Psaltaren - Psalms

David komponerar psalmerna, Paris Psalter , 900 -talet

Den Psaltaren ( / ar ɑː m z / eller / s ɔː ( l ) m z / SAW (L) MZ ; Hebrew : תְּהִלִּים , Tehillim , lit. "lov"), vanligen benämnda helt enkelt som Ps , Psalter eller "Psalmerna", är den första boken i Ketuvim ("Skrifter"), den tredje delen av Tanakh och en bok i det kristna gamla testamentet . Titeln härstammar från den grekiska översättningen ψαλμοί ( psalmoi ), som betyder "instrumental musik" och i förlängningen "de ord som åtföljer musiken". Boken är en antologi med enskilda hebreiska religiösa psalmer , med 150 i den judiska och västkristna traditionen och mer i de östliga kristna kyrkorna. Många är kopplade till namnet på David , men modernt vetenskap avvisar hans författarskap, istället lägger psalmernas sammansättning till olika författare som skriver mellan 9 och 500 -talet f.Kr.

Strukturera

Benedicts

Psaltaren är indelad i fem sektioner, vardera avslutande med en doxologyen (dvs en benediction ) -dessa divisioner förmodligen infördes av de slutliga redaktörer att imitera de fem-faldig uppdelning av Tora :

  • Bok 1 (Ps 1–41)
  • Bok 2 (Ps 42–72)
  • Bok 3 (Ps 73–89)
  • Bok 4 (Ps 90–106)
  • Bok 5 (Psaltaren 107–150)

Överskrivningar

Många psalmer (116 av de 150) har individuella överskrift (titlar), allt från långa kommentarer till ett enda ord. Över en tredjedel verkar vara musikaliska riktningar, riktade till "ledaren" eller "körmästaren", inklusive uttalanden som "med stränginstrument" och "enligt liljor". Andra tycks vara referenser till typer av musikalisk komposition, till exempel "En psalm" och "sång", eller anvisningar angående tillfället för att använda psalmen ("Om templets invigning", "För minnesoffer", etc. ). Många bär namnen på individer, de vanligaste (73 psalmer — 75 om de två psalmerna som Nya testamentet tillskrivit David) är ”av David”, och tretton av dessa avser uttryckligen incidenter i kungens liv. Andra namngivna inkluderar Asaf (12), sönerna till Korah (11), Salomo (2), Moses (1), esrahiten Ethan (1) och Ezrahiten Heman (1). Den Septuaginta , den Peshitta (den syrisk Vulgata) , och den latinska Vulgata vardera associerade flera Psaltaren (t.ex. 111 och 145 ) med Haggai och Sakarja . Septuagintan tillskriver också Hesekiel och Jeremia flera psalmer (som 112 och 135 ) .

Numrering

Hebreisk numrering
( Masoretisk )
Grekisk numrering
( Septuaginta )
1–8 1–8
9–10 9
11–113 10–112
114–115 113
116 114–115
117–146 116–145
147 146–147
148–150 148–150

Psalmer identifieras vanligtvis med ett sekvensnummer, ofta föregås av förkortningen "Ps." Numreringen av Psalmerna skiljer sig - mestadels med ett - mellan de hebreiska ( masoretiska ) och grekiska (Septuaginta) handskrifterna. Protestantiska översättningar ( lutherska , anglikanska , kalvinistiska ) använder den hebreiska numreringen, men andra kristna traditioner varierar:

  • Katolska officiella liturgiska texter, som romerska missalen , använder den grekiska numreringen
  • Moderna katolska översättningar använder ofta den hebreiska numreringen (noterar det grekiska numret)
  • Östra ortodoxa och östkatoliska översättningar använder den grekiska numreringen (noterar det hebreiska numret)

Skillnaden mellan Masorah och Septuaginta -texter i denna siffra är sannolikt tillräckligt på grund av en gradvis försummelse av den ursprungliga poetiska formen av Psalmerna; sådan försummelse orsakades av liturgiska användningsområden och slarv hos kopierare. Det är allmänt erkänt att Psalm 9 och 10 (hebreisk numrering) ursprungligen var en enda akrostisk dikt, felaktigt åtskild av Massora och med rätta förenad av Septuaginta och Vulgata. Psaltaren 42 och 43 (hebreisk numrering) visas genom ämnesidentitet (längtan efter Herrens hus), av metrisk struktur och avhållning (jämför Psalms 42: 6, 12; 43: 5, hebreisk numrering), som tre strofer av en och samma dikt. Den hebreiska texten är korrekt när den räknas som en Psalm 146 och Psalm 147. Senare liturgisk användning tycks ha delat upp dessa och flera andra psalmer. Zenner kombinerar med vad han anser var de ursprungliga köroderna: Psalm 1, 2, 3, 4; 6 + 13; 9 + 10; 19, 20, 21; 56 + 57; 69 + 70; 114 + 115; 148, 149, 150. En korod tycks ha varit den ursprungliga formen av Psalmerna 14 och 70. De två stroferna och epoden är Psalm 14; de två antistroferna är Psalm 70. Det är anmärkningsvärt att varje del kröp två gånger in i Psalterna vid den ursprungliga oden: Psalm 14 = 53, Psalm 70 = 40: 14–18. Andra sådana dubblerade delar av psalmerna är Psalm 108: 2–6 = Psalm 57: 8–12; Psalm 108: 7–14 = Psalm 60: 7–14; Psalm 71: 1–3 = Psalm 31: 2–4. Denna förlust av den ursprungliga formen av några av psalmerna tillåts av Bibliska kommissionen (1 maj 1910) att ha berott på liturgiska metoder, försummelse av kopierare eller andra orsaker.

Versnummer skrevs först ut 1509. Olika traditioner finns om man ska inkludera den ursprungliga rubriken i räkningen eller inte. Detta leder till inkonsekvent numrering i 62 psalmer, med en förskjutning av 1, ibland till och med 2 verser.

Ytterligare psalmer

Septuagintan, närvarande i östortodoxa kyrkor, innehåller en Psalm 151 ; en hebreisk version av detta hittades i Psalms Scroll of the Dead Sea Scrolls . Några versioner av Peshitta (Bibeln som används i syriska kyrkor i Mellanöstern) inkluderar Psalmer 152–155 . Det finns också Salomos psalmer , som är ytterligare 18 psalmer av judiskt ursprung, troligen ursprungligen skrivet på hebreiska, men endast finns kvar i grekisk och syrisk översättning. Dessa och andra indikationer tyder på att den nuvarande västerländska kristna och judiska samlingen med 150 psalmer valdes från en bredare uppsättning.

Primära typer

Hermann Gunkels banbrytande formkritiska arbete om psalmerna försökte ge ett nytt och meningsfullt sammanhang för att tolka enskilda psalmer-inte genom att titta på deras litterära sammanhang i Psalter (som han inte såg som betydelsefullt), utan genom att ta med tillsammans psalmer av samma genre ( Gattung ) från hela Psalter. Gunkel delade psalmerna i fem primära typer:

Psalmer

Psalmer , lovsånger för Guds verk i skapelsen eller historien. De öppnar vanligtvis med en uppmaning att berömma, beskriver motivationen för beröm och avslutar med en upprepning av samtalet. Två underkategorier är "tronerande psalmer", som firar Herrens inträde som kung, och Sions psalmer, som förhärligar berget Sion , Guds bostad i Jerusalem. Gunkel beskrev också en särskild delmängd av "eskatologiska psalmer" som innehåller teman för framtida återställelse (Psalm 126) eller om dom (Psalm 82).

Gemensamma klagomål

David avbildas med en psalm för att be om befrielse i detta träsnitt 1860 av Julius Schnorr von Karolsfeld

Kommunala klagomål, där nationen beklagar någon kommunal katastrof. Både kommunala och enskilda klagomål innehåller vanligtvis men inte alltid följande element:

  1. adress till Gud,
  2. beskrivning av lidande,
  3. förbannelse av den part som är ansvarig för lidande,
  4. protest mot oskyldighet eller erkännande av skuld,
  5. begäran om gudomligt stöd,
  6. tro på Guds mottagande av bön,
  7. förväntan på gudomligt svar, och
  8. en tacksägelse .

I allmänhet kan de individuella och kommunala undertyperna särskiljas genom användning av ental "jag" eller plural "vi". Men "jaget" kan också känneteckna en individs personliga upplevelse som reflekterar hela samhället.

Kungliga psalmer

David är avbildad och ger en bönesalme i detta träsnitt 1860 av Julius Schnorr von Karolsfeld

Kungliga psalmer som behandlar sådana saker som kungens kröning, äktenskap och strider. Ingen av dem nämner någon specifik kung vid namn, och deras ursprung och användning förblir oklar; flera psalmer, särskilt Psalmerna 93–99, rör Guds kungadöme och kan relatera till en årlig ceremoni där Jahve rituellt skulle återinföras som kung.

Enskilda klagomål

Enskilda klagar över ödet för den enskilda individen som yttrar dem. Den överlägset vanligaste typen av psalmer, de öppnar vanligtvis med ett åkallande av Gud, följt av själva klagomålet och bön om hjälp, och slutar ofta med ett uttryck för förtroende.

Individuella tacksägelse psalmer

Individuella tacksägelse psalmer, motsatsen till enskilda klagomål, där psalmisten tackar Gud för befrielse från personlig nöd.

Förutom dessa fem stora genrer kände Gunkel också till ett antal mindre psalmtyper, inklusive:

  • gemensamma tacksägelse psalmer, där hela nationen tackar Gud för befrielsen;
  • visdomspsalmer som återspeglar Gamla testamentets visdomslitteratur ;
  • pilgrimsvandringspsalmer, sjungna av pilgrimer på väg till Jerusalem;
  • entré och profetiska liturgier; och
  • en grupp blandade psalmer som inte kunde tilldelas någon kategori.

Sammansättning

Rullning av psalmerna

Ursprung

Sammansättningen av psalmerna spänner minst fem århundraden, från psalm 29 till andra tydligt efter exilen period (tidigast femte århundradet före Kristus.) Majoriteten har sitt ursprung i södra rike Juda och var i samband med templet i Jerusalem , där de fungerade förmodligen som libretto under templet dyrkan . Exakt hur de gjorde detta är oklart, även om det finns indikationer i några av dem: "Bind festfesten med grenar, upp till altarets horn", föreslår en koppling till uppoffringar och "Låt min bön räknas som rökelse" föreslår en koppling till erbjudandet av rökelse.

Enligt judisk tradition komponerades Psalmboken av den första mannen ( Adam ), Melkisedek , Abraham , Moses , Heman , Jeduthun , Asaf och Koras tre söner . Boken tillskrivs dock i stor utsträckning David på grund av att han är ärkepoeten (psalmernas största kompositör), och som kallas någon annanstans "Israels söta psalmist". Enligt Abraham ibn Ezra gjordes den sista redigeringen av boken av Men of the Great Assembly .

Poetiska egenskaper

Den bibliska poesi Psaltaren använder parallellism som sin primära poetisk enhet. Parallelism är en slags symmetri , där en idé utvecklas med hjälp av omformulering, synonym, förstärkning, grammatisk repetition eller opposition. Parallellism innebär också att två linjer uttrycker i huvudsak samma idé. Ett exempel på parallellitet:

  • "L ORD är mitt ljus och min räddning; vem ska jag frukta? L ORD är mitt livs högborg; för vem ska jag vara rädd?" (Psalm 27: 1).

Två linjer som uttrycker motsatser kallas antitetisk parallellism . Ett exempel på antitetisk parallellism:

  • "Och han ledde dem i ett moln om dagen/ och hela natten genom ett brinnande ljus" (Psalm 78:14).

Två klausuler som uttrycker tanken på att förstärka det första påståendet kallas expansiv parallellism. Ett exempel på expansiv parallellism:

  • "Min mun är fylld av ditt beröm/ hela dagen med ditt lovord" (Psalm 71: 8).

Redaktionell dagordning

Psalm 11 i Utrecht Psalter från 900-talet , där illustrationen av texten ofta är bokstavlig.

Många forskare tror att de enskilda psalmerna redigerades till en enda samling under andra tempelets tider. Det hade länge varit erkänt att samlingen bar prägel av ett underliggande budskap eller metanarrativ , men att detta budskap förblev dolt, som Augustinus från Flodhäst sa: "Psalmernas sekvens tycks innehålla hemligheten bakom ett mäktigt mysterium, men dess mening har inte avslöjats för mig. " ( Enarr. På Ps. 150.1) Andra påpekade närvaron av sammankoppling, det vill säga närliggande psalmer som delar liknande ord och teman. Med tiden utvecklades detta tillvägagångssätt för att erkänna övergripande teman som delas av hela grupper av psalmer.

År 1985 Gerald H. Wilson 's redigering av hebreiska Psalter föreslog - genom parallellt med andra gamla östra psalmsamlingar - att psalmer i början och slutet (eller 'sömmar') av de fem böckerna i Psaltaren har tematiska betydelse, motsvarande i synnerhet med placeringen av de kungliga psalmerna. Han påpekade att det fanns en framsteg av idéer, från motgångar, till och med kärnan i samlingen i förbundets uppenbara misslyckande i Psalm 89, vilket ledde till en konsert med beröm i slutet. Han drog slutsatsen att samlingen redigerades för att vara en retrospektiv av misslyckandet av det Davidiska förbundet och uppmanade Israel att lita på Gud ensam i en icke-messiansk framtid. Walter Brueggemann föreslog att det bakomliggande redaktionella syftet var snarare inriktat på visdom eller sapientiala bekymmer, och tog upp frågorna om hur man ska leva livet i tro. Psalm 1 kallar läsaren till ett liv i lydnad; Psalm 73 (Brueggemanns crux psalm) står inför krisen när gudomlig trofasthet är osäker; Psalm 150 representerar troens triumf, när Gud prisas inte för sina belöningar utan för hans varelse. 1997, David. C. Mitchells Psalterbudskap tog en helt annan linje. Med utgångspunkt i arbetet med Wilson och andra föreslog Mitchell att Psalter förkroppsligar en eskatologisk tidtabell som Sakarja 9–14. I detta program ingår att en förlovad kung samlade det förvisade Israel; hans upprättande av ett rike; hans våldsamma död; Israel utspridda i öknen, återförenad och återigen i fara, sedan räddad av en kung från himlen, som upprättar sitt rike från Sion, ger fred och välstånd till jorden och får nationernas hyllning.

