Avgudadyrkan - Idolatry

Moses indignerad vid guldkalven av William Blake , 1799–1800

Avgudadyrkan är dyrkan av en avgud som om det vore Gud . I Abrahams religioner (nämligen judendom , samaritanism , kristendom , bahá'í -tro och islam ) förklarar avgudadyrkan dyrkan av något eller någon annan än den Abrahamiska guden som om det vore Gud. I dessa monoteistiska religioner har avgudadyrkan betraktats som "tillbedjan av falska gudar " och är förbjuden av värdena som de tio budorden . Andra monoteistiska religioner kan tillämpa liknande regler. I många indiska religioner , såsom teistiska och icke-teistiska former av hinduism , buddhism och jainism , anses avgudar ( murti ) vara symbolik för den absoluta men inte den absoluta , eller ikoner för andliga idéer, eller förkroppsligandet av det gudomliga. Det är ett sätt att fokusera sina religiösa sysslor och dyrkan ( bhakti ). I de traditionella religionerna i antika Egypten , Grekland , Rom , Afrika , Asien , Amerika och på andra håll har vördnad för kultbilder eller statyer varit en vanlig praxis sedan antiken , och kultbilder har haft olika betydelser och betydelse i religionens historia . Dessutom har den materiella skildringen av en gudom eller fler gudar alltid spelat en framstående roll i alla världens kulturer .

Motståndet mot att använda någon ikon eller bild för att representera idéer om vördnad eller dyrkan kallas anikonism . Förstörelsen av bilder som ikoner för vördnad kallas ikonoklasma , och detta har länge åtföljts av våld mellan religiösa grupper som förbjuder avgudadyrkan och de som har accepterat ikoner, bilder och statyer för vördnad. Definitionen av avgudadyrkan har varit ett omtvistat ämne inom Abrahams religioner, med många muslimer och de flesta protestantiska kristna som fördömer den katolