Jerusalem i kristendomen - Jerusalem in Christianity
-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg)
Jerusalems roll i kristendomen under första århundradet , under Jesu tjänst och den apostoliska tidsåldern , som det finns upptecknat i Nya testamentet , ger det stor betydelse.
Nya testamentet
Enligt Nya testamentet var Jerusalem staden som Jesus fördes till som barn, för att presenteras i templet ( Luk 2:22 ) och för att delta i högtider ( Luk 2:41 ). Enligt de kanoniska evangelierna predikade och helade Jesus i Jerusalem, särskilt i tempeldomstolarna. Händelserna i pingst i Nya testamentet Apostlagärningarna ägde också rum på denna plats. Det finns också en redogörelse för Jesu rengöring av templet vid tempeldomstolen, som jagade olika handlare ur de heliga områdena ( Mark 11:15 , se också Mark 11 ). I slutet av var och en av evangelierna finns berättelser om Jesu sista kvällsmat i ett " övre rum " i Jerusalem, hans gripande i Getsemane , hans rättegång , hans korsfästelse på Golgata , hans begravning i närheten, hans uppståndelse och uppstigning och hans profetia att återvända .
De Apostlagärningarna och Pauline breven visar James Just , bror till Jesus, som ledare för den tidiga Jerusalem kyrkan. Kyrkofäderna Eusebius och Epiphanius från Salamis från 400-talet hänvisar till en tradition att före Jerusalems förstörelse år 70 e.Kr. hade judiska kristna judar i Jerusalem varnats att fly till Pella i regionen Decapolis tvärs över Jordanfloden. Efter förstörelsen av Jerusalem kom de tillbaka till staden. James och hans efterträdare var i fokus för judiska kristna fram till förstörelsen av staden av kejsaren Hadrianus 135.
Den kristna traditionen menar att platsen för den sista måltiden är Cenaklet, på andra våningen i en byggnad på berget Sion där Davids grav uppges vara på första våningen. Den bibliska arkeologen Bargil Pixner påstår sig ha hittat tre väggar i den ursprungliga strukturen som fortfarande finns kvar idag. Platsen för Jesu ångestbön och svek, Getsemane, är förmodligen någonstans nära All Nations Church på Olivberget . Jesu rättegång inför Pontius Pilatus kan ha ägt rum på fästningen Antonia , norr om tempelområdet. Populärt sett ligger den yttre trottoaren där rättegången genomfördes under Sions systrars kloster . Andra kristna tror att Pilatus prövade Jesus på Herodes palats på berget Sion .
Den Via Dolorosa , eller sätt att lidande, är den traditionella vägen till Golgata, platsen för korsfästelsen, och är en viktig pilgrimsfärd . Rutten slutar vid Heliga gravens kyrka (kanske den heligaste platsen för kristna). Det heliga graven anses traditionellt vara platsen för Golgata och Jesu närliggande grav . Den ursprungliga kyrkan byggdes 336 av Konstantin . Den Garden Tomb är en populär pilgrimsfärd plats nära Damaskus Gate . Det föreslogs av Charles George Gordon att denna plats, snarare än den heliga graven, är Golgothas sanna plats.
Jerusalems historiker Dan Mazar rapporterade i en serie artiklar i Jerusalem Christian Review om de arkeologiska upptäckterna som gjordes på denna plats av hans farfar, professor Benjamin Mazar , som inkluderade trappan från 1: a århundradet, där Jesus och hans lärjungar predikade, liksom som mikvaot som används av både judiska och kristna pilgrimer . Mycket av detta område avslöjades också av utgrävningarna som utfördes av äldste Mazar.
Tidig kristendom
Uteslutningen av judar från den nya staden Aelia Capitolina innebar att icke -judiska biskopar utsågs under myndighet av Metropolitans i Cesarea och slutligen patriarkerna i Antiochia . Jerusalems allmänna betydelse för kristna utanför det heliga landet gick in i en nedgångsperiod under förföljelsen av kristna i Romarriket men återupptogs igen c.325 när kejsar Konstantin I och hans mor, Helena , försåg Jerusalem med kyrkor och helgedomar, vilket gjorde det till det främsta centrumet för kristen pilgrimsfärd , se även Konstantin I och kristendomen . Helena är ihågkommen som skyddshelgon av arkeologer och (enligt kyrkan historikern Sokrates Scholastikos ) hävdade att ha hittat (med hjälp av biskop Macarius i Jerusalem ) i Sanna Korset , efter avlägsnande ett tempel till Venus som hade byggts över webbplats. Jerusalem fick särskilt erkännande i Canon VII Nicaea år 325, utan ännu bli en storstads se . Det traditionella grunddatumet för Brödraskapet av den heliga graven (som vaktar de kristna heliga platserna i det heliga landet) är 313 vilket motsvarar datumet för Edikt i Milano som legaliserade kristendomen i Romarriket. Den Rådet Chalcedon i 451 höjde biskopen av Jerusalem till det frodigt av patriarken , tillsammans med Rom, Konstantinopel, Alexandria och Antioch. Men den bysantinska politiken innebar att Jerusalem helt enkelt gick från den syriska jurisdiktionen Antiokia till de grekiska myndigheterna i Konstantinopel. I århundraden dominerade grekiska prästerskap i Jerusalem kyrka. Under tiden accepterade den romerska kyrkan aldrig pentarkin och hävdade i stället företräde, se påvlig överlägsenhet och öst -västskism . Å andra sidan bevarades den gamla uppfattningen om Jerusalems kyrkas företräde i flera texter, till exempel den tidiga medeltida listan som kallas " De fem patriarkaternas gränser " ( grekiska : Γνώσις και επίγνωσις των πατριαρχών θρόνων ).
