Kristen sionism -Christian Zionism

"Memorandum till protestantiska monarker i Europa för återställandet av judarna till Palestina", publicerat i Colonial Times , 1841

Kristen sionism är en tro bland vissa kristna att judarnas återkomst till det heliga landet och upprättandet av staten Israel 1948 var i enlighet med Bibelns profetior . Termen började användas i mitten av 1900-talet i stället för kristen restaurationism .

Kristna förespråkare till stöd för återupprättandet av judarna växte efter den protestantiska reformationen och har sina rötter i 1600-talets England. Den samtida israeliska historikern Anita Shapira föreslår att evangeliska kristna sionister i England på 1840-talet "förde denna uppfattning vidare till judiska kretsar", medan judisk nationalism i början av 1800-talet betraktades allmänt med fientlighet av brittiska judar.

Vissa kristna sionister tror att insamlingen av judarna i Israel är en förutsättning för Jesu andra ankomst . Tanken har varit vanlig i protestantiska kretsar sedan reformationen att kristna aktivt skulle stödja en judisk återkomst till landet Israel , tillsammans med den parallella idén att judarna borde uppmuntras att bli kristna som ett sätt att uppfylla bibliska profetior.

Historia före 1900-talet

Ursprung i den kalvinistiska millennialismen

Thomas Brightman , en engelsk puritan, publicerade Shall They Return to Jerusalem Again? år 1615. Detta var ett av de tidigaste restaurationsverken.

Förespråkande av återupprättandet av Palestina som ett nationellt hemland för judarna hördes först bland självidentifierade kristna grupper på 1580-talet efter den protestantiska reformationen . Den första vågen av protestantiska ledare, inklusive Martin Luther och John Calvin , nämnde inte några speciella eskatologiska åsikter som inkluderade ett återvändande av judarna till Palestina (omvandlade till kristendomen eller på annat sätt). Mer allmänt hade Luther hoppats att judarna skulle konvertera till hans märke av kristendom när han väl hade brutit med den katolska kyrkan , men senare fördömde han judar hårt . Liksom den katolska kyrkan och den östligt ortodoxa kyrkan , såg Luther och Calvin den kristna kyrkan som det "andliga Israel" och sedan Jesus Kristus var förbundet med Gud med trogna kristna uteslutande som " Guds folk ", utan någon speciell privilegier eller roll baserad på förfäders härkomst (i senare tider har detta kallats supersessionism ). Det protestantiska fokuset på sola scriptura och den bredare spridningen av Bibeln över Europa på de folkliga språken, gjorde det dock möjligt för olika radikala protestanter att tolka skrifterna på sina egna sätt, på ett sätt som inte helt återspeglade varken medeltida katolsk tradition , eller , åsikter från de tidiga protestantiska ledarna själva. Till detta kom ett allmänt kulturellt hebräisering bland mer radikala protestanter, eftersom de såg vördnad av helgon som avgudadyrkan och lade mer fokus på de bibliska profeterna i Gamla testamentet , ofta namngivna sina barn Jeremia, Zachary, Daniel, Sampson och liknande.

Medan Edvard VI av England var Tudor-barnmonark i England , regerade de facto en kalvinistisk regency . Detta gjorde det möjligt för kontinentala protestanter som Martin Bucer och Peter Martyr Vermigli att undervisa vid de prestigefyllda universiteten i Cambridge och Oxford. Dessa två män vidarebefordrade en biblisk exeges som inkluderade en viktig roll för judarna, konverterade till kristendomen, i den sista tiden . Tidiga versioner av Bibeln som godkändes av den engelska monarkin och den anglikanska kyrkan inkluderade den stora bibeln och biskoparnas bibel . Ett antal engelska puritaner och låglandsskotspresbyterianer ansåg dock dessa och faktiskt episkopalismen och etablissemanget " Protestantism of the Princes " i allmänhet som alltför " romansk ", tillbringade en tid i Genève på 1560-talet under Calvins efterträdare Theodore Beza och utvecklade en översättning i Bibeln kallad Genèvebibeln , som innehöll fotnoter med hänvisning till Romarboken , som specifikt hävdade att judarna skulle omvändas till kristendomen i den yttersta tiden och omorientera uppmärksamheten till Palestina som en central teater. Denna uppfattning kom att tas upp starkt av engelska puritaner (som Francis Kett , Edmund Bunny , Thomas Draxe , Thomas Brightman , Joseph Mede , William Perkins , Richard Sibbes , Thomas Goodwin , William Strong , William Bridge , Henry Finch , John Owen och Giles Fletcher ), låglandsskotska presbyterianer (som George Gillespie , Robert Baillie och Samuel Rutherford ) och till och med några kontinentala protestanter (som Oliger Paulli , Isaac Vossius , Hugo Grotius , Gerhard Vossius och David Blondel ).

Puritanerna, som en gång var en "kantfraktion", kom till makten under Oliver Cromwell under Commonwealth. Flera av hans närmaste rådgivare hade filosemitiska millennialistiska religiösa åsikter.

Under den sena Tudor- och tidiga Stuart-perioden förblev dessa puritaner outsiders i England och motsatte sig bittert den Laudian -dominerade anglikanska kyrkan (även om presbyterianerna, som hade mycket liknande åsikter, hade etablerat Church of Scotland som den största " Kirken " i Skottland) . Med det engelska inbördeskriget fyllde puritanerna parlamentarikernas och den nya modellarméns led . Under Oliver Cromwells ledning var de segrande, avrättade Charles I av England och fick fullständig statsmakt och etablerade Englands samväldet mellan 1649 och 1660. Den filosemitiska millennialistiska underströmmen kom att få ett direkt inflytande på politiken. Ett antal av Cromwells nära rådgivare, som John Dury , John Sadler och Hugh Peter , kom i kontakt med holländskbaserade judar som Menasseh ben Israel och förespråkade judisk vidarebosättning i England (de hade varit förbjudna från landet sedan 1200-talet) . Sadler, Cromwells sekreterare, hävdade till och med att britterna var en av Israels förlorade stammar i sin broschyr The Rights of the Kingdom (1649) och därmed släkt med judarna, vilket initierade brittisk israelism . Andra puritaner som Jeremiah Burroughs , Peter Bulkley , John Fenwicke och John Cotton , av vilka några bodde i Massachusetts Bay Colony , såg judiskt återinträde till England som ett steg på vägen till deras slutliga återkomst till Palestina (alla bundna inom en millenialistisk eskatologi, som skulle påskynda Jesu Kristi andra ankomst och därmed den slutliga domen ). Johanna och Ebenezer Cartwright, två baptister som tillbringat tid i Amsterdam , hade samma åsikt och utfärdade den ursprungliga framställningen till Thomas Fairfax krigsråd i januari 1649 om judiskt återtagande: framställningen hoppades, "Att denna nation av England, med Nederländernas invånare skall vara de första och de som är mest redo att transportera Israels söner och döttrar på sina skepp till det land som utlovats till deras förfäder, Abraham, Isak och Jakob, till ett evigt arvedel." Deras de facto tolerans i England uppnåddes informellt 1655 till 1656 och rullades inte tillbaka efter restaureringen .

En framstående franskfödd figur Isaac La Peyrère , som nominellt var en huguenotkalvinist , men kom från en portugisisk nykristen (omvandlad sefardisk judisk ) familj var också en betydande 1600-talsfader, med inflytande på båda sidor om Engelska kanalen . La Peyrère skrev i sitt millennialistiska verk Du rappel des juifs (1643) om en judisk återkomst till Palestina, förutspådde byggandet av det tredje templet och att Jerusalem skulle spela den mäktigaste rollen i världsstyre: alla arbetar mot det andra ankomsten. La Peyrère följde noga utvecklingen av Oliver Cromwells dissenterregim och drömde om att störta Ludvig XIV av Frankrike och ersätta honom med prinsen av Condé (som han arbetade för som sekreterare) som en del av ett millenialistiskt proto-sionistiskt messianskt projekt. Efter publiceringen av La Peyrères bok informerade den Amsterdam-baserade Menasseh Ben Israel sin vän, Petrus Serrarius (en nära medarbetare till John Dury), om vikten av teorierna, vilket visade ett tidigt samspel mellan judisk och protestantisk protosionism från 1600-talet. Andra kontinentala protestantiska millennialister entusiastiska över La Peyrères teorier var tyskarna Abraham von Franckenberg (en student av kabbalan ) och Paul Felgenhauer. Menasseh Ben Israel skulle själv skriva The Hope of Israel 1652. Serrarius slutade med att vara den främsta anhängaren bland protestanter i Amsterdam av budskapet att Sabbatai Zevi var Messias , som förkunnades av Nathan av Gaza (hans anhängare, sabbaterna , var baserade i det osmanska riket men han hade betydande stöd i hela den judiska diasporan ).

Även om de togs bort från makten i själva England, fortsatte de millennialistiska puritanerna som hade flyttat till Nordamerika att ha ett djupare kulturellt arv i samhället. Förutom John Cotton, Increase Mather , var en av de tidiga presidenterna för Harvard University en stark drivkraft för återupprättandet av judarna till Palestina. En författare till många verk, hans mest anmärkningsvärda i detta avseende var Mysteriet om Israels frälsning (1669). Roger Williams , den puritanska förespråkaren för religionsfrihet (inklusive för judar) i kolonin Rhode Island som han grundade har citerats som en proto-sionist i tal av senare judiska sionistledare som Stephen S. Wise , på grund av hans kommentar att "Jag har längtat efter viss handel med judarna själva, för vilkas hårda mått jag fruktar att nationerna och England ännu har en poäng att betala." Några viktiga 1600-talsfilosofer som fungerade som en brygga mellan de millennialistiska sekteristerna på sin tid och den annalkande upplysningstiden med dess vetenskapliga revolution hade antingen åsikter förknippade med premillenniala restauratorer eller rörde sig nära i deras kretsar: detta gäller särskilt Sir Isaac Newton och Baruch Spinoza . Särskilt Newton, som hade radikala reformationer i termer av religion och även sysslade med det ockulta (inklusive kabbala) förutspådde en judisk återkomst till Palestina, med återuppbyggnaden av Jerusalem i slutet av 1800-talet och uppförandet av det tredje templet på 20:e eller 2000-talet, vilket ledde till världens undergång senast 2060. Många av dessa privata skrifter var pinsamma för hans anhängare som försökte upprätthålla honom som en man av förnuft och vetenskap mot Leibniz och medan University of Cambridge ärvde hans vetenskapliga artiklar , de vägrade ta dessa privata. Många av dessa, samlade av Abraham Yahuda , vilar nu i Israels nationalbibliotek sedan 1967. Spinoza för sin del, även om han själv var judisk, rörde sig i kretsar i Nederländerna som inkluderade Petrus Serrarius, Henry Oldenburg och var till och med direkt influerad av La Peyrère .

Pietism, evangelikalism och brittisk utrikespolitik

Med uppkomsten av Hannoverianerna till makten i Storbritannien och uppstigningen av upplysningstiden, antog en stor del av 1700-talets mainstream-elit filhellenismen och tittade tillbaka till den klassiska världens kultur och filosofier för inspiration för den georgiska tidsåldern , snarare än underhållande millennialistiska fantasier baserade på det hebreiska Gamla testamentet (även om judarna själva åtnjöt betydande tolerans i det brittiska imperiet ). Även om det var marginellt till en början, växte en religiös underjordisk sakta från 1730-talet som så småningom skulle sprida en andra våg av protestantisk sionism och med den födelsen av evangelisk protestantism . Detta föranleddes i Tyskland av Philipp Speners pietism , en mystisk och ofta millenialistisk syn på lutherdomen, som profeterade "judarnas omvändelse och påvedömets fall som upptakten till kyrkans triumf." En av Speners anhängare, Nicolaus Zinzendorf , spred detta till den mähriska kyrkan , kopplade teorin till Palestina, ändrade den mähriska liturgin till att inkludera en bön "att återupprätta Juda stam i sin tid och välsigna dess första frukt bland oss." John och Charles Wesley , tidiga ledare inom metodismen ; inspirerad av pietisterna och Zinzendorfs mähren; främjade också en judisk återkomst till Palestina med Charles Wesley som till och med skrev en hymn tillägnad den. Baptisten, John Gill , som rörde sig i liknande kretsar som Wesleys, skrev verk som uttryckte liknande åsikter. År 1771 främjade den evangeliska ministern, John Eyre , grundare av Evangelical Magazine och bland de ursprungliga medlemmarna av London Missionary Society en mer utvecklad version av dessa åsikter med sina Observations on Prophecies Relating to the Restoration of the Jews .

Earlen av Shaftesbury , influerad av evangelisk anglikanism och Edward Bickersteths åsikter , var en av de första brittiska politikerna som på allvar stödde en judisk återkomst till det osmanska Palestina som officiell politik.

I slutet av 1700-talet, i efterdyningarna av den franska revolutionen och nationalförsamlingen som i december 1789 beslutade att icke-katoliker var berättigade till alla civila och militära positioner, gjorde den revolutionära regeringen i Frankrike en pjäs för judarnas trohet , i konkurrens med Storbritannien. Under kampanjen mellan Egypten och Syrien under de franska revolutionskrigen bjöd Bonaparte in "alla judar i Asien och Afrika att samlas under hans flagga för att återupprätta det forntida Jerusalem." Även om Bonaparte själv var sekulär och idén ett tidigt exempel på pragmatisk politisk sionism , kan den jakobinska idén i sig ha sitt ursprung från Thomas Corbet (1773-1804), en anglo-irländsk protestantisk emigrant som, som medlem av den liberal-republikanska Society of United Irishmen , var en allierad till den jakobinska regeringen, engagerade sig i revolutionära aktiviteter mot britterna och tjänstgjorde i den franska armén. I februari 1790 skrev han ett brev till det franska katalogen , då under ledning av Napoleons beskyddare Paul Barras . I brevet sade han "Jag rekommenderar dig, Napoleon, att uppmana det judiska folket att ansluta sig till din erövring i öster, till ditt uppdrag att erövra Israels land" och sa: "Deras rikedomar tröstar dem inte för deras svårigheter. De väntar med otålighet på epoken för deras återupprättande som nation." Dr Milka Levy-Rubin, en curator vid National Library of Israel, har tillskrivit Corbets motivation till en protestantisk sionism baserad på premillenialistiska teman.

I Brittiskt Amerika och sedan USA under 1700-talet var Ezra Stiles , president för Yale University en anhängare av judisk restaurering och blev vän med Rabbi Raphael Chaim Yitzchak Karigal från Hebron 1773 under hans besök i USA. Jonathan Edwards förutsåg också en framtida återkomst av judar till sitt hemland. År 1808 uttryckte Asa McFarland, en presbyterian, mångas åsikt att det osmanska rikets fall var nära förestående och skulle medföra judisk restaurering. En David Austin från New Haven spenderade sin förmögenhet på att bygga hamnar och värdshus varifrån judarna kunde gå ombord till det heliga landet. År 1825 fick Mordecai Manuel Noah , en jude som ville grunda ett nationellt hem för judarna på Grand Island i New York som en mellanstation på vägen till det heliga landet, brett kristet stöd för sitt projekt. Likaså var restaurationistisk teologi bland inspirationerna för den första amerikanska missionsverksamheten i Mellanöstern och för att kartlägga det heliga landet.

De flesta brittiska restaurationister från början av 1800-talet, som Charles Simeon , var postmillenniala i eskatologi. Med uppkomsten av James Frere , James Haldane Stewart och Edward Irving skedde en stor förändring på 1820-talet mot premillennialism , med ett liknande fokus på förespråkande för återupprättandet av judarna till Israel. När det osmanska rikets undergång verkade närma sig, ökade förespråkandet av restaurationism. Samtidigt katalyserade besöket av John Nelson Darby , grundaren av en variant av premillennialism som kallas dispensationalism , i USA en ny rörelse. Detta uttrycktes vid bibelkonferensen i Niagara 1878, som utfärdade en 14-punkts proklamation (med stöd av Lukas 12:35–40, 17:26–30, 18:8 Apostlagärningarna 15:14–17, 2 Tessalonikerna 2:3– 8, 2 Timoteus 3:1–5 och Titus 1:11–15), inklusive:

att Herren Jesus kommer personligen för att introducera tusenårsåldern, då Israel skall återställas till sitt eget land, och jorden skall vara full av kunskap om Herren; och att denna personliga och premillenniala tillkomst är det välsignade hopp som ställs framför oss i evangeliet som vi ständigt bör leta efter.

