på Patmos "i slutet av Domitianus regeringstid; det är nära slutet av året 95 eller början av 96". Han noterar att Domitianus mördades i september 96. Elliot inleder sin långa genomgång av historiska bevis med att citera Irenaeus , en lärjunge till Polycarp . Polycarp var en lärjunge till aposteln Johannes. Irenaeus nämner att Apokalypsen sågs "för väldigt länge sedan [men] nästan i vår egen tid, mot slutet av Domitianus regeringstid".

Andra historicister har inte sett någon betydelse i det datum som Uppenbarelseboken skrevs, och har till och med hållit ett tidigt datum medan Kenneth L. Gentry, Jr., framför ett exegetiskt och historiskt argument för Uppenbarelseboken före AD 70.

Historicism v. Futurism

Skillnaden mellan dessa tolkningar kan vara något suddig. De flesta futurister förväntar sig en hänryckning av kyrkan, en antikrist , en stor vedermöda och Kristi andra ankomst inom en snar framtid. Men de accepterar också vissa tidigare händelser, som till exempel återfödelsen av staten Israel och återföreningen av Jerusalem som en förutsättning för dem, på ett sätt som tidigare historiker har gjort med andra datum. Futurister, som normalt inte använder dag-års-principen , tolkar profetian om sjuttio veckor i Daniel 9:24 som år, precis som historiker gör. De flesta historiker har valt tidslinjer, från början till slut, helt tidigare, men vissa, som Adam Clarke , har tidslinjer som också började med specifika tidigare händelser, men kräver en framtida uppfyllelse. I sin kommentar till Daniel 8:14 som publicerades 1831 uppgav han att 2 300-årsperioden skulle beräknas från 334 f.Kr., året då Alexander den store inledde sin erövring av det persiska riket. Hans beräkning resulterade i år 1966. Han verkar ha förbisett det faktum att det inte finns något "år noll" mellan BC och AD datum. Till exempel är året efter 1 f.Kr. 1 e.Kr. Således borde hans beräkningar ha krävt ytterligare ett år, som slutade 1967. Han förutsåg inte en bokstavlig sammansamling av det judiska folket före Kristi andra ankomst. Men datumet är av särskild betydelse för futurister eftersom det är året för Jerusalems fångst av israeliska styrkor under sexdagars kriget . Hans kommentar till Daniel 7:25 innehåller en 1260-årsperiod som börjar 755 e.Kr. och slutar 2015.

Stora teologiska positioner

Premillennialism

Premillennialism kan delas in i två vanliga kategorier: Historisk premillennialism och Dispensational Premillennialism. Historisk premillennialism är vanligtvis förknippad med "hänryckning" efter vedermödan och ser ingen stark skillnad mellan etniskt Israel och kyrkan. Dispensational premillennialism kan associeras med någon av de tre hänryckningsvyerna men är ofta associerad med en förryckningsuppryckelse. Dispensationalism ser också en starkare skillnad mellan etniska Israel och kyrkan.

Premillennialism förmodar vanligtvis att Kristi andra ankomst kommer att inviga ett bokstavligt tusenårigt jordiskt rike. Kristi återkomst kommer att sammanfalla med en tid av stora vedermödor. Vid denna tid kommer det att bli en uppståndelse för Guds folk som har dött och en uppryckning av Guds folk som fortfarande lever, och de kommer att möta Kristus vid hans ankomst. Tusen år av fred kommer att följa (årtusendet), under vilket Kristus kommer att regera och Satan kommer att fängslas i avgrunden. De som håller fast vid denna uppfattning faller vanligtvis i en av följande tre kategorier:

Förryckningsuppryckande

Pretribulationister tror att den andra ankomst kommer att ske i två steg åtskilda av en sjuårig prövningstid. I början av vedermödan kommer sanna kristna att resa sig för att möta Herren i luften (Uppryckningen). Sedan följer en sjuårig period av lidande där Antikrist kommer att erövra världen och förfölja dem som vägrar att dyrka honom. I slutet av denna period återvänder Kristus för att besegra Antikrist och fastställa fredens tidsålder. Denna ståndpunkt stöds av en skrift som säger, "Gud utsåg oss inte till vrede, utan för att få frälsning genom vår Herre Jesus Kristus." [1 Tess 5: 9]

Mellanfördelning

Mellantribulationister tror att hänryckningen kommer att ske vid halvvägs av den sjuåriga vedermödan, det vill säga efter 3½ år. Det sammanfaller med "ödeläggelsens styggelse" - en vanhelgning av templet där antikrist sätter stopp för de judiska offren, sätter upp sin egen bild i templet och kräver att han ska dyrkas som Gud. Denna händelse börjar den andra, mest intensiva delen av vedermödan.

Vissa tolkar finner stöd för "mittribb" -positionen genom att jämföra en passage i Paulus brev med Uppenbarelseboken. Paulus säger: "Vi kommer inte alla att sova, men vi kommer alla att förändras, i ett ögonblick, i ett ögonblick, vid den sista basunen. Ty basunen kommer att ljuda, och de döda ska uppstå oförgängliga, och vi ska ändras "(1 Kor 15: 51–52). Uppenbarelseboken delar upp den stora vedermödan i tre uppsättningar av alltmer katastrofala domar: de sju seglarna, de sju trumpeterna och de sju skålarna, i den ordningen. Om Paulus "sista basun" likställs med den sista basunen i Uppenbarelseboken, skulle Uppryckningen vara mitt i vedermödan. (Men inte alla tolkar håller med om denna bokstavliga tolkning av Uppenbarelseboken.)

Posttribulation hänryckning

Posttribulationists tror att Kristus inte kommer att återvända förrän vedermödan är slut. Kristna, snarare än att bli hänryckta i början av vedermödan, eller halvvägs, kommer att leva igenom det och lida för sin tro under Antikrists uppstigning. Förespråkare av denna ståndpunkt tror att närvaron av troende under vedermödan är nödvändig för en slutlig evangelisk ansträngning under en tid då yttre förhållanden kommer att förenas med evangeliets budskap för att få ett stort antal konvertiter till kyrkan i tid inför millenniumets början.

Postmillennialism

Postmillennialism är en tolkning av kapitel 20 i Uppenbarelseboken som ser Kristus 's återkomst som inträffar efter den ' Millennium ', en guldålder där kristen etik blomstra. Termen omfattar flera liknande syn på sluttiden, och den står i kontrast till premillennialism och, i mindre utsträckning, amillennialism .

Postmillennialismen menar att Jesus Kristus etablerar sitt rike på jorden genom sitt predikande och förlösande arbete under det första århundradet och att han utrustar sin kyrka med evangeliet, ger henne kraft genom Anden och anklagar henne för den stora uppdraget (Matt 28:19) att lärjunge alla nationer. Postmillennialismen förväntar sig att så småningom kommer de allra flesta människor som lever att bli räddade. Ökande framgång i evangeliet kommer gradvis att ge en tid i historien före Kristi återkomst där tro, rättfärdighet, fred och välstånd kommer att råda i människors och nationers angelägenheter. Efter en omfattande era av sådana förhållanden kommer Jesus Kristus synligt, kroppsligt och härligt att återvända för att avsluta historien med den allmänna uppståndelsen och den slutliga domen efter vilken den eviga ordningen följer.

Postmillenialism var en dominerande teologisk övertygelse bland amerikanska protestanter som främjade reformrörelser under 1800- och 1900 -talet, såsom avskaffande och sociala evangelium . Postmillennialism har blivit en av de viktigaste principerna i en rörelse som kallas kristen rekonstruktionism . Det har kritiserats av religiösa konservativa från 1900 -talet som ett försök att immanentisera eschaton .

Amillennialism

Amillennialism, inom kristen eskatologi, innebär att man förkastar tron att Jesus kommer att få en bokstavlig, tusen år lång, fysisk regeringstid på jorden. Detta avslag står i kontrast till premillenniala och några postmillenniala tolkningar av kapitel 20 i Uppenbarelseboken .

Den tusenåriga uppfattningen betraktar de "tusen år" som nämns i Uppenbarelseboken 20 som ett symboliskt tal, inte som en bokstavlig beskrivning; amillennialister menar att millenniet redan har börjat och är identiskt med den nuvarande kyrkoåldern . Amillennialism menar att medan Kristi regeringstid under årtusenden är andlig, kommer Kristus i slutet av kyrkoåldern att återvända i slutlig dom och inrätta en permanent regeringstid i den nya himlen och den nya jorden.

Många förespråkare ogillar namnet "amillennialism" eftersom det betonar deras skillnader med premillennialism snarare än deras övertygelse om millenniet. "Amillennial" myntades faktiskt på ett pejorativt sätt av dem som har premillenniala åsikter. Vissa förespråkare föredrar också alternativa termer som nunc-millennialism (det vill säga nu millennialism) eller realiserad millennialism , även om dessa andra namn endast har uppnått begränsad acceptans och användning.

Döden och livet efter detta

Judisk tro på Jesu tid

Det fanns olika tankar om det efterlivet i Judea under det första århundradet e.Kr. De saddukeerna , som redovisas endast de Torah (fem första böckerna i Gamla testamentet) som auktoritativ, inte tror på ett liv efter detta eller någon uppståndelse från de döda. Den fariséerna , som inte bara accepterat Torah, men ytterligare skrifter samt , trodde på uppståndelsen från de döda , och det är känt för att ha varit en viktig punkt av strid mellan de två grupperna. Fariséerna baserade sin tro på avsnitt som Daniel 12: 2, som säger: "Mängder som sover i jordens damm kommer att vakna: vissa till evigt liv, andra till skam och evigt förakt."

Mellanstaten

Vissa traditioner (särskilt sjunde-dags adventisterna) lär att själen sover efter döden och inte kommer att vakna igen förrän de döda uppstår , medan andra tror att anden går till en mellanliggande plats där den kommer att leva medvetet fram till uppståndelsen av de döda död. Med "själ" menar sjunde-dags adventister teologer den fysiska personen (monismen), och att ingen del av den mänskliga naturen överlever döden; därför kommer varje människa att ”återskapas” vid uppståndelsen. Den bibliska Hesekiels bok ger underlag för påståendet att själar upplever dödlighet, "Se, alla själar är mina; faderns själ liksom sonens själ är min; själen som syndar ska dö." (Hesekiel 18: 4)

Skärseld

Detta anspelar på den katolska tron på ett andligt tillstånd, känt som skärselden, där de själar som inte är dömda till helvetet, men inte heller är helt rena som krävs för inträde i himlen, genomgår en sista reningsprocess innan de accepteras fullt ut in i himlen.

Den Katolska kyrkans katekes säger:

Varje människa får sin eviga straff i sin odödliga själ i det ögonblick av hans död, i en särskild dom som refererar sitt liv till Kristus: antingen ingång till salighet av himlen -Genom en rening eller omedelbart, eller omedelbar och evig fördömelse . (Sektion 1022)

Östlig ortodoxi och protestantism tror inte på skärselden som sådan, även om den ortodoxa kyrkan är villig att tillåta en period av fortsatt helgelse (processen att bli ren eller helig) efter döden. Medan den östortodoxa kyrkan avvisar termen skärselden , erkänner den en mellanliggande stat efter döden och före den slutliga domen, och bjuder för de döda . I allmänhet avvisar protestantiska kyrkor den katolska läran om skärselden, även om vissa lär ut att det finns en mellanliggande stat. Den allmänna protestantiska uppfattningen är att Bibeln, från vilken protestanterna utesluter deuterokanoniska böcker som 2 Mackabéer , inte innehåller någon uppenbar och tydlig diskussion om skärselden.

Den stora vedermödan

Slutet kommer vid en oväntad tid

Det finns många avsnitt i Bibeln, både Gamla och Nya testamentet, som talar om en tid med fruktansvärda vedermödor som aldrig har varit känt, en tid med naturkatastrofer och konstgjorda katastrofer i en otrolig skala. Jesus sade att vid tiden för hans ankomst, "Det kommer att bli en stor vedermöda, som inte har varit sedan världens början till denna tid, inte heller någonsin kommer att bli. Och om inte dessa dagar förkortades skulle inget kött vara räddade; men för de utvaldas skull kommer dessa dagar att förkortas. " [Mt 24: 21–22]

Dessutom kommer Messias återkomst och vedermödan som följer med den i en tid då människor inte förväntar sig det:

Ingen vet den dagen och timmen; nej, inte ens himmelens änglar utan bara min Fader. Men som Noas dagar var, så kommer också Människosonens ankomst att vara. Ty som på dagarna före översvämningen åt de och drack, gifte sig och gifte sig, till den dag då Noa gick in i arken, tills översvämningen kom och tog bort dem alla, så kommer också Människosonens ankomst vara.

- Matteus 24: 36–39

Paulus upprepar detta tema och säger: "För när de säger," Fred och säkerhet! " då kommer plötslig förstörelse över dem. "

Förödelsens styggelse

Vederstyggelsens avskyvärdhet (eller förödande helgelse) är en term som finns i den hebreiska bibeln , i Daniels bok . Termen används av Jesus Kristus i Olivet -diskursen , både enligt Matteusevangeliet och Markusevangeliet . I Matteusberättelsen presenteras Jesus som att han uttryckligen citerar Daniel.

Matteus 24: 15–26 ( ESV ) "Så när du ser förödelsens styggelse, som profeten Daniel talar om, stå på den heliga platsen (låt läsaren förstå), låt dem som är i Judea fly till bergen."

Markus 13:14 (ESV) "Men när du ser ödeläggelsens styggelse stå där den inte borde vara (låt läsaren förstå), låt de som är i Judea fly till bergen."

Denna vers i Olivet -diskursen förekommer också i Lukasevangeliet .

Lukas 21.20–21 (ESV) "Men när du ser Jerusalem omgiven av arméer, då vet du att dess ödeläggelse har kommit nära. Låt sedan de som är i Judea fly till bergen ..."

Många bibelforskare drar slutsatsen att Matteus 24:15 och Markus 13:14 är profetior efter händelsen om belägringen av Jerusalem år 70 e.Kr. av den romerske generalen Titus (se dejting av Markusevangeliet ).

Preterist kristna bedömare tror att Jesus citerade denna profetia i Mark 13:14 som en hänvisning till en händelse i hans "1st århundrade lärjungar" närmaste framtiden, särskilt de hedniska romerska styrkorna under belägringen av Jerusalem år 70 e.Kr. .

Futuristiska kristna betraktar profetian om ”Abomination of Desolation” om Daniel som nämns av Jesus i Matteus 24:15 och Markus 13:14 som en hänvisning till en händelse i slutet av framtiden, då ett 7-årigt fredsavtal kommer att undertecknas mellan Israel och en världshärskare kallad " laglöshetens man ", eller " Antikrist " bekräftad av aposteln Paulus skrifter i 2 Thessalonikerna .

Andra forskare drar slutsatsen att förödelsens styggelse hänvisar till korsfästelsen, ett försök av kejsaren Hadrianus att bygga en staty för Jupiter i det judiska templet, eller ett försök av Caligula att få en staty som skildrar honom som Zeus byggd i templet.

Sjuttio veckors profetia

Många tolkar beräknar vedermödans längd till sju år. Nyckeln till denna förståelse är ”sjuttio veckors profetia” i Daniels bok. Profetian om sjuttio septeter (eller bokstavligen "sjuttio gånger sju") visas i ängeln Gabriels svar till Daniel, som börjar med vers 22 och slutar med vers 27 i det nionde kapitlet i Daniels bok , ett verk som ingår i både Judiska Tanakh och den kristna bibeln ; liksom Septuaginta . Den profetian är en del av både den judiska hänsyn till historien och Christian eskatologi.

Profeten har en vision av ängeln Gabriel, som säger till honom: "Sjuttio veckor är bestämda för ditt folk och för din heliga stad (dvs Israel och Jerusalem)." [Dan 9:24] Efter att ha jämfört med händelser i Israels historia har många forskare dragit slutsatsen att varje dag under de sjuttio veckorna representerar ett år. De första sextio-nio veckorna tolkas som att de täcker perioden fram till Kristi första ankomst, men den sista veckan anses representera vedermödans år som kommer i slutet av denna tidsålder, direkt före fredens tusenåriga tid:

Folket i prinsen som ska komma kommer att förstöra staden och helgedomen. Slutet kommer att bli med en översvämning, och till slutet av kriget bestäms ödeläggelser. Sedan kommer han att bekräfta ett förbund med många i en vecka. Men i mitten av veckan kommer han att upphöra med offer och offer. Och på avskyvärdens vinge kommer den som gör sig öde, ända tills den fulländning som bestäms utgjuts över den öde. [Dan 9: 26–27]

Detta är en oklar profetia, men i kombination med andra passager har det tolkats så att "prinsen som ska komma" kommer att ingå ett sjuårigt förbund med Israel som gör det möjligt att återuppbygga templet och återinsätta offer , men "i mitten av veckan", kommer han att bryta avtalet och sätta upp en avgud av sig själv i templet och tvinga människor att dyrka det - "förödelsens styggelse". Paulus skriver:

Låt ingen lura dig på något sätt, för den dagen kommer inte om inte fallet kommer först och syndens man uppenbaras, fördärvets son, som motsätter sig och upphöjer sig själv över allt som kallas Gud eller som är dyrkade, så att han sitter som Gud i Guds tempel och visar sig själv att han är Gud. [2 Tess 2: 3–4]

Hänryckning

Uppryckelsen är en eskatologisk term som används av vissa kristna, särskilt inom grenar av nordamerikansk evangelisation , med hänvisning till en händelse i sluttiden när alla kristna troende - levande och döda - kommer att resa sig till himlen och gå med i Kristus . Vissa anhängare tror att denna händelse förutspås och beskrivs i Paulus första brev till tessalonikerna i Bibeln , där han använder den grekiska harpazo (ἁρπάζω), vilket betyder att rycka bort eller gripa. Även om det har använts på olika sätt i det förflutna, är termen nu ofta används av vissa troende för att skilja denna händelse från andra ankomst av Jesus Kristus till jorden som nämns i Second Tess , Matteusevangeliet , First Corinthians och uppenbarelse , vanligtvis visning det som föregick den andra ankomst och följt av ett tusenårigt tusenårigt rike . Anhängare av detta perspektiv kallas ibland premillialistiska dispensationalister , men bland dem finns det olika uppfattningar om den exakta tidpunkten för händelsen.

Uttrycket "hänryckning" är särskilt användbart för att diskutera eller bestrida den exakta tidpunkten eller omfattningen av händelsen, särskilt när man hävdar "för-vedermödan" -uppfattningen att uppryckningen kommer att inträffa före, inte under, den andra komningen, med eller utan en förlängd prövningstid . Termen används oftast bland evangeliska och fundamentalistiska kristna i USA . Andra, äldre användningar av "uppryckning" var helt enkelt som en term för varje mystisk förening med Gud eller för evigt liv i himlen med Gud.

Det finns olika uppfattningar bland kristna om tidpunkten för Kristi återkomst, till exempel om det kommer att inträffa i en eller två händelser, och innebörden av flygsamlingen som beskrivs i 1 Thessalonikerna 4. Många kristna prenumererar inte på uppryckningsorienterade teologiska åsikter. Även om termen "hänryckning" härrör från texten i det latinska Vulgata i 1 Thess. 4: 17— "vi kommer att bli ikapp", (latin: rapiemur), katoliker , liksom österortodoxa , anglikaner , lutheraner och de flesta reformerade kristna , använder i allmänhet inte "hänryckning" som en specifik teologisk term, och gör inte heller några av dessa organ prenumererar på de premillennialistiska dispensationalistiska teologiska åsikterna som är förknippade med dess användning, men tror på fenomenet - främst i betydelsen att de utvalda samlas med Kristus i himlen efter hans andra ankomst. Dessa trossamfund tror inte att en grupp människor lämnas kvar på jorden under en utsträckt prövningstid efter händelserna i 1 Tessalonikerbrevet 4:17.

Uppryckningsteologin före prästrationen uppstod på artonhundratalet, med de puritanska predikanterna Ökning och Cotton Mather , och populariserades mycket på 1830-talet av John Nelson Darby och Plymouth Brethren , och vidare i USA genom Scofield-referensens stora spridning. Bibeln i början av 1900 -talet. Vissa, inklusive Grant Jeffrey, hävdar att ett tidigare dokument som heter Ephraem eller Pseudo-Ephraem redan stödde en uppryckning före fördjupningen.

Den andra komningen

Ikonen för den andra ankomst. Grekiska, ca. 1700 e.Kr.

Tecken på Kristi återkomst

Bibeln säger:

När han nu hade talat om detta, medan de tittade på, togs han upp och ett moln tog honom ur deras syn. Och medan de stadigt tittade mot himlen när han gick upp, se, två män stod vid dem i vita kläder, som också sa: "Galileens män, varför står ni och tittar upp till himlen? Samma Jesus, som togs upp från dig till himlen, kommer så att komma på samma sätt som när du såg honom gå till himlen. " [Apostlagärningarna 1: 9-11]

Många men inte alla kristna tror:

Kristi ankomst kommer att ske omedelbart och över hela världen. "Ty som blixten kommer från öst och blinkar i väster, så kommer också Människosonens ankomst att vara." ~ Matteus 24:27
Kristi ankomst kommer att vara synlig för alla. "Då kommer Människosonens tecken att dyka upp i himlen, och sedan kommer alla jordens stammar att sörja, och de kommer att se Människosonen komma på himmelens moln med kraft och stor härlighet." Matteus 24:30
Kristi ankomst kommer att höras. "Och han kommer att sända sina änglar med ett stort trumpetljud, och de kommer att samla hans utvalda från de fyra vindarna, från himmelens ena ände till den andra." Matteus 24:31
De rättfärdigas uppståndelse kommer att ske först. "Ty Herren själv kommer att stiga ner från himlen med ett rop, med en ärkeängels röst och med Guds basun. Och de döda i Kristus kommer att resa sig först." ~ 1 Tessalonikerna 4:16
I en enda händelse kommer de frälsta som lever vid Kristi ankomst att fångas upp tillsammans med de uppståndna för att möta Herren i luften. "Då ska vi som lever och blir kvar fångas upp tillsammans med dem i molnen för att möta Herren i luften. Och så kommer vi alltid att vara med Herren." ~ 1 Tessalonikerna 4:17

Förfalskningar förra dagen

I Matteus 24 säger Jesus :

För då kommer det att bli en stor vedermöda, som inte har varit sedan världens början fram till denna tid, nej, och kommer aldrig att vara det. Ty falska kristus och falska profeter kommer att resa sig och visa stora tecken och under för att om möjligt lura även de utvalda. [Matteus 24:21, 24 NKJV]

Dessa falska kristus kommer att utföra stora tecken och är inga vanliga människor "Ty de är demonernas andar som utför tecken som går ut till jordens och hela världens kungar för att samla dem till striden på den stora Guds dag. Allsmäktig." (Uppenbarelseboken 16:14) Satans änglar kommer också att framstå som gudomliga präster, och Satan kommer att framstå som en ljusets ängel. "Ty sådana är falska apostlar, bedrägliga arbetare, som förvandlar sig till Kristi apostlar. Och inte konstigt! Ty Satan själv förvandlar sig själv till en ljusets ängel. Därför är det ingen stor sak om hans tjänare också förvandlar sig till rättfärdighetens tjänare, vars slutet kommer att vara enligt deras verk. " (2 Korinthierna 11: 13–15)

Lammets äktenskap

Efter att Jesus träffat sina anhängare "i luften" äger Lammets äktenskap rum: "Låt oss glädjas och glädjas och ge honom ära, ty Lammets äktenskap har kommit, och hans hustru har gjort sig redo. Och till hon beviljades att hon skulle vara klädd i fint linne, rent och ljust, för det fina linnet är de heligas rättfärdiga handlingar "[Upp 19: 7–8]. Kristus representeras under hela Uppenbarelseboken som "Lammet", som symboliserar att han ger sitt liv som ett försoningsoffer för världens folk, precis som lamm offrades på altaret för Israels synder. Hans "fru" verkar representera Guds folk, för hon är klädd i "de heligas rättfärdiga handlingar". När äktenskapet äger rum, sker det en stor fest i himlen som involverar en "stor mängd" [Upp 19: 6].

De dödas uppståndelse

Läran om uppståndelsen föregår kristendomen

Ordet uppståndelse kommer från det latinska resurrectus, som är det senaste partiklet för resurgere, vilket betyder att stiga igen. Även om läran om uppståndelsen kommer i spetsen i Nya testamentet, föregår den den kristna eran. Det finns en uppenbar hänvisning till uppståndelsen i Jobs bok, där Job säger: "Jag vet att min förlossare lever och att han kommer att stå på den senare dagen på jorden. Och även om ... maskar förstör denna kropp, ändå i mitt kött kommer jag att se Gud "[Job 19: 25–27]. Återigen skriver profeten Daniel: "Många av dem som sover i jordens damm ska vakna, några till evigt liv, andra till skam och evigt förakt" [Dan 12: 2]. Jesaja säger: "Dina döda kommer att leva. Tillsammans med min döda kropp kommer de att uppstå. Vakna upp och sjung, du som bor i damm, ty din dagg är som dugg av örter, och jorden ska kasta ut de döda" [Jes . 26:19].

Denna tro var fortfarande vanlig bland judarna under Nya testamentets tid, vilket exemplifieras av passagen som handlar om uppväckandet av Lazarus från de döda. När Jesus sa till Lasarus syster, Marta, att Lasarus skulle resa sig igen, svarade hon: "Jag vet att han kommer att uppstå igen i uppståndelsen på den sista dagen" [Joh 11:24]. En av de två huvudgrenarna i det judiska religiösa etablissemanget, fariséerna, trodde också på och undervisade om framtidens uppståndelse av kroppen [jfr Apg 23: 1–8].

Två uppståndelser

En tolkning av Nya testamentet är förståelsen av att det kommer att finnas två uppståndelser. Uppenbarelseboken säger: "Välsignad och helig är den som har del i den första uppståndelsen. Över sådana har den andra döden ingen makt, men de kommer att vara Guds och Kristi präster och regera tillsammans med honom i tusen år" [Upp 20 : 6]. Resten av de döda "levde inte igen förrän de tusen åren var slut" [Upp 20: 5].

Trots detta finns det olika tolkningar:

Enligt den premillenniala posttribulationspositionen kommer det att ske två fysiska uppståndelser, åtskilda av en bokstavlig tusen år (en i den andra återkomsten tillsammans med Uppryckelsen ; en annan efter en bokstavlig 1000 års regeringstid).

Enligt premillenniala pre-tribulationists kommer det att finnas ytterligare tre fysiska uppståndelser (en i Uppryckningen i början av vedermödan, en annan i andra ankomst vid den sista vedermödan; och den sista efter en bokstavlig 1000 års regeringstid). De hävdar att den första uppståndelsen inkluderar uppståndelsen i Uppryckningen, och att uppståndelsen i den andra ankomst, den andra uppståndelsen, skulle vara efter 1000 -års regeringen.