Dessa tre åsikter-Wilsons icke-messianska retrospektiv av Davidiska förbundet, Brueggemanns sapientiala instruktioner och Mitchells eskatologiskt-messianska program-har alla sina anhängare, även om den sapientiala agendan har förmörkats något av de andra två. Kort före hans otidsenliga död 2005, modifierade Wilson sin ståndpunkt för att möjliggöra förekomsten av messiansk profetia inom Psalmernas redaktionsagenda. Mitchells ställning förblir i stort sett oförändrad, även om han nu ser frågan som identifierande när den historiska början på Psalmerna vänder sig till eskatologi.

Den gamla musiken i Psalmerna

Psalmerna skrevs inte bara som dikter, utan som sånger för sång. Enligt bibelexegeten Saadia Gaon (882–942) som tjänstgjorde i det babyloniska judendomens geonat sjöngs psalmerna ursprungligen i tempelområdena av leviterna , baserat på vad som föreskrivs för varje psalm (sångarnas härkomst, angiven tid och plats, instrument som används, sätt för utförande, etc.), men är tillåtna att läsas slumpmässigt av någon när som helst och var som helst. Mer än en tredjedel av psalmerna riktas till Musikdirektören. Vissa psalmer uppmanar dyrkaren att sjunga (t.ex. Ps. 33: 1-3; 92: 1-3; 96: 1-3; 98: 1; 101: 1; 150). Vissa rubriker betecknar de musikinstrument som psalmen ska spelas på (Ps. 4, 5, 6, 8, 67). Vissa hänvisar till leviterna som sjöng en av åtta melodier, varav en helt enkelt känd som "den åttonde" ( hebreiska : sheminit ) (Ps. 6, 12). Och andra bevarar namnet för gamla östliga lägen, som ayelet ha-shachar (bakgryningen; Ps. 22); shoshanim / shushan ( liljor / lilja ; Pss. 45; 60), sägs beskriva en viss melodi; eller ʻalmuth / ʻalamoth ( stum ; Pss. 9, 46), som enligt Saadia Gaon är "en tyst melodi, nästan ohörbar".

Trots den ofta hörda uppfattningen att deras gamla musik går förlorad, finns fortfarande medel för att rekonstruera den. Fragment av tempelpsalmodi finns bevarade i antik kyrka och synagoga, särskilt i tonus peregrinus -melodin till Psalm 114. Kantillationstecken, för att spela in den sjungna melodin, har använts sedan antiken; bevis på dem finns i manuskripten till de äldsta existerande psalmerna i Döda havsrullarna och är ännu mer omfattande i den masoretiska texten , som är från tidig medeltid och vars tiberiska skriftlärda påstod sig basera sitt arbete på tempel -tidstecken. (Se Moshe ben Asers kolofon "Song of the Vine" till Codex Cairensis).

Flera försök har gjorts att avkoda den masoretiska cantillationen, men den mest framgångsrika är Suzanne Haïk-Vantoura (1928–2000) under 1900-talets sista kvartal. Även om vissa har avfärdat Haïk-Vantouras system, har Mitchell upprepade gånger försvarat det och visat att det, när det tillämpas på den masoretiska cantillationen i Psalm 114, producerar en melodi som känns igen som tonus peregrinus i kyrkan och synagogan. Mitchell inkluderar musikaliska transkriberingar av tempelpsalmodin i Psalms 120–134 i sin kommentar till Songs of Ascents.

Oavsett akademisk forskning har sefardiska judar behållit en tradition i den masoretiska kantillationen.

Teman och utförande

De flesta enskilda psalmer innefattar lovprisning av Gud för hans makt och välgörenhet, för hans skapelse av världen och för hans tidigare befrielsehandlingar för Israel. De föreställer sig en värld där alla och allt kommer att prisa Gud, och Gud i sin tur kommer att höra deras böner och svara. Ibland "döljer Gud sitt ansikte" och vägrar svara, ifrågasätter (för psalmisten) förhållandet mellan Gud och bön som är det underliggande antagandet i Psalmboken.

Vissa psalmer kallas " maskil " ( maschil ), vilket betyder "upplyst" eller "klokt", eftersom de förmedlar visdom. Mest anmärkningsvärt av dessa är Psalm 142 som ibland kallas "Davids Maskil"; andra inkluderar Psalm 32 och Psalm 78.

En särskild gruppering och uppdelning i Psalmboken är femton psalmer (Psalm 120–134) som är kända i konstruktionsfallet, shir ha-ma'aloth (= "A Song of Ascents" eller "A Song of degrees"), och en som shir la-ma'aloth (Psalm 121). Enligt Saadia Gaon skilde sig dessa sånger från de andra psalmerna genom att de skulle sjungas av leviterna i en "hög melodi" ( judiskt-arabiskt : בלחן מרתפע ). Varje psalm avsedd för Asaf (t.ex. Psalm 50, 73–83) sjöngs av hans efterkommande medan han använde cymbaler , i enlighet med 1 Krönikeboken 16: 5 . Varje psalm där den inledande frasen "Upon Mahalath" (t.ex. Psalm 53 och 88) finns sjöngs av leviterna med stora slaginstrument med breda och stängda ramar på båda sidor och slogs med två träpinnar.