John Nelson Darbys dispensationalistiska teologi påstås ofta vara en betydande väckare av den amerikanska kristna sionismen. Han särskiljde först judarnas och kyrkans och hedningarnas förhoppningar i en serie av 11 kvällsföreläsningar i Genève 1840. Hans föreläsningar publicerades omedelbart på franska ( L'Attente Actuelle de l'Eglise ), engelska (1841), tyska och holländska (1847) och så började hans lära sin globala resa. Vissa dispensationalister, som Arno Gabelein, motsatte sig, medan de var filosofiska , sionismen som en rörelse född i självförtroende och otro. Medan dispensationalism hade avsevärt inflytande genom Scofield Reference Bible , föregick kristen lobbyverksamhet för återupprättandet av judarna publiceringen av Scofield Reference Bible (första gången publicerad av OUP, 1909) med över ett sekel, och många kristna sionister och kristna sionistiska organisationer som t.ex. den internationella kristna ambassaden Jerusalem ansluter sig inte till dispensationalism . Många icke-dispensationalistiska protestanter var också starka förespråkare för en judisk återvändande till sitt hemland, Charles Spurgeon , både Horatius och Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene och JC Ryle var bland ett antal förespråkare för både vikten och betydelsen av en judisk återvända till Israel. Men Spurgeon avsåg dispensationalism: "Det är en nåd att dessa absurditeter avslöjas en i taget, för att vi ska kunna uthärda deras dumhet utan att dö av förvåning". 1864 skrev Spurgeon:

Vi ser fram emot dessa två saker. Jag tänker inte teoretisera om vilka av dem som kommer först – om de ska återställas först och omvändas efteråt – eller omvändas först och sedan återupprättas. De ska återställas och de ska också omvändas.

Osmanska rikets sönderfall hotade den brittiska vägen till Indien via Suezkanalen samt olika franska, tyska och amerikanska ekonomiska intressen. 1831 drevs ottomanerna från Stor-Syrien (inklusive Palestina) av ett expansionistiskt Egypten, i det första Turko-egyptiska kriget . Trots att Storbritannien tvingade Muhammad Ali att dra sig tillbaka till Egypten, lämnades Levanten en kort tid utan regering. Den pågående svagheten i det osmanska riket fick vissa i väst att överväga potentialen för en judisk stat i det heliga landet. Ett antal viktiga personer inom den brittiska regeringen förespråkade en sådan plan, inklusive Charles Henry Churchill . Återigen under upptakten till Krimkriget (1854) fanns det en möjlighet för politiska omarrangemang i Främre Orienten. I juli 1853 skrev Anthony Ashley-Cooper, 7:e Earl of Shaftesbury , som var president för London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews , till premiärminister Aberdeen och uppmanade judisk restaurering som ett sätt att stabilisera regionen.

Icke-messiansk restaurationism från slutet av 1800-talet drevs till stor del av oro över ödet för judarna i det ryska imperiet, omgiven av fattigdom och av dödliga, regeringsinspirerade pogromer. Det var allmänt accepterat att västerländska nationer inte ville ta emot judiska invandrare. Restorationism var ett sätt för välgörande individer att hjälpa förtryckta judar utan att faktiskt acceptera dem som grannar och medborgare. I detta var restaurationism inte olikt ansträngningarna från American Colonization Society att skicka svarta till Liberia och ansträngningarna från brittiska avskaffare för att skapa Sierra Leone . Winston Churchill stödde Restoration eftersom han insåg att judar som flydde från ryska pogromer krävde en fristad och föredrog Palestina av sentimentala skäl.

I USA

År 1818 skrev president John Adams , "Jag önskar verkligen att judarna återigen i Judéen får en oberoende nation", och trodde att de gradvis skulle bli unitariska kristna.

År 1844 publicerade George Bush , professor i hebreiska vid New York University och kusin till en förfader till presidenten Bush, en bok med titeln The Valley of Vision; eller, The Dry Bones of Israel Revived . I den fördömde han "det träldom och förtryck som så länge har gjort dem (judarna) till stoft", och uppmanade till att "höja" judarna "till en rang av hedervärt anseende bland jordens nationer" genom att tillåta återupprättandet av Judar till Israels land där huvuddelen skulle konverteras till kristendomen . Detta, enligt Bush, skulle gynna inte bara judarna, utan hela mänskligheten, och bilda en "kommunikationslänk" mellan mänskligheten och Gud. "Det kommer att brinna i ryktbarhet ...". "Det kommer att visa en fantastisk demonstration över alla släkter och tungomål av sanningen."

Herman Melville uttryckte idén i en dikt, "Clarel; A Poem and Pilgrimage in the Holy Land":

de hebreiska siarna tillkännager i tid
att Juda återvänder till sin bästa tid;
Vissa kristna ansåg att det då var för handen
. Här var ett föremål. Upp och på.
Med utsäde och jordbearbetning hjälp att förnya –
Hjälp till att återinföra det heliga landet

Tycoonen William Eugene Blackstone inspirerades av konferensen att publicera boken Jesus is Coming , som tog upp den restaurerande saken, och som också befriade judarna från behovet av att konvertera till kristendomen antingen före eller efter Messias återkomst . Hans bok översattes och publicerades på jiddisch . Den 24–25 november 1890 organiserade Blackstone konferensen om Israels förflutna, nutid och framtid i First Methodist Episcopal Church i Chicago där deltagarna inkluderade ledare för många kristna samfund. Resolutioner om sympati för de förtryckta judarna som bodde i Ryssland antogs, men Blackstone var övertygad om att sådana resolutioner – även om de antogs av framstående män – var otillräckliga. Han förespråkade starkt för vidarebosättning av judarna i Palestina. 1891 lobbad han president Benjamin Harrison för att återställa judarna, i en petition undertecknad av 413 framstående amerikaner, som blev känd som Blackstone Memorial . Namnen inkluderade USA:s överdomare, talmannen i representanthuset, ordföranden för parlamentets utrikeskommitté och flera andra kongressledamöter, Rockefeller, Morgan och kända industrimän. Den löd delvis: "Varför ska inte makterna som under Berlinfördraget 1878 gav Bulgarien till bulgarerna och Servien till servierna nu ge Palestina tillbaka till judarna? … Dessa provinser, såväl som Rumänien, Montenegro , och Grekland, togs bort från turkarna och gavs till deras naturliga ägare. Tillhör inte Palestina lika rättvist judarna?"

I det brittiska imperiet

Vid tiden för mandatet Palestina kämpade britterna för att balansera sympatier för judar och araber. Några, som Orde Wingate , slogs tillsammans med Haganah som en del av Special Night Squads .

Idéer som gynnade återupprättandet av judarna i Palestina eller landet Israel kom in i det brittiska offentliga samtalet på 1830-talet, även om brittiska reformatorer hade skrivit om återupprättandet av judarna redan på 1500-talet, och idén hade starkt stöd bland puritaner. Alla sådana attityder var inte gynnsamma mot judarna; de formades delvis av en mängd olika protestantiska trosuppfattningar, eller av en strimma av filosemitism bland den klassiskt utbildade brittiska eliten, eller av hopp om att utvidga imperiet. (Se Det stora spelet )

På uppmaning av Lord Shaftesbury etablerade Storbritannien ett konsulat i Jerusalem 1838, den första diplomatiska utnämningen till Palestina.

År 1839 skickade den skotska kyrkan Andrew Bonar , Robert Murray M'Cheyne , Alexander Black och Alexander Keith på ett uppdrag för att rapportera om tillståndet för judarna i Palestina. Deras rapport blev allmänt publicerad. De reste genom Frankrike, Grekland och Egypten och från Egypten över land till Gaza . På vägen hem besökte de Syrien , det österrikiska riket och några av de tyska furstendömena . De sökte upp judiska samhällen och frågade om deras beredskap att acceptera Kristus, och var för sig, deras beredskap att återvända till Israel som profeterats i Bibeln. Alexander Keith berättade om resan i sin bok från 1844, Israels land enligt förbundet med Abraham, med Isaac och med Jakob . Det var också i den boken som Keith använde sloganen som blev populär bland andra kristna restaurationister, ett land utan ett folk för ett folk utan ett land . 1844 återbesökte han Palestina med sin son, George Skene Keith (1819–1910), som var den första personen som fotograferade landet.

En viktig, men ofta försummad figur i brittiskt stöd för återupprättandet av judarna var William Hechler (1845–1931), en engelsk präst av tysk härkomst som var kapellan vid den brittiska ambassaden i Wien och blev en nära vän till Theodor Herzl . Hechler var avgörande för att hjälpa Herzl genom hans diplomatiska aktiviteter, och kan i den meningen kallas grundaren av den moderna kristna sionismen. När det kom till att uppmärksamma tjugofemårsdagen av Theodor Herzls död noterade redaktörerna för den engelskspråkiga minnesvolymen att William Hechler skulle bevisa "inte bara den första, utan den mest konstanta och mest outtröttliga av Herzls anhängare".

Den 2 november 1917 skickade Storbritanniens inrikesminister Arthur Balfour ett brev till Lord Walter Rothschild . Detta brev, som skulle komma att bli känt som Balfour-deklarationen , påstod som berömt att "Hans Majestäts regering ser positivt på upprättandet i Palestina av ett nationellt hem för det judiska folket." Som noterats av Philip Alexander, "En avgörande ingrediens i Balfours sionism [kan ha varit] hans kristna tro eller, för att uttrycka det lite mer subtilt, hans kristna formation. Den mest övertygande förespråkaren för denna avhandling är den kanadensiske historikern Donald Lewis i hans Monografi från 2010, The Origins of Christian Sionism , men den har också förespråkats av ett antal andra forskare."

Mellan första världskriget och kriget 1948

Martin Luther King Jr. var en framstående kristen anhängare av Israel och sionismen.

I USA

Under decennierna fram till upprättandet av Israel 1948 var de mest framstående och politiskt aktiva amerikanska kristna anhängarna av sionismen liberala protestanter vars stöd för rörelsen ofta inte var relaterat till deras tolkning av Bibeln. Dessa kristna anhängare av sionismen såg Palestina som en nödvändig tillflyktsort för judar som flydde från en intensifierad förföljelse i Europa och förstod ofta deras stöd för rörelsen som en del av en bredare ansträngning för att närma sig interreligiöst. Pro-Palestine Federation, en kristen pro-sionistisk organisation som grundades 1930, krävde både främjandet av "god vilja och aktning mellan judar och icke-judar" och att den brittiska regeringen skulle följa villkoren i sitt mandat för Palestina, vilket lovade stöd för upprättandet av ett judiskt nationalhem.

Mitt i andra världskriget och växande medvetenhet om Förintelsen, hjälpte amerikanska judiska sionister till att koordinera etableringen av två icke-judiska sionistiska organisationer, American Palestine Committee och Christian Council on Palestine, som senare slogs samman till American Christian Palestine Committee (ACPC). . ACPC, som till stor del bestod av liberala protestanter och protestanter, blev den ledande amerikanska kristna lobbyn till stöd för skapandet av en judisk stat i Palestina. Efter etableringen av Israel 1948 fortsatte ACPC sina lobbyinsatser. Till exempel samordnade den motståndet mot FN:s ansträngningar att internationalisera staden Jerusalem, som delades mellan Israel och Transjordanien under kriget 1948.

Under dessa år växte premillennialismen (inklusive dess dispensationalistiska variation) i popularitet bland konservativa amerikanska protestanter. Många premillennialister såg den sionistiska rörelsen som åtminstone en partiell uppfyllelse av bibliska profetior eller en modern uppfyllelse av Guds förbundslöften till det judiska folket. Southern Baptist-missionären Jacob Gartenhaus, själv en konvertit från judendomen, hävdade på 1930-talet att "sionismen kommer att vinna oavsett om någon gillar det eller inte... Att motsätta sig det är att motsätta sig Guds plan." Men för det mesta översattes sådana övertygelser inte till politisk handling på uppdrag av rörelsen under denna tid. Ett litet undantag var J. Frank Norris, en fundamentalistisk baptist som delade tiden mellan predikstolar i Fort Worth, Texas och Detroit, Michigan. Även om Norris inte organiserade lobbyinsatser på det sätt som ACPC gjorde, predikade han för sina anhängare att det var deras kristna plikt att stödja den sionistiska saken och skrev president Truman till stöd för sionistiska anspråk på Palestina 1947 och 1948. Norris också löst koordinerad med ACPC, ibland publicerar han sitt material i sin tidskrift, The Fundamentalist .

Efter upprättandet av Israel

Israels flagga , som flyger tillsammans med unionens flagga och Ulster Banner . I den protestantiska unionistgemenskapen i Nordirland uttrycks sympati för Israel ofta genom att flagga i gemenskap.

Förenta staterna

Under decennierna efter etableringen av Israel, och särskilt sedan sexdagarskriget 1967 , har de mest framstående amerikanska kristna anhängarna av Israel kommit från den evangeliska flygeln av den amerikanska protestantismen. Den amerikanska evangelicalismen själv genomgick betydande förändringar under åren kring Israels födelse, eftersom en "ny" evangelicalism ledd av figurer som Billy Graham dök upp ur protestantismen och kom till kulturell framträdande plats. Det var bland dessa nya evangelikala som den samtida rörelsen som oftast förknippas med termen "kristen sionism" uppstod.

Många nya evangelikaler höll fast vid dispensationalism eller hade åtminstone trosuppfattningar inspirerade av den – särskilt den dispensationalistiska förståelsen att judar förblev i ett speciellt förbundsförhållande med Gud. Viktigast för utvecklingen av den kristna sionismen som rörelse var dock att amerikanska evangeliska ledare började bygga relationer med amerikanska och israeliska judar och bygga institutionella förbindelser med judiska organisationer och den israeliska regeringen själv. Avgörande för att bygga dessa relationer var en motiverad samling av amerikanska evangelikaler bosatta i Israel, särskilt grundaren av American Institute of Holy Land Studies, G. Douglas Young. Genom sitt institut arbetade Young för att övertyga amerikanska kristna om deras bibliska plikt att stödja det judiska folket och den judiska staten. Han arbetade också som en mellanhand för judiska organisationer och israeliska myndigheter som ville bygga relationer med amerikanska evangelikala. Sådan aktivism utgjorde grunden för utvecklingen av den kristna sionismen som rörelse.

Sådan aktivism, bör det noteras, skilde sig på många sätt från de profetiska spekulationer om staten Israel som exploderade efter sexdagarskriget 1967 (även om den hade något gemensamma teologiska och hermeneutiska förutsättningar). Detta inkluderar den amerikanska dispensationalistiska evangeliska författaren Hal Lindseys mycket populära skrifter , som försökte passa in Israel i en dispensationalistisk sluttidsberättelse . I The Late Great Planet Earth , till exempel, förutsåg Lindsey att, enligt Hesekiel 39:6–8 , skulle judar bekämpa en " rysk " invasion innan de insåg sin mirakulösa befrielse och konverterade till kristendomen. Deras liv skulle besparas den stora eld som Gud kommer att lägga på Ryssland och människorna i "kustländerna". Och enligt Sakarja 13:8–9 kommer en tredjedel av de levande judarna som har konverterat att skonas. Lindsay har kritiserats för mycket specifika, misslyckade förutsägelser även av de som delar hans eskatologi, som John MacArthur .

Exempel på protestantiska ledare som kombinerar politisk konservatism med kristen sionism är Jerry Falwell och Pat Robertson , ledande figurer inom den kristna högern på 1980- och 1990-talen. Falwell sa 1981: "Att stå emot Israel är att stå emot Gud. Vi tror att historien och skrifterna bevisar att Gud handlar med nationer i förhållande till hur de handskas med Israel." De citerar en del av Isaks välsignelse i 1 Mosebok 27:29 , "De som förbannar dig kommer att bli förbannade, och de som välsignar dig kommer att bli välsignade." Martin Luther King Jr. har också citerats som en kristen anhängare av Israel och sionismen.

I Israel

Israels regering har gett officiell uppmuntran till den kristna sionismen och tillåtit etableringen 1980 av den internationella kristna ambassaden Jerusalem . Ambassaden har samlat in pengar för att hjälpa till att finansiera judisk immigration till Israel från fd Sovjetunionen och har hjälpt sionistiska grupper att etablera judiska bosättningar på Västbanken .

Den tredje internationella kristna sionistkongressen, som hölls i Jerusalem i februari 1996, utfärdade en proklamation som sade:

Gud Fadern, den Allsmäktige, utvalde Israels forntida nation och folk, Abrahams, Isaks och Jakobs ättlingar, för att avslöja sin återlösningsplan för världen. De förblir utvalda av Gud, och utan den judiska nationen kommer hans frälsande syften för världen inte att fullbordas.

Jesus från Nasaret är Messias och har lovat att återvända till Jerusalem, till Israel och till världen.

Det är förkastligt att generationer av judiska folk har dödats och förföljts i vår Herres namn, och vi utmanar kyrkan att omvända sig från alla synder av uppdrag eller underlåtenhet mot dem.

Den moderna insamlingen av det judiska folket till Eretz Israel och återfödelsen av nationen Israel är i uppfyllelse av bibliska profetior, som skrivna i både Gamla och Nya testamentet.

Kristna troende instrueras av Skriften att erkänna de hebreiska rötterna till sin tro och att aktivt bistå och delta i Guds plan för insamlingen av det judiska folket och återupprättandet av nationen Israel i våra dagar.

Populärt intresse för kristen sionism fick ett uppsving runt år 2000 i form av Left Behind -serien av romaner av Tim LaHaye och Jerry B. Jenkins . Romanerna är uppbyggda kring Israels profetiska roll i den apokalyptiska sluttiden.

Kritiska åsikter inom kristendomen

Allmän

För de flesta kristna har Guds stad ( Psalm 46:4 ( Septuaginta : ΜΕ:5 ): "ἡ πόλις τοῦ Θεοῦ" , romaniserad:  "hē pólis toũ theoũ" , bokstavligen  'Guds stad' att göra) ingenting att göra med den judiska immigrationen och den pågående israelisk-palestinska konflikten , men med plundringen av Rom (410) och undervisningen av Augustinus av Hippo , vars förkastande av millennialism antogs av konciliet i Efesos (431). Det är därför som varken östortodoxa kristna eller traditionella katolska kristna betraktade sionismen i någon politisk form: "[Den] östortodoxa kyrkan […] upprätthöll en historisk brist på betoning på pilgrimsfärd och insisterade på att det löftes land inte var Palestina utan Guds rike. Patriark Ignatius IV , överhuvud för kyrkan i Mellanöstern, upprepade att folket var hans angelägenhet i Jerusalem, inte stenarna." Inte ett världsligt rike, inte ett jordiskt Jerusalem är eftertraktat, utan fokus ligger på det himmelska Jerusalem , den treenige Gudens rike :

Först kommer du att se bönen som en stege, sedan som en bok som du läser, och slutligen, när du avancerar längre och längre, kommer du att se den som det himmelska Jerusalem, Herrens konungs stad, som är tillsammans med hans Fader  –  med vilken Han är av ett väsen  –  och med den ärevördiga Helige Ande.

—  Hesychius av Jerusalem

Katolsk kyrka

Theodore Herzl hade en audiens hos påven Pius X 1904. Påven förklarade att den katolska kyrkan inte teologiskt kunde stödja sionism och kontroll över heliga platser i Jerusalem.

Den katolska kyrkan – den största grenen av kristna i världen – stöder inte de teologiska premisserna som ligger till grund för millenialistisk protestantisk restaurationism och har generellt sett mot utsikterna till judiskt styre över heliga platser i Palestina som den anser vara viktigt för kristendomen. Theodore Herzl , den sekulära judiske grundaren av den moderna politiska sionismen hade en audiens i Vatikanen med påven Pius X 1904, arrangerad av den österrikiske greven Berthold Dominik Lippay, för att söka den katolska kyrkans ställning i Herzls framtida projekt för en judisk stat i Palestina. Påven Pius X uttalade "Vi kan inte hindra judarna från att åka till Jerusalem - men vi kunde aldrig sanktionera det. Jerusalems jord, om den inte alltid var helig, har helgats av Jesu Kristi liv. Som kyrkans överhuvud Jag kan inte säga er något annorlunda. Judarna har inte erkänt vår Herre, därför kan vi inte erkänna det judiska folket." Efter att Herzl förklarat att hans resonemang bakom projektet för skapandet av en judisk stat inte var ett religiöst uttalande, utan ett intresse för sekulärt land för nationellt oberoende, svarade påven Pius X "Måste det vara Gerusalemme ?"

Samtidigt som den teologiska grunden för sionismen helt och hållet förkastades, var ett stort bekymmer för den Heliga Stolen att de heliga platserna förknippade med Jesus Kristus faller under styrningen av en sådan stat. Vid mitten av 1800-talet var relationerna mellan Vatikanen och Istanbul ganska kollegiala; de muslimska ottomanerna tillät vid den tiden Vatikanen att arbeta bland de arabiska katolikerna i Palestina och få tillgång till de heliga platserna ganska fritt och så status quo var redan fungerande för dem. Efter FN:s delningsplan för Palestina , förespråkade Vatikanen att Jerusalem skulle vara en separat " internationell stad ", enligt encyklikan Redemptoris nostri cruciatus . Fram till andra Vatikankonciliet var den katolska kyrkan rättfram i lobbying mot sionismen internationellt (inklusive den katolska kyrkan i USA , eftersom USA hade blivit sionismens mäktigaste stödjare). Staten Israel och den heliga stolen etablerade fullständiga diplomatiska förbindelser först 1993 och detta var ett erkännande av den politiska och medborgerliga verkligheten, inte ett teologiskt uttalande.

Protestantism

Den politiska sionismen , som " kom ner som en varg på fållan " , har också förföljts av framstående protestanter:

Det är de flesta bibelforskares övertygelse att Gamla testamentet inte innehåller någon beskrivning av Israels återställande till dess forntida hemland som kan gälla det judiska folket i nutiden.

—  Det kristna århundradet : 144–145. december 1929

Politisk sionism och kristen sionism är bibliskt anathema till den kristna tron. […] Israel är idag varken judar eller israeler, utan troende på Messias, även om de är hedningar.

—  John Stott

I USA godkände generalförsamlingen för National Council of Churches i november 2007 en resolution för ytterligare undersökning som slog fast att "den kristna sionismens teologiska hållning har en negativ inverkan på:

• rättvisa och fred i Mellanöstern, vilket fördröjer dagen då israeler och palestinier kan leva inom säkra gränser
• relationer med kristna i Mellanöstern (se Jerusalemdeklarationen om kristen sionism )
• relationer med judar, eftersom judar ses som bara bönder i ett eskatologiskt schema
• relationer med muslimer, eftersom den behandlar muslimers rättigheter som underordnade judarnas rättigheter
• interreligiös dialog , eftersom den ser världen i starkt dikotoma termer"

Den reformerade kyrkan i Amerika fann vid sin allmänna synod 2004 "den kristna sionismens ideologi och den extrema formen av dispensationalism som underbygger den som en förvrängning av det bibliska budskapet och noterar det hinder som det representerar för att uppnå en rättvis fred i Israel/Palestina." Mennonitkyrkan publicerade en artikel som beskrev det pågående beslagtagandet av ytterligare palestinsk mark av israeliska militanter som olagligt, och noterade att i vissa kyrkor under inflytande av den kristna sionismen "antar församlingarna" illegala israeliska bosättningar och skickar pengar för att stärka försvaret av dessa beväpnade kolonier." Från och med september 2007 inkluderar kyrkor i USA som har kritiserat den kristna sionismen United Methodist Church , Presbyterian Church (USA) och United Church of Christ .

Filmen With God On Our Side , av Porter Speakman Jr. och Kevin Miller (av vilka den sistnämnde också var med och skapade filmen Expelled: No Intelligence Allowed ), kritiserar både den underliggande teologin bakom den kristna sionismen och dess negativa inflytande på kyrka.

I Storbritannien har Church of Scotland, trots sin restaurationshistoria, nyligen varit kritiska till sionismen i allmänhet och har i sin tur fått stark kritik över den upplevda orättvisan i sin rapport, "The Inheritance of Abraham: A Report on the Promised Land" , vilket resulterade i dess återpublicering i en kortare form. Den 9 juli 2012 antog den anglikanska generalsynoden en motion som bekräftade stödet för det ekumeniska ackompanjemangsprogrammet i Palestina och Israel (EAPPI). Detta kritiserades av deputeradestyrelsen och hävdade att kyrkomötet "har valt att främja ett inflammatoriskt och partipolitiskt program". Den förespråkade gruppen kritiserades samtidigt för sin publicering av en uppmaning till sit-ins vid israeliska ambassader, hackning av statliga webbplatser för att främja dess budskap och stöd för kampanjen för bojkott, avyttring och sanktioner mot Israel.

Bibeltolkningar

Vissa kristna sionister tolkar de profetiska texterna som att de beskriver oundvikliga framtida händelser, och dessa händelser involverar i första hand Israel (tar att betyda ättlingarna till den bibliska patriarken Jakob ) eller Juda (uppfattat som de återstående trogna anhängarna av judendomen). Dessa profetior ses som att de kräver närvaron av en judisk stat i det heliga landet , den centrala delen av de länder som utlovats till den bibliska patriarken Abraham i delarnas förbund . Detta krav tolkas ibland som att det är uppfyllt av den samtida staten Israel.

Övrig

Kristna läroskolor som anser att andra läror utgör motvikt till dessa doktriner, eller som tolkar dem i termer av distinkta eskatologiska teorier, är mindre gynnsamma för den kristna sionismen. Bland de många texter som tar upp detta ämne i motvikt finns Jesu ord, som till exempel i Matteus 21:43 , "Guds rike skall tas ifrån er och ges till ett folk som bär frukterna av det".

I Defending Christian Zionism framför David Pawson , en kristen sionist i Storbritannien , fallet att judarnas återkomst till det heliga landet är en uppfyllelse av bibelns profetior, och att kristna bör stödja den judiska statens existens (även om inte villkorslöst dess handlingar) på teologiska grunder. Han hävdar också att profetior som talas om Israel relaterar specifikt till Israel (inte till kyrkan, som i "ersättningsteologi"). Däremot kritiserar han Dispensationalism, som han säger är en till stor del amerikansk rörelse med liknande åsikter. Pawson sporrades att skriva den här boken av Stephen Sizers arbete , en evangelisk kristen som förkastar den kristna sionismen.

Allmän åsikt

En LifeWay-undersökning från 2017 genomförd i USA visade att 80 % av de evangeliska kristna trodde att Israels skapelse 1948 var en uppfyllelse av bibliska profetior som skulle åstadkomma Kristi återkomst och mer än 50 % av de evangeliska kristna trodde att de stödde Israel eftersom det är viktigt för att uppfylla profetian.

Enligt Pew Research-undersökningen 2003 instämde mer än 60 % av de evangeliska kristna och omkring 50 % av svarta om att Israels existens uppfyllde bibliska profetior. Ungefär 55 % av de tillfrågade i enkäten sa att Bibeln var det största inflytandet för att stödja Israel, vilket är 11 gånger så många som sa att kyrkan var det största inflytandet.

Anmärkningsvärda förespråkare

Se även

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

externa länkar

• Kristna sionister – Broar för fred
• Judiska och kristna sionister – SAZ – Support Association for Sionism
• Kristen sionism och dess religiösa argument för att skapa konflikter, strategiska perspektiv
• Kristna som står med Israel: Stöd Israel, vad är en kristen sionist? Stå mot antisemitism
• Rabbi Eliezer Melamed , kristna som älskar Israel på Arutz Sheva .