Enligt premillenniala mid-tribulationists kommer det också att bli tre fysiska uppståndelser (en i uppryckningen i mitten av vedermödan, en annan i andra ankomst i slutet av vedermödan; och den sista efter en bokstavlig 1000 års regeringstid). Och den första uppståndelsen skulle vara uppståndelsen i Uppryckningen, och uppståndelsen i den andra ankomst, den andra uppståndelsen, skulle vara efter 1000 års regeringstid.

Enligt fleråriga ståndpunkt kommer det bara att finnas två uppståndelser. Den första uppståndelsen skulle vara i andlig bemärkelse (själens uppståndelse), enligt Paulus och Johannes som deltagande, just nu, i Kristi uppståndelse genom tro och dop, enligt Kolosserna 2:12 och Kolosserna 3: 1 som som inträffar inom årtusendet tolkat som en obestämd period mellan kyrkans grundläggande och Kristi andra ankomst, skulle den andra uppståndelsen vara den allmänna uppståndelsen (kroppens uppståndelse) som skulle inträffa vid tidpunkten för Jesu återkomst.

Uppståndelsekroppen

Evangelieförfattarna skrev att våra uppståndelsekroppar kommer att skilja sig från dem vi har nu. Jesus sa: "Under uppståndelsen varken gifter de sig eller ges i äktenskap, utan är som Guds änglar i himlen" [Mt 22:30]. Paulus tillägger: "Så är också de dödas uppståndelse: kroppen ... sås en naturlig kropp; den uppväcks en andlig kropp" [1 Co. 15: 42–44].

Enligt den katolska kyrkans katekes förändras kroppen efter uppståndelsen till en andlig, oförgänglig kropp:

[999] Kristus uppstår med sin egen kropp: "Se mina händer och mina fötter, att det är jag själv" [553]; men han återvände inte till ett jordiskt liv. Så, i honom, "kommer alla upp igen med sina egna kroppar som de nu bär", men Kristus "kommer att förvandla vår ödmjuka kropp till att vara som hans härliga kropp," till en "andlig kropp" [554]

I vissa gamla traditioner ansågs det att personen skulle återuppstå på samma plats där de dog och begravdes (precis som i fallet med Jesu uppståndelse). Till exempel, i den tidiga medeltida biografin om St Columba skriven av Adomnan av Iona , profeterar Columba vid ett tillfälle för en ånger vid klostret på Iona att hans uppståndelse skulle vara i Irland och inte i Iona, och den här botsägaren dog senare vid ett kloster på Irland och begravdes där

Andra åsikter

Även om Martin Luther personligen trodde och undervisade om uppståndelse av de döda i kombination med själssömn , är detta inte en vanlig undervisning i lutheranismen och de flesta lutheraner tror traditionellt på kroppens uppståndelse i kombination med den odödliga själen .

Flera kyrkor, såsom anabaptisterna och sociaterna i reformationen, sedan sjunde-dags adventistkyrkan , Christadelphians , Jehovas vittnen och teologer från olika traditioner avvisar tanken på odödligheten hos en icke-fysisk själ som en rest av neoplatonism och andra hedniska traditioner. I denna tankeskola förblir de döda döda (och går inte omedelbart till en himmel , helvete eller skärselden ) förrän en fysisk uppståndelse av några eller alla av de döda inträffar vid tidens slut. Vissa grupper, särskilt Christadelphians , anser att det inte är en universell uppståndelse , och att den sista domen kommer att äga rum vid denna tid av uppståndelsen .

Armageddon

Megiddo nämns tolv gånger i Gamla testamentet , tio gånger med hänvisning till den antika staden Megiddo , och två gånger med hänvisning till "Megiddoslätten", vilket förmodligen helt enkelt betyder "slätten bredvid staden". Ingen av dessa gammaltestamentliga avsnitt beskriver staden Megiddo som associerad med någon särskild profetisk övertygelse. Den ena Nya testamentets hänvisning till staden Harmageddon som finns i Uppenbarelseboken 16:16 nämner inte heller specifikt några arméer som förutspås en dag samlas i denna stad, men verkar istället bara förutsäga att "de (kommer att samla) kungarna tillsammans till .... Armageddon ". Texten verkar dock antyda, baserat på texten från den tidigare passagen i Uppenbarelseboken 16:14, att syftet med denna kungssamling på "platsen som heter Harmageddon" är "för kriget på Guds stora dag, Allsmäktig". På grund av det till synes högt symboliska och till och med kryptiska språket i detta avsnitt i Nya testamentet drar vissa kristna forskare slutsatsen att Mount Harmageddon måste vara en idealiserad plats. RJ Rushdoony säger: "Det finns inga berg i Megiddo, bara Megiddos slätter. Detta är en avsiktlig förstörelse av visionen om bokstavlig hänvisning till platsen." Andra forskare, inklusive CC Torrey , Kline och Jordan, hävdar att ordet härstammar från hebreiska moed ( מועד ), vilket betyder "församling". Således skulle "Harmagedon" betyda "församlingsberget", som Jordanien säger är "en hänvisning till församlingen vid berget Sinai, och till dess ersättare, berget Sion."