Senare tolkning och inflytande

David som spelar harpa av Jan de Bray , 1670
Hebreiska texten i Psalm 1: 1-2
En judisk man läser Psalm 119 vid västmuren .

Översikt

Enskilda psalmer var ursprungligen psalmer, som skulle användas vid olika tillfällen och på olika heliga platser; senare antologiserades en del och kunde ha förståtts inom de olika antologierna (t.ex. ps. 123 som en av Psalms of Ascent); Slutligen kan enskilda psalmer förstås i Psalter som helhet, antingen berätta om Davids liv eller ge undervisning som Toran. I senare judisk och kristen tradition har psalmerna kommit att användas som böner, antingen individuella eller gemensamma, som traditionella uttryck för religiös känsla.

Kommentarer

Många författare har kommenterat psalmerna, inklusive:

Användning i judisk ritual

Några av de titlar som ges till psalmerna har beskrivningar som tyder på att de används i tillbedjan:

  • Vissa bär den hebreiska beskrivningen shir ( שיר ; grekiska : ᾠδή , ōdḗ , 'sång'). Tretton har denna beskrivning. Det betyder talflödet, liksom, i en rak linje eller i en vanlig stam. Denna beskrivning inkluderar såväl såväl som helig sång.
  • Femtioåtta psalmer bär beskrivningen mizmor ( מזמור ; ψαλμός ), en lyrisk ode eller en sång som är uppsatt till musik; en helig sång ackompanjerad med ett musikinstrument.
  • Psalm 145 ensam har beteckningen tehillah ( תהלה ; ὕμνος ), vilket betyder en lovsång; en sång vars framträdande tanke är Guds pris.
  • Tretton psalmer beskrivs som maskil ('klokt'): 32 , 42 , 44 , 45 , 52 - 55 , 74 , 78 , 88 , 89 och 142 . Psalm 41 : 2, även om det inte finns i listan ovan, har beskrivningen ashrei maskil .
  • Sex psalmer ( 16 , 56 - 60 ) har titeln michtam ( מכתם , 'guld'). Rashi föreslår att michtam hänvisar till ett föremål som en person alltid har med sig, därför innehåller dessa psalmer begrepp eller idéer som är relevanta i varje skede och under hela livet, som anses vara viktiga som en del av den dagliga andliga medvetenheten.
  • Psalm 7 (tillsammans med Habakkuk kapitel 3 ) bär titeln shigayon ( שיגיון ). Det finns tre tolkningar: (a) Enligt Rashi och andra härstammar denna term från roten shegaga , vilket betyder "misstag" - David begick viss synd och sjunger i form av en bön för att förlösa sig från den; (b) shigayon var en typ av musikinstrument; (c) Ibn Ezra anser att ordet betyder "längtan", som till exempel i versen i Ordspråksboken 5:19 tishge tamid.

Psalmer används under traditionell judisk gudstjänst . Många kompletta psalmer och verser från Psalmer dyker upp i morgontjänsterna ( Shacharit ). Den pesukei dezimra komponent med Ps 30, 100 och 145-150. Psalm 145 (vanligen kallad " Ashrei ", som verkligen är det första ordet av två verser som bifogas psalmens början), läses tre gånger varje dag: en gång i shacharit som en del av pesukei dezimrah , som nämnts, en gång, tillsammans med Psalm 20, som en del av morgonens avslutande böner , och en gång i början av eftermiddagstjänsten . På festivaldagar och sabbater, i stället för att avsluta morgontjänsten, föregår den Mussaf -tjänsten . Psalmerna 95–99, 29, 92 och 93, tillsammans med några senare läsningar, innefattar introduktionen ( Kabbalat Shabbat ) till gudstjänsten på fredagskvällen. Traditionellt läses en annan "Psalm för dagen" - Shir shel yom - efter morgontjänsten varje dag i veckan (från och med söndag, Psalmer: 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92). Detta beskrivs i Mishnah (den första kodifieringen av den judiska muntliga traditionen ) i traktaten Tamid . Enligt Talmud reciterades dessa dagliga psalmer ursprungligen samma dag i veckan av leviterna i templet i Jerusalem. Från Rosh Chodesh Elul till Hoshanah Rabbah läses Psalm 27 två gånger dagligen efter morgon- och kvällstjänsterna. Det finns en Minhag (sed) att läsa Psalm 30 varje morgon i Chanukka efter Shacharit: vissa reciterar detta istället för den vanliga "Psalmen för dagen", andra reciterar detta dessutom.

När en jude dör, hålls en vakt över kroppen och tehillim (Psalmer) reciteras ständigt av solen eller levande ljus, tills begravningen. Historiskt sett skulle den här klockan utföras av den närmaste familjen, vanligtvis i skift, men i nutida praxis tillhandahålls denna tjänst av en anställd på begravningsbyrån eller chevra kadisha .

Många judar slutför psalmboken varje vecka eller varje månad. Varje vecka säger en del också en psalm kopplad till den veckans händelser eller Torah -delen som lästs under den veckan . Dessutom har många judar (särskilt Lubavitch , och andra Chasidim ) läsa hela Psaltaren innan högmässan på sabbaten före den beräknade utseende nymåne .

Läsandet av psalmer ses i judisk tradition som ett medel för att vinna Guds gunst. De reciteras därför ofta speciellt i tider av problem, såsom fattigdom, sjukdom eller fysisk fara; i många synagogor reciteras Psalmer efter gudstjänster för staten Israels säkerhet . Sefer ha-Chinuch uppger att denna praxis inte är utformad för att uppnå fördel, som sådan, utan snarare att inskärpa tro på Guds försyn i ett medvetande, i enlighet med Maimonides ' allmän syn på Providence . (På motsvarande sätt är det hebreiska verbet för bön, hitpalal התפלל, i själva verket den reflexiva formen av palal פלל, att döma. Således förmedlar "att be" begreppet "att döma sig själv": slutligen, syftet med bön - tefilah תפלה— är att förvandla oss själva.)

I kristen gudstjänst

St. Florians psalter, 1400- eller 1400 -tal, polsk översättning
Barn sjunger och spelar musik, illustration av Psalm 150 (Laudate Dominum)
David skildras som en psalmist i detta träsnitt 1860 av Julius Schnorr von Karolsfeld

Nya testamentets referenser visar att de tidigaste kristna använde psalmerna i gudstjänst, och Psalmerna har förblivit en viktig del av gudstjänsten i de flesta kristna kyrkor. De östortodoxa , katolska , presbyterianska , lutherska och anglikanska kyrkorna har alltid använt Psalmerna systematiskt, med en cykel för att recitera dem alla eller de flesta under en eller flera veckor. Under kyrkans tidiga sekel förväntades det att alla biskopskandidater skulle kunna recitera hela Psalter från minnet, något som de ofta lärde sig automatiskt under sin tid som munkar.

Aposteln Paulus citerar psalmer (närmare bestämt Psalmerna 14 och 53 , som är nästan identiska) som grund för hans teori om arvssynd , och inkluderar skriften i Romarbrevet , kapitel 3 .

Flera konservativa protestantiska valörer sjunger bara psalmerna (vissa kyrkor sjunger också det lilla antalet psalmer som finns någon annanstans i Bibeln) i gudstjänst och accepterar inte användning av några icke-bibliska psalmer; exempel är Reformed Presbyterian Church of North America , Presbyterian Reformed Church (North America) och Free Church of Scotland (Fortsättning) .

  • Psalm 22 är av särskild betydelse under fastetiden som en psalm av fortsatt tro under svår prövning.
  • Psalm 23 , L ORD är min herde , erbjuder ett omedelbart tilltalande tröstbudskap och väljs i stor utsträckning för begravningstjänster i kyrkan , antingen som läsning eller i en av flera populära psalminställningar;
  • Psalm 51 , Nåd över mig O Gud , kallade Miserere från det första ordet i sin latinska version, både i gudomlig liturgi och timmar , i omvändelse eller bekännelsens sakrament och i andra inställningar;
  • Psalm 82 finns i Book of Common Prayer som en begravningsrecitation.
  • Psalm 137 , Vid Babylons floder, där satte vi oss och grät , den ortodoxa kyrkan använder denna psalm under veckorna före den stora fastan .

Nya översättningar och inställningar av Psalmerna fortsätter att tas fram. En individuellt tryckt volym av Psalmer för användning i kristna religiösa ritualer kallas en Psalter .

Dessutom fungerar psalmer ofta som inspiration för mycket av modern eller samtida kristen gudstjänstmusik i en mängd olika stilar . Vissa sånger är helt baserade på en viss psalm eller psalmer, och många citerar direkt från Psalmboken (och andra delar av Bibeln).

Östortodox kristendom

Ortodoxa kristna och grekisk-katoliker ( östkatoliker som följer den bysantinska riten ) har länge gjort Psalmerna till en integrerad del av deras företags- och privata böner. Den officiella versionen av Psalter som används av den ortodoxa kyrkan är Septuaginta. För att underlätta läsningen är de 150 psalmerna indelade i 20 kathismata (grekiska: καθίσματα; slaviska: каѳисмы, kafismy ; lit. "sittningar") och varje kathisma (grekiska: κάθισμα; slaviska: каѳисма, kafisma ) är ytterligare uppdelad i tre staser (grek. στάσεις {[övers | GRC | staseis}} lit. "ställningar", sjunga στάσις, stasis ), kallas så eftersom de trogna monter på slutet av varje stasis för Ära vare Fadern ... .

Vespers och Matins läses olika kathismata vid olika tidpunkter under liturgiska året och på olika dagar i veckan, enligt kyrkans kalender, så att alla 150 psalmer (20 kathismata ) läses under en vecka. Under den stora fastan ökas antalet kathismata så att hela Psalterna läses två gånger i veckan. Under 1900 -talet har vissa lekmän kristna antagit en kontinuerlig läsning av Psalmerna på vardagar och ber hela boken på fyra veckor.

Bortsett från kathisma -avläsningar intar Psalmerna en framträdande plats i alla andra ortodoxa gudstjänster, inklusive timmarna och gudomlig liturgi . I synnerhet används den böterna Psalm 50 mycket i stor utsträckning. Fragment av psalmer och enskilda verser används som Prokimena (introduktioner till bibliska läsningar) och Stichera . Huvuddelen av Vespers skulle fortfarande bestå av psalmer även om katisma skulle bortses från; Psalm 118 , "Lagens psalm", är Matins mittpunkt på lördagar, vissa söndagar och begravningsgudstjänsten . Hela Psalmboken läses traditionellt högt eller sjöng vid den avlidnes sida under tiden fram till begravningen, vilket speglar judisk tradition.

Orientalisk kristendom

Flera grenar av orientalisk ortodox och de östkatoliker som följer en av de orientaliska ritualerna kommer att sjunga hela Psalter under en dag under Daily Office . Denna praxis fortsätter att vara ett krav för kloster i de orientaliska kyrkorna.

Katolsk användning

Psalmerna har alltid varit en viktig del av katolsk liturgi . Den Tidegärden är centrerad på skandera eller recitation av Psaltaren, med användning av fasta melodiska formler kända som psalm toner . Tidiga katoliker använde psalmerna i stor utsträckning även i sina individuella böner; Men eftersom kunskaper i latin (språket i den romerska riten ) blev ovanliga, upphörde denna praxis bland de obearbetade. Men fram till slutet av medeltiden var det inte okänt för lekmännen att delta i sången av Little Lady of Our Lady , som var en förkortad version av timmars liturgi som gav en fast daglig cykel på tjugofem psalmer som ska reciteras och nio andra psalmer fördelade på matiner.

Biskop Richard Challoners arbete med att tillhandahålla andaktigt material på engelska innebar att många av psalmerna var bekanta för engelsktalande katoliker från artonhundratalet och framåt. Challoner översatte hela Little Office till engelska, samt söndagsvesper och dagliga komplimanger. Han gav också andra enskilda psalmer som 129/130 för bön i sina andaktböcker. Biskop Challoner är också känd för att ha reviderat Douay – Rheims -bibeln , och översättningarna han använde i sina andaktböcker är hämtade från detta arbete.

Fram till det andra Vatikankonsilet reciterades psalmerna antingen en vecka eller, mindre vanligt (som i fallet med Ambrosian rite ), två veckors cykel. Olika veckoschemat användes: de flesta sekulära präster följde den romerska utdelningen, medan klosterhus nästan universellt följde St Benedictus , med bara några få församlingar (som Benediktinerna i St Maur) som följde individualistiska arrangemang. The Breviary som introducerades 1974 fördelade psalmerna över en fyra veckors cykel. Klosteranvändning varierar mycket. Vissa använder den sekulära prästerskapets fyra veckors cykel, många behåller en veckas cykel, antingen efter Sankt Benedikts plan eller en annan egen planering, medan andra väljer ett annat arrangemang.

Officiellt godkännande gavs också till andra arrangemang genom vilka hela Psalter reciteras i en veckas eller två veckors cykel. Dessa arrangemang används huvudsakligen av katolska kontemplativa religiösa ordningar, till exempel trappisternas .

Den allmänna instruktionen om timmars liturgi , 122 sanktionerar tre sätt att sjunga/recitera för Psalmerna:

  • direkt (alla sjunger eller reciterar hela psalmen);
  • antifonalt (två körer eller delar av församlingen sjunger eller reciterar alternativa verser eller strofer); och
  • svarande (kantorn eller kören sjunger eller reciterar verserna medan församlingen sjunger eller reciterar ett givet svar efter varje vers).

Av dessa tre är det antifonala läget det mest följda.

Under århundradena minskade användningen av fullständiga psalmer i liturgin . Efter andra Vatikanrådet (som också tillät användning av folkspråk i liturgin) återinfördes längre psalmtexter i mässan under läsningarna. Den översyn av romerska missalet efter Andra Vatikankonciliet återinförde sång eller recitation av en betydande del av en psalm, i vissa fall en hel Psalm, efter den första behandlingen från Skriften. Denna psalm, som kallas Responsorial Psalm, sjunges eller reciteras vanligtvis i respons, även om den allmänna instruktionen för den romerska missalen , 61 tillåter direkt recitation.

Protestantisk användning

En sjungande och dansande David leder förbundsarken , c. 1650.
Psalm 1 i en form av Sternhold och Hopkins -versionen som var utbredd i anglikansk användning före det engelska inbördeskriget (tryck 1628). Det var från denna version som arméerna sjöng innan de gick i strid.

Efter protestantiska reformationen , versified översättningar av många av Psaltaren sattes som psalmer . Dessa var särskilt populära i den kalvinistiska traditionen, där de tidigare vanligtvis sjöngs till uteslutning av psalmer ( exklusiv psalmodi ). John Calvin själv gjorde några franska översättningar av Psalmerna för kyrkobruk, men den färdiga Genevan Psalter som så småningom användes i gudstjänster bestod uteslutande av översättningar av Clément Marot och Théodore de Bèze , på melodier av ett antal kompositörer, inklusive Louis Bourgeois och en viss Maistre Pierre. Martin Luther 's Ein feste Burg ist unser Gott bygger på Psalm 46. Bland kända psalm inställningarna för Psalter var skotska Psalter och omskrivningar av Isaac Watts . Den första boken som trycktes i Nordamerika var en samling psalminställningar, Bay Psalm Book (1640).

Vid 1900 -talet ersattes de mest av psalmer i gudstjänster. Psalmerna är dock populära för privat hängivenhet bland många protestanter och används fortfarande i många kyrkor för traditionell gudstjänst. Det finns i vissa kretsar en sed att läsa en psalm och ett kapitel i Ordspråksboken om dagen, motsvarande dagen i månaden.

Metriska psalmer är fortfarande mycket populära bland många reformerade kyrkor .

Anglikansk användning

Anglikansk sång är en metod för att sjunga prosaversioner av Psalmerna.

I början av 1600 -talet, när King James Bible introducerades, var de metriska arrangemangen av Thomas Sternhold och John Hopkins också populära och försågs med tryckta låtar. Denna version och den nya versionen av Davids psalmer av Tate och Brady producerade i slutet av sjuttonhundratalet (se artikel om Metrical psalter ) förblev det normala församlingssättet att sjunga psalmer i Church of England fram till långt in på artonhundratalet.

I Storbritannien ligger Coverdale- psalter från 1500-talet fortfarande i hjärtat av den dagliga gudstjänsten i katedraler och många församlingskyrkor . Den nya Common Worship -serviceboken har en kompletterande psalter på modern engelska.

Versionen av psalter i American Book of Common Prayer före upplagan 1979 är Coverdale psalter. Psalter i American Book of Common Prayer 1979 är en ny översättning, med några försök att behålla rytmerna i Coverdale psalter.

Islam

Enligt den islamiska heliga boken, Koranen , har Gud skickat många budbärare till mänskligheten. Fem allmänt erkända budbärare ( rasul ) är Abraham , Moses , David , Jesus och Muhammad , som alla tros ha skickats med en skrift . Muslimer tror att David ( Dāwūd ) fick psalmer (jfr F38: 28 ); Jesus ( Īsā ) evangeliet ; Muhammed tog emot Koranen ; Abraham ( Ibrahim ) Abrahams rullar ; och Moses ( Mūsā ) Torah. Gud anses ha skrivit psalmerna.

Psalmer i Rastafari -rörelsen

Psalmerna är en av de mest populära delarna av Bibeln bland anhängare av Rastafari -rörelsen. Rasta -sångaren Prince Far I släppte en stämningsfull talad version av psalmerna, Psalms for I , satt till en root -reggaebakgrund från The Aggrovators .

Psalmerna som musik

Flera psalmer som en enda komposition

Psalmer har ofta skrivits som en del av ett större verk. Psalmerna har stora inslag i Vespers , inklusive de av Claudio Monteverdi , Antonio Vivaldi och Wolfgang Amadeus Mozart , som skrev sådana inställningar som en del av sitt ansvar som kyrkomusiker. Psalms är införda i Requiem kompositioner, såsom Ps 126 i en tysk Requiem av Johannes Brahms och Ps 130 och 23 i John Rutter 's Requiem .

Individuella psalminställningar

Det finns många inställningar för enskilda psalmer. Ett av de mer kända exemplen är Gregorio Allegri's Miserere mei , en falsobordonig inställning i Psalm 51 ("Nåd över mig, o Gud"). Inställningar av enskilda psalmer av senare kompositörer är också vanliga: de inkluderar verk från kompositörer som George Frideric Handel , Felix Mendelssohn , Johannes Brahms och Ralph Vaughan Williams . Psalmerna finns också i mer moderna musikrörelser och populära genrer.

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

externa länkar

Översättningar

Kommentarer och andra

Psalmer
Föregås av
Hebreiska bibeln Lyckades med
Föregås av
Västra
Gamla testamentet
E. Ortodoxa
gamla testamentet
Lyckades med