Medeltida traditioner
Muslimsk erövring av Levanten
År 638 överlämnade Sophronius , patriark i Jerusalem, stadens nycklar till Kalif Umars muslimska styrkor. De muslimska myndigheterna i Jerusalem var inte snälla mot sina kristna undersåtar och tvingade dem att leva ett liv av "diskriminering, tjänarskap och förnedring".
Första korståget
Misshandlingen av kristna skulle bara förvärras när arméerna i det första korståget närmade sig Jerusalem. Av rädsla för att de östkristna hade konspirerat med närmande korsfarare massakrerade de muslimska myndigheterna i Jerusalem en stor del av stadens kristna befolkning och såg de lyckliga undkomma staden i skräck. Medan korsfararna hoppades skydda kristna pilgrimer som hade attackerats och dödats av turkarna, för att skydda de kristna heliga platserna som hade förstörts av kalifen Al-Hakim bi-Amr Allah , och faktiskt kom som svar på begäran om hjälp från den östkristna bysantinska kejsaren Alexios I Komnenos , finns det inga bevis för någon konspiration.
Den 15 juli 1099 erövrade det första korstågets armé Jerusalem. De flesta av stadens befolkning dödades, med undantag för östkristna . De förvisades emellertid från staden, eftersom deras nya latinska härskare trodde att de konspirerade med muslimerna. Jerusalem blev huvudstad i ett ' latinriket ' med en latinsk kyrka och en latinsk patriark , allt under påvens myndighet . Stadens första latinska härskare, Godfrey av Bouillon , valdes 1099. Av ödmjukhet och respekt för Jesus vägrade han att bli kallad kung i en stad där han trodde att bara Jesus hade rätt att kallas kung; han skulle bara kalla sig Jerusalems beskyddare. Under hela hans korta regeringstid som beskydd kämpade Godfrey med att öka befolkningen i Jerusalem fram till sin död 1100. 1100 efterträddes han av sin bror Baldwin I , som till skillnad från Godfrey var villig att ta titeln kung av Jerusalem . Med Jerusalems befolkning minskade Baldwin I, redan 1115, erbjöd de kristna i Transjordanien en del av Jerusalem. Dessa kristna var ofta målet för muslimsk aggression och accepterade därför omedelbart Baldwins förslag. År 1187, när Saladin erövrade staden, återfördes Heliga graven och många andra kyrkor till de kristna i öst.
Tidigt modernt och modernt
Från 1600- till 1800 -talet begärde olika katolska europeiska nationer det ottomanska riket för katolsk kontroll över de "heliga platserna". De franciskaner är de traditionella katolska väktare av de heliga platserna. Kontrollen svängde fram och tillbaka mellan de västra och östra kyrkorna under denna period. Sultan Abd-ul-Mejid I (1839–1861), kanske av förtvivlan, publicerade en fyrman som i detalj redogjorde för varje samhälles rättigheter och ansvar vid det heliga graven. Detta dokument blev känt som Status Quo och är fortfarande grunden för helgedomens komplexa protokoll. Status Quo upprätthölls av det brittiska mandatet och Jordanien .
Efter arab-israeliska kriget 1967 och övergången av Gamla staden till israeliska händer antog Knesset en lag som skyddade de heliga platserna. Fem kristna samhällen har för närvarande rättigheter i den heliga graven: det grekiska patriarkatet, latinare (västerritiska romersk katoliker), armenier , kopter och syrisk ortodoxa .
Jerusalem som en allegori för kyrkan
I kristendomen tolkas Jerusalem ibland som en allegori eller typ för Kristi kyrka. Det finns en stor apokalyptisk tradition som fokuserar på det himmelska Jerusalem istället för den bokstavliga och historiska staden Jerusalem. Denna uppfattning förespråkas särskilt i Augustinus Guds stad , en populär kristen bok från 500-talet som skrevs under det västra romerska rikets fall .