Den traditionella synvinkeln tolkar denna bibelprofetia som en symbol för världens framsteg mot "Guds stora dag, den Allsmäktige", där det stora, överhängande berget av Guds rättfärdiga och heliga vrede utgjuts mot syndarna utan ånger, ledda av Satan, i en bokstavlig världskonflikt. Harmagedon är det symboliska namnet som ges till denna händelse baserat på skriftställen om gudomlig utplånning av Guds fiender. Den hermeneutiska metoden stöder denna ståndpunkt genom att referera till domare 4 och 5 där Gud mirakulöst förstör fienden till sina utvalda, Israel, vid Megiddo, även kallad Josafats dal .

Den kristne forskaren William Hendriksen säger:

Av denna anledning är Har Magedon symbolen för varje strid där, när behovet är som störst och troende förtrycks, Herren plötsligt avslöjar sin makt i sitt nödställda folks intresse och besegrar fienden. När Sanheribs 185 000 dödas av Jehovas ängel är det en skugga av den sista Har-Magedon. När Gud ger en liten handfull makkabéer en härlig seger över en fiende som överstiger den, är det en typ av Har-Magedon. Men den verkliga, den stora, den sista Har Magedon sammanfaller med tiden för Satans lilla säsong. Sedan samlas världen, under ledning av Satan, antikristen regering och antikristen religion-draken, vilddjuret och den falska profeten-mot kyrkan för den sista striden, och behovet är störst; när Guds barn, förtryckta på alla håll, ropar om hjälp; då kommer plötsligt Kristus att dyka upp på härlighetens moln för att befria sitt folk; det är Har-Magedon.

Millenniet

Millennialism (från millennium , latin för "tusen år"), eller chiliasm (från den grekiska motsvarigheten), är tron att en guldålder eller paradis kommer att inträffa på jorden innan den slutliga domen och framtida eviga tillståndet i " världen till Kom ".

Kristen millennialism utvecklades ur en kristen tolkning av judisk apokalypticism . Det kristna millennialistiska tänkandet bygger främst på Uppenbarelseboken, särskilt 20: 1–6, som beskriver visionen om en ängel som steg ner från himlen med en stor kedja och en nyckel till en bottenlös grop och fångade Satan och fängslade honom för en tusen år:

Han grep draken, den gamla ormen, som är djävulen och Satan, och band honom i tusen år och kastade honom i gropen och låste och förseglade den över honom, så att han inte skulle lura nationerna längre, tills tusen år tog slut. Efter det måste han släppas ut en liten stund.

- Upp 20: 2–3

Uppenbarelseboken beskriver sedan en serie domare som sitter på troner, liksom hans syn på själarna hos dem som halshuggits för deras vittnesbörd till förmån för Jesus och deras avvisning av djurets märke. Dessa själar:

vaknade till liv och regerade med Kristus i tusen år. (Resten av de döda vaknade inte till liv förrän de tusen åren var slut.) Detta är den första uppståndelsen. Saliga och heliga är de som deltar i den första uppståndelsen. Över dem har den andra döden ingen makt, men de kommer att vara Guds och Kristi präster, och de kommer att regera tillsammans med honom i tusen år

- Upp 20: 4–6

Således kännetecknar Uppenbarelseboken ett årtusende där Kristus och Fadern kommer att styra över en rättfärdig teokrati. Även om det finns ett överflöd av bibliska hänvisningar till ett sådant Guds rike i Gamla och Nya testamentet, är detta den enda hänvisningen i Bibeln till en sådan period som varar tusen år. Den bokstavliga tron på en tusenårig Kristi regeringstid är en senare utveckling inom kristendomen, eftersom den inte verkar ha funnits i texter från första århundradet.

Världens undergång och den sista domen

Satan släppte

Enligt Bibeln stänger fredens tusenårsålder allt annat än planeten Jords historia. Historien är dock ännu inte avslutad: "När de tusen åren har gått ut kommer Satan att släppas ur sitt fängelse och gå ut för att lura de nationer som befinner sig i jordens fyra hörn, Gog och Magog, för att samla dem till strid, vars antal är som havets sand. " [Upp 20: 7–8]

Det pågår diskussion om identiteten till Gog och Magog . I sammanhanget av passagen verkar de likställa något som "öst och väst". Det finns dock en passage i Hesekiel där Gud säger till profeten: "Ställ ditt ansikte mot Gog, Magogs land, prinsen Rosh, Mesek och Tubal, och profetera mot honom." [Hes 38: 2] Gog, i detta fall, är namnet på en person i Magogs land, som är härskare ("prins") över regionerna Rosh, Mesek och Tubal. Hesekiel säger om honom: "Du kommer att stiga upp, komma som en storm och täcka landet som ett moln, du och alla dina trupper och många folk med dig ..." [Hes 38: 2]

Trots denna enorma maktdemonstration kommer striden att bli kortvarig, för Hesekiel, Daniel och Uppenbarelseboken säger alla att detta sista desperata försök att förstöra folket och Guds stad kommer att sluta i katastrof: ”Jag kommer att döma honom till dom med pest och blodsutgjutelse. Jag kommer att regna över honom och på hans trupper och på de många folk som är med honom: översvämmande regn, stora hagelstenar, eld och svavel. " [Hes 38:22] Uppenbarelseboken håller med: "Eld kom ner från Gud från himlen och slukade dem." [Upp 20: 9] Det kan vara så att bilderna av eld som regnar ner är en uråldrig syn på moderna vapen, andra skulle säga ett övernaturligt ingripande av Gud, andra att de hänvisar till händelser i historien, och vissa skulle säga att de är symboliska av större idéer och ska inte tolkas bokstavligt.

