Melkitiska grekiska katolska kyrkan - Melkite Greek Catholic Church

Heliga stolens emblem
Melkitiska grekiska katolska kyrkan
كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك (på arabiska)
Μελχιτική Ελληνική Καθολική Εκκλησία
Melkite Greek Catholic Church, Damascus, Syria.jpg
Our Lady of the Dormition -katedralen
Damaskus , Syrien
Typ Antiochian
Klassificering Östkatolik
Orientering Melkite
Teologi Katolsk teologi
Polity Biskops
Påve Francis
Primat Patriark Youssef Absi
Första autocephalous
patriarken 		Cyril VI Tanas
Område Egypten , Palestina , Israel , Jordanien , Libanon , Sudan , Syrien , Turkiet , Irak , Argentina , Australien, Nya Zeeland, Brasilien, Kanada, Frankrike, Mexiko, USA, Venezuela och Sverige
Språk Arabiska, grekiska
diaspora: franska, engelska, portugisiska, spanska
Liturgi Bysantinsk ritual
Huvudkontor Our Lady of the Dormition -katedralen , Damaskus , Syrien
Grundare Apostlarna Petrus och Paulus , enligt melkitisk tradition
Ursprung 1724, med tradition som spårar sitt ursprung till kyrkan Antiochia från 1: a århundradet
Förgrenad från Antiochias kyrka
Medlemmar 1 568 239
Andra namn) Melkite kyrka
Melkite grekiska kyrkan
Melkite katolska kyrkan
Roum katolska
Officiell hemsida melkitepat.org

Den Melkite grekisk-katolska kyrkan ( arabiska : كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك , Kanīsat ar-rom al-Malakiyyīn al-Kāṯūlīk , grekiska : Μελχιτική Ελληνική Καθολική Εκκλησία , Latin : Ecclesiae Graecae Melkitae Catholicae ) eller Melkite Byzantine katolska kyrkan , är en östra katolsk kyrka i full gemenskap med Heliga stolen som en del av den världsomspännande katolska kyrkan . Dess överste pastor är patriark Youssef Absi , med huvudkontor vid katedralen Our Lady of the Dormition , Damaskus , Syrien . Melkiterna, bysantinska katoliker, spårar sin historia till de tidiga kristna i Antiokia , tidigare en del av Syrien och nu i Turkiet , under 1: a århundradet efter Kristus, där kristendomen introducerades av Sankt Peter .

Melkitkyrkan, liksom många andra östkatolska kyrkor, delar den bysantinska riten med den grekisk -ortodoxa kyrkan i Antiochia och andra östortodoxa kyrkor. Det är främst centrerat i Syrien , Libanon , Jordanien , Israel och Palestina . Melkitiska grekiska katoliker är dock närvarande i hela världen genom migration på grund av förföljelse . Utanför Mellanöstern har Melkitkyrkan också vuxit genom gemenskap med och konvertering av människor av olika etniska arv såväl som transritualism. För närvarande finns det ett globalt medlemskap på cirka 1,6 miljoner. Medan den melkitiska katolska kyrkans bysantinska rittliturgiska traditioner delas med österortodoxiens , har kyrkan officiellt varit en del av den katolska kyrkan sedan den förenades med föreningen med Heliga stolen 1724.

namn

Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Särskilda kyrkor sui iuris
av den katolska kyrkan
Latinskors som används i Latinerkyrkan Patriarkalkors som används i de östra traditionerna
Latinska korset och det bysantinska patriarkala korset
Särskilda kyrkor är grupperade efter ritualer.
Alexandrian Rite
Armenian Rite
Bysantinsk ritual
Östra syriska riten
Latinska liturgiska ritualer
Västsyriska riten
046CupolaSPietro.jpg Katolicismportal Kristendomsportal
P christianity.svg 
Huvudartikel: Melkite

Melkite , från det syriska ordet malkā för "kung" och det arabiska ordet Malakī ( arabiska : ملكي , som betyder "kungligt", och i förlängningen "kejserligt"), var ursprungligen en pejorativ term för kristna i Mellanöstern som accepterade myndigheten i den Kalcedon (451) och den Byzantinekejsaren , ett begrepp som används för dem av icke-Chalcedonians. Av de chalcedonska kyrkorna fortsätter grekiska katoliker att använda termen, medan östortodoxa inte gör det.

Det grekiska elementet betecknar kyrkans bysantinska rittarv , liturgin som används av alla östortodoxa kyrkor .

Termen katolik erkänner gemenskapen med Roms kyrka och innebär deltagande i den universella kristna kyrkan. Enligt kyrkans tradition är Melkitkyrkan i Antiochia det "äldsta kontinuerliga kristna samhället i världen".

På arabiska , kyrkans officiella språk, kallas det ar-Rūm al-Kathūlīk ( arabiska : الروم الكاثوليك ). Det arabiska ordet " Rūm " betyder romersk, från det grekiska ordet " Romaioi " genom vilket de grekisktalande österländska (kallade "bysantinska" i moderna språk) romarna hade fortsatt att identifiera sig även när det romerska imperiet hade upphört att existera någon annanstans. Namnet betyder bokstavligen "romersk-katolsk", förvirrande för den moderna engelsktalande, men detta avser inte den latinsktalande västkatolska kyrkan i Rom utan snarare det grekisktalande östortodoxa "bysantinska" romerska arvet, centrum för tyngdkraften var staden "Nya Rom" (latin: Nova Roma, grekiska: Νέα Ρώμη), dvs Konstantinopel.

Historia

Enligt den melkitiska grekiska katolska kyrkan går dess ursprung tillbaka till etableringen av kristendomen i Mellanöstern. När kristendomen började sprida sig predikade lärjungarna evangeliet i hela regionen och registrerades för första gången för att kallas "kristna" i staden Antiochia ( Apostlagärningarna 11:26), den historiska stolen för det melkitiska katolska patriarkatet. Forskare tillskriver själva skrivandet av evangelierna i koine grekiska till den helleniserade kristna befolkningen i Antiochia, med författare som St. Luke och andra. Vid 2: a århundradet var kristendomen utbredd i Antiokia och i hela Syrien. Kyrkans tillväxt upphörde inte under perioder av förföljelse, och i slutet av 400 -talet blev kristendomen den officiella statsreligionen.

Den melkitiska grekiska katolska kyrkan spårar sitt ursprung till de kristna samfunden i Levanten och Egypten . Kyrkans ledarskap tillhörde de tre apostoliska patriarkaten i de gamla patriarkaterna : Alexandria , Antiochia och Jerusalem .

Fallout av det fjärde ekumeniska rådet

Efter det fjärde ekumeniska rådet, Chalcedons råd 451 e.Kr., blev det kristna samhället i Mellanöstern från femte århundradet skarpt uppdelat mellan dem som gjorde det och dem som inte accepterade rådets resultat. De som accepterade rådets förordningar, chalcedonierna , var främst grekisktalande stadsbor och kallades för melkiter ( kejserliga ) av antikalcedonierna -som övervägande var armeniska eller koptiskt talande provinser.

Fusion med arabiskt språk och kultur

Den Slaget vid Yarmuk (636) tog Melkite hemland av bysantinsk kontroll och placerade den under ockupationen av de arabiska inkräktarna. Medan det grekiska språket och kulturen förblev viktigt, särskilt för Melkiterna i Jerusalem, smälte Antiochene Melkite -tradition samman med det arabiska språket och kulturen. Det fanns faktiskt arabisk kristen poesi före islams ankomst , men Antiochene -blandningen med arabisk kultur ledde till en viss distansering från patriarken i Konstantinopel .

Trots den arabiska invasionen fortsatte Melkiterna att spela en viktig roll i den universella kyrkan. Melkiterna spelade en ledande roll för att fördöma ikonoklastkontroversen när den återuppstod i början av 900-talet och var bland de första av de östliga kyrkorna som svarade på införandet av filiok- klausulen i väst.

Kommunion med den romersk -katolska kyrkan

Påven Pius XI och patriarken Demetrios I Qadi 1923

År 1724 valdes Cyril VI Tanas till ny patriark av Antiochia . Eftersom Cyril ansågs vara pro-västerländsk, fruktade patriarken Jeremias III i Konstantinopel att hans auktoritet skulle äventyras. Därför förklarade Jeremias att Cyrils val var ogiltigt, bannlyste honom och ordinerade den grekiska hierodeacon Sylvester av Antiochia som präst och biskop för att inta Jeremias plats.

Sylvester förvärrade splittringar med sitt tunga styre över kyrkan, eftersom många melkiter erkände Cyrils anspråk på den patriarkala tronen. Jeremias och Sylvester inledde en femårig förföljelsekampanj mot Cyril och de melkitiska trogna som stöttade honom, tvingad av ottomanska turkiska trupper.

Fem år efter valet av Cyril VI , 1729, erkände påven Benedikt XIII honom som patriark av Antiochia och erkände hans anhängare som i full gemenskap med den romersk -katolska kyrkan . Från och med denna tid har den melkitiska grekiska katolska kyrkan existerat separat och parallellt med den grekisk -ortodoxa kyrkan i Antiochia i Västra Asien ; den senare kallas inte längre för Melkite .

Den melkitiska grekiska katolska kyrkan har spelat en viktig roll i ledningen av arabisk kristendom . Det har alltid letts av arabisktalande kristna, medan dess ortodoxa motsvarighet hade grekiska patriarker fram till 1899. I början av hennes separata existens, omkring 1725, satte en lekman, teologen Abdallah Zakher i Aleppo (1684–1748) in. upp den första tryckpressen i arabvärlden . År 1835 erkändes Maximos III Mazloum , den melkitiska grekiska katolska patriarken i Antiochia, av det ottomanska riket som ledare för en hirs , ett särpräglat religiöst samfund inom imperiet. Påven Gregorius XVI gav Maximos III Mazloum trippelpatriarkatet Antiokia, Alexandria och Jerusalem, en titel som fortfarande innehas av ledaren för den melkitiska grekiska katolska kyrkan.

Expansion och deltagande vid första Vatikanrådet

Målat glasfönster vid Annunciation Melkite katolska katedralen i Roslindale, Massachusetts som visar Kristus tronad i regalier av en bysantinsk kejsare

År 1847 återinförde påven Pius IX (1846–1878) det latinska patriarkatet i Jerusalem som den 34-årige Giuseppe Valerga (1813–1872), som den inhemska hierarkin kallade ”The Butcher” på grund av hans hårda motstånd till de ortodoxa kyrkorna i det heliga landet. När han anlände till Jerusalem 1847 fanns det 4 200 latinska katoliker och när han dog 1872 hade antalet fördubblats.

Under påtryckningar från den romerska curia för att anta latinska kyrkopraxis introducerade patriarken Clement Bahouth den gregorianska kalendern som de latinska och maronitiska kyrkorna använde 1857; denna handling orsakade allvarliga problem inom den melkitiska kyrkan, vilket resulterade i en kortlivad splittring. Konflikter i den melkitiska kyrkan eskalerade till den punkt där Clement avstod från sin ställning som patriark.

Clements efterträdare, patriark Gregory II Youssef (1864–1897), arbetade för att återställa freden i samhället och lyckades framgångsrikt läka den kvarstående schismen. Han fokuserade också på att förbättra kyrkliga institutioner. Under hans regeringstid grundade Gregory både Patriarchal College i Beirut 1865 och Patriarchal College i Damaskus 1875 och öppnade igen Melkiteseminariet i Ain Traz 1866. Han främjade också inrättandet av Saint Ann's Seminary, Jerusalem, 1882 av Vita fäder för utbildning av Melkite prästerskap.

Efter Hatt-ı Hümayun 1856 , förordnat av sultan Abdülmecid I , förbättrades situationen för kristna i Mellanöstern. Detta gjorde det möjligt för Gregory att framgångsrikt uppmuntra större deltagande av melkitiska lekmän i både kyrkoförvaltning och offentliga angelägenheter. Gregorius intresserade sig också för att tjäna det växande antalet melkiter som hade emigrerat till Amerika. År 1889 skickade han fader Ibrahim Beshawate från Basilian Salvatorian Order i Saida, Libanon, till New York för att tjäna det växande syriska samhället där. Enligt historikern Philip Hitte var Beshawate den första permanenta prästen i USA från Mellanöstern bland melkiterna, maroniterna och Antiochian -ortodoxa kyrkorna.

Gregorius var också en framstående förespråkare för östlig kyrkiologi vid första Vatikanrådet. I de två diskurser han höll vid rådet den 19 maj och 14 juni 1870 insisterade han på vikten av att följa Florens råds beslut, att inte skapa innovationer som påvens ofelbarhet, utan att acceptera det som hade beslutats av gemensam överenskommelse mellan grekerna och latinarna vid Florensråd , särskilt när det gäller frågan om påvligt företräde. Han var mycket medveten om den katastrofala inverkan som den dogmatiska definitionen av påvlig ofelbarhet skulle få på relationerna med den östortodoxa kyrkan och framstod som en framstående motståndare till dogmen vid rådet. Han försvarade också patriarkernas rättigheter och privilegier enligt de kanoner som utfärdades av tidigare ekumeniska råd. När han talade vid rådet den 19 maj 1870, hävdade patriarken Gregory:

Östkyrkan tillskriver påven den mest fullständiga och högsta makten, dock på ett sätt där fullheten och företrädet är i överensstämmelse med de patriarkalske rättigheterna. Detta är anledningen till att de romerska påvarna, i kraft av en gammal rätt som grundades på tullen, inte, utom i mycket betydande fall, utövade över dessa ser den vanliga och omedelbara jurisdiktion som vi nu uppmanas att definiera utan undantag. Denna definition skulle fullständigt förstöra konstitutionen för hela den grekiska kyrkan. Det är därför mitt samvete som pastor vägrar att acceptera denna konstitution.

Patriark Gregory vägrade att underteckna rådets dogmatiska förklaring om påvens ofelbarhet. Han och de sju andra melkitiska biskoparna som var närvarande röstade icke -placet i allmänna församlingen och lämnade Rom innan den dogmatiska konstitutionen pastor Aeternus antogs om påvens ofelbarhet. Andra medlemmar i den anti-infallibilistiska minoriteten, både från den latinska kyrkan och från andra östkatolska kyrkor, lämnade också staden.

Efter det att första Vatikankonferensen slutade skickades en utsänd från den romerska Curia för att säkra patriarkens och den melkitiska delegationens underskrifter. Patriark Gregory och de melkitiska biskoparna prenumererade på den, men med den kvalificeringsklausul som användes vid Florensråd bifogade: "förutom österrikiska patriarkers rättigheter och privilegier." . Han fick Pius IXs fiendskap för detta. Enligt en berättelse, under sitt nästa besök på påven , kastades Gregory till golvet vid Pius fötter av påvens vakt medan påven placerade foten på patriarkens huvud. Denna historia har dock blivit ifrågasatt av nyare studier av Första Vatikanrådet. John R. Quinn citerar Joseph Hajjar i sin bok Revered and Reviled: A Re-Examination of Vatican Council 1 : "Vi har inte kunnat hitta något dokument för historisk verifiering av sådan behandling av påven." Den ortodoxa historikern A. Edward Siecienski rapporterar att historiens historia "nu är djupt misstänkt". Trots detta förblev patriark Gregory och Melkitkyrkan engagerade i sin förening med Roms kyrka. Förhållandena med Vatikanen förbättrades efter Pius IX: s död och det efterföljande valet av Leo XIII som påven. Leos encykliska Orientalium dignitas tog upp några av de östkatolska kyrkornas oro för latinisering och Roms centraliserande tendenser. Leo bekräftade också att de begränsningar som sattes på den armeniska katolska patriarken av Pius IX: s brev Reversurus från 1867 inte skulle gälla Melkitkyrkan; vidare erkände Leo formellt en utvidgning av patriarken Gregorys jurisdiktion till att omfatta alla Melkiter i hela det ottomanska riket .

Vatikan II -konflikter om latin och melkitiska traditioner

Patriark Maximos IV Sayegh deltog i Andra Vatikankonciliet , där han kämpade östra tradition av kristendomen, och vann en stor respekt från ortodoxa observatörer vid rådet samt gillande av den ekumeniska patriarken av Konstantinopel, Athenagoras I .

Efter andra Vatikankonferensen gick melkiterna vidare till att återställa traditionell gudstjänst. Detta innebar både restaurering av melkitiska metoder som att administrera eukaristin till spädbarn efter kristendom efter dopet samt borttagning av latinritiska element som nattvardsskenor och konfessionella. Under de förförsonliga dagarna var ledarna för denna trend medlemmar i "The Cairo Circle", en grupp unga präster med fokus på Patriarchal College i Kairo. I denna grupp ingick fäderna George Selim Hakim , Joseph Tawil , Elias Zoghby och före detta jesuiten Oreste Kerame ; de blev senare biskopar och deltog i andra Vatikanrådet och såg deras ansträngningar motiveras.

Dessa reformer ledde till protester från vissa melkitiska kyrkor om att avlatiniseringen hade gått för långt. Under patriarkatet i Maximos IV (Sayegh) invände några melkiter i USA mot användningen av folkspråket vid firandet av den gudomliga liturgin, en rörelse som leddes av den blivande ärkebiskopen av Nazareth, fader Joseph Raya i Birmingham, Alabama . Frågan fick nationell nyhetsbevakning efter att biskop Fulton Sheen firade en påvlig gudomlig liturgi på engelska vid Melkite National -kongressen i Birmingham 1958, varav delar sändes på tv i de nationella nyheterna.

Upplösning

År 1960 löstes frågan av påven Johannes XXIII på begäran av patriarken Maximos IV till förmån för användningen av folkspråk vid firandet av den gudomliga liturgin. Påven Johannes invigde också en melkitisk präst, fader Gabriel Acacius Coussa , som biskop, med den bysantinska riten och den påvliga diademet som krona. Biskop Coussa höjdes nästan omedelbart till kardinalatet, men dog två år senare. Hans orsak till kanonisering introducerades av hans religiösa ordning, Basilian Alepian Order .

Ytterligare protester mot avlatiniseringen av kyrkan inträffade under patriarkatet till Maximos V Hakim (1967–2000) när några kyrkofunktionärer som stödde latinska traditioner protesterade mot att tillåta vigsel till präster. Idag ser kyrkan sig själv som en autentisk ortodox kyrka i gemenskap med den romersk -katolska kyrkan. Som sådan har den en roll som östens röst i den västra kyrkan, en bro mellan tro och folk.

Försök att förena Melkite -diasporan

Melkitisk grekisk katolsk patriarkalskatedral i Damaskus
Iconostasis vid Saint George Greek-Melkite Church i Sacramento, Kalifornien

På grund av den kraftiga utvandringen från östra Medelhavet, som började med massakrerna i Damaskus 1860 där de flesta kristna samhällen attackerades, finns den melkitiska grekiska katolska kyrkan idag över hela världen och består inte längre uteslutande av troende från östra Medelhavet. .

Patriarkatet Maximos V såg många framsteg i den melkitiska kyrkans världsomfattande närvaro, kallad "diasporan": Eparchies (den östliga motsvarigheten till ett stift) etablerades i USA, Kanada, Brasilien, Australien, Argentina och Mexiko som svar till den fortsatta tömningen av östra Medelhavet för sina infödda kristna folk. Vissa historiker säger att efter revolutionen i Egypten 1952 lämnade många melkiter Egypten på grund av Nasser -regimens förnyade islamiska, nativistiska och socialistiska politik . 1950 var det rikaste Melkite -samhället i världen i Egypten. År 1945 var Akko , Haifa , Nasaret och hela Galileen det folkrikaste enskilda stiftet .

År 1967, en infödd egyptisk syriska-Aleppin härkomst, George Selim Hakim, valdes efterföljaren till Maximos IV och tog namnet Maximos V . Han skulle regera tills han gick i pension vid 92 års ålder under jubileumsåret 2000. Han vilade på helgon Petrus och Paulus högtid den 29 juni 2001. Han efterträddes av ärkebiskop Lutfi Laham, som tog namnet Gregorius III.

Organisation

Den melkitiska grekiska katolska kyrkan är i full gemenskap med Heliga stolen (den latinsk -katolska påven i Rom och hans romerska församling för östkyrkorna ), där patriarken representeras av sin prokurator i Rom , men helt följer bysantinska traditioner och seder. Kristendomen . De traditionella gudstjänstspråken är arabiska och grekiska , men idag hålls gudstjänster på en mängd olika språk, beroende på vilket land kyrkan ligger i.

Den Melkite Synod av biskopar, som består av alla kyrkans biskopar möter varje år för att överväga de administrativa, teologiska och kyrkoövergripande frågor.

Patriarkat

Den nuvarande patriarken är Youssef Absi som valdes den 21 juni 2017. Patriarkatet är baserat i den syriska huvudstaden Damaskus , men det förblir formellt en av de östliga katolska patriarkerna som hävdar den apostoliska arvskiftet till Antikia, och har beviljats ​​permanent stilarna för Titular Patriarch of Alexandria och Jerusalem, två andra patriarkat med flera katolska arv.

Patriarkatet administreras av en permanent synod , som inkluderar patriarken och fyra biskopar, den vanliga domstolen för patriarken för juridiska frågor, den patriarkala ekonomos som fungerar som ekonomiadministratör och ett kansleri .

Nuvarande stift och liknande jurisdiktioner

I arabvärlden och Afrika har kyrkan stift i:

I resten av världen har den melkitiska grekiska katolska kyrkan stift och exarkater för sin diaspora i:

Porta Coeli -kyrkan (nu den melkitiska grekiska katolska katedralen i Mexico City)

Vidare utses en av ordinarierna till apostolisk besökare för länderna utan ordinarie ordinariat i Västeuropa , medan i vissa länder Melkite -diasporan serveras pastoralt av ordinariater för alla de bysantinska riterna eller - för alla östkatoliker .

Titulära ser

Religiösa institut (vanliga order)

Övrig

Det finns också flera patriarkala organisationer med kontor och kapitel över hela världen, inklusive:

  • Global Melkite Association, en grupp som nätverkar eparchies, kloster, skolor och Melkite -föreningar
  • Friends of The Holy Land, en lekmän välgörenhetsorganisation som är aktiv i diasporan som tillhandahåller kläder, medicin och liturgiska föremål för kyrkor och samhällen i det heliga landet (Israel, Palestina, Jordanien), Libanon, Egypten och Syrien.

Kyrkliga dekorationer

Kors av den patriarkala ordningen för det heliga korset i Jerusalem .

Övrig

Se även

Bibliografi

  • Descy, Serge (1993). Melkitkyrkan . Boston: Sophia Press.
  • Dick, Ignatios (2004). Melkiter: grekisk -ortodoxa och grekiska katoliker i patriarkaterna i Antiokia, Alexandria och Jerusalem . Boston: Sophia Press.
  • Faulk, Edward (2007). 101 Frågor och svar om östkatolska kyrkor . New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4441-9.
  • Parry, Ken; David Melling, red. (1999). Blackwell Dictionary of Eastern Christianity . Malden, Massachusetts .: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23203-6.
  • Raya, Joseph (1992). Byzantinska kyrkan och kulturen . Allentown, New Jersey: Alleluia Press. ISBN 0-911726-54-3.
  • Roccasalvo, Joan L. (1992). De östkatolska kyrkorna: en introduktion till deras dyrkan och andlighet . Collegeville, Minnesota .: The Liturgical Press. ISBN 0-8146-2047-7.
  • Tawil, Joseph (2001). Patriarkatet i Antiochia genom historien: En introduktion . Boston: Sophia Press.
  • Zoghby, Elias (1998). Ekumeniska reflektioner . Fairfax, Virginia .: Eastern Christian Publications. ISBN 1-892278-06-5.

Referenser

Källor och externa länkar