Den sista domen

Efter Gogs nederlag börjar den sista domen: "Djävulen, som lurade dem, kastades i sjön av eld och svavel där vilddjuret och den falska profeten befinner sig, och de kommer att plågas dag och natt för evigt och alltid" [ Upp 20:10]. Satan kommer att ansluta sig till Antikrist och den falska profeten , som dömdes till eldsjön i början av millenniet.

Efter Satans försändelse till eldsjön kommer hans anhängare till dom. Detta är den "andra uppståndelsen", och alla som inte var en del av den första uppståndelsen vid Kristi ankomst uppstår nu för dom:

Jag såg en stor vit tron och honom som satt på den, vars ansikte jorden och himlen flydde bort, och det fanns ingen plats för dem. Och havet gav upp de döda som var i det, och Döden och Hades övergav de döda som var i dem. Och de dömdes, var och en efter hans gärningar. Och Death and Hades kastades i eldsjön. Detta är den andra döden. Och den som inte hittades skriven i Livets bok kastades i eldsjön [Upp 20: 11,13-15]

.

Johannes hade tidigare skrivit: "Salig och helig är den som har del i den första uppståndelsen. Över sådana har den andra döden ingen makt" [Upp 20: 6]. De som ingår i uppståndelsen och uppryckningen utesluts från den slutliga domen och är inte föremål för den andra döden . På grund av beskrivningen av sätet som Herren sitter på, kallas denna slutliga dom ofta som den stora vita tronens dom .

En avgörande faktor i den sista domen kommer att vara frågan om de kroppsliga barmhärtighetsverken utövades eller inte under livet. De betygsätter som viktiga välgörenhetshandlingar. Därför, och enligt de bibliska källorna (Mt 5: 31–46), är sambandet mellan den sista domen och barmhärtighetsverken mycket vanligt i den kristna konstens bildtradition.

Ny himmel och ny jord

En ny himmel och ny jordkollektion

Men i enlighet med hans löfte väntar vi på nya himlar och en ny jord, där rättfärdigheten är hemma.

Den grundläggande skillnaden med Gamla testamentets löften är att de i Uppenbarelseboken också har ett ontologiskt värde och inte längre bara gnosiologiskt .

Nya Jerusalem

Fokus vänder sig till en stad i synnerhet, Nya Jerusalem . Återigen ser vi bilderna från äktenskapet: ”Jag, Johannes, såg den heliga staden, Nya Jerusalem, komma ner från Gud från himlen, förberedd som en brud prydd för sin man” [Upp 21: 2]. I det nya Jerusalem kommer Gud "att bo hos dem, och de kommer att vara hans folk, och Gud själv kommer att vara med dem och vara deras Gud ..." [Upp 21: 3]. Som ett resultat finns det "inget tempel i det, för Herren Gud den Allsmäktige och Lammet är dess tempel". Det är inte heller nödvändigt att solen ger sitt ljus, "för Guds härlighet upplyste det, och Lammet är dess ljus" [Upp 21: 22–23]. Staden kommer också att vara en plats för stor fred och glädje, för "Gud kommer att torka bort varje tår från deras ögon. Det kommer inte att finnas mer död, sorg eller gråt, och det kommer inte att vara mer smärta, för det förra har gått bort ”[Upp 21: 4].

Beskrivning

Själva staden har en stor mur med tolv portar i som aldrig stängs, och som har namnen på Israels tolv stammar skrivna på dem. Var och en av portarna är gjord av en enda pärla, och det står en ängel i var och en. Väggen har också tolv fundament som är prydda med ädelstenar, och på fundamenten finns namnen på de tolv apostlarna. Portarna och fundamenten tolkas ofta som symboliserande för Guds folk före och efter Kristus.

Staden och dess gator är rent guld, men inte som det guld vi känner till, för detta guld beskrivs som ett klart glas. Staden är fyrkantig och har tolv tusen furlongs lång och bred (femton hundra miles). Om dessa är jämförbara med jordiska mätningar kommer staden att täcka ett område som är ungefär hälften så stort som det angränsande USA. Höjden är densamma som längden och bredden, och även om detta har fått de flesta att dra slutsatsen att den är formad som en kub kan den också vara en pyramid .

Livets träd

Livets träd , ett tryck från Phillip Medhurst Collection of Bible illustrationer i besittning av Revd. Philip De Vere vid St. George's Court, Kidderminster , England.

Staden har en flod som går "från Guds tron och från lammet". Bredvid floden ligger livets träd, som bär tolv frukter och ger sin frukt varje månad. Förra gången vi såg livets träd var i Edens trädgård [Gen 2: 9]. Gud drev ut Adam och Eva från trädgården, vaktade den med keruber och ett flammande svärd, eftersom det gav evigt liv till dem som åt av det i Nya Jerusalem, livets träd återkommer, och alla i staden har tillgång till det . Första Moseboken säger att jorden var förbannad på grund av Adams synd, men Johannesförfattaren skriver att det i Nya Jerusalem inte kommer att bli någon förbannelse mer.

The Evangelical Dictionary of Theology (Baker, 1984) säger:

Den rika symboliken når utöver våra finaste föreställningar, inte bara till den vackra salen utan till en förnyad, glad, flitig, ordnad, helig, kärleksfull, evig och riklig existens. Det kanske mest rörliga elementet i beskrivningen är det som saknas: det finns inget tempel i Nya Jerusalem, 'för Herren Gud den Allsmäktige och Lammet är dess tempel'. Denna uttalade försummelse överstiger i hög grad förväntningarna hos judendomen och signalerar den ultimata försoningen.

Languages

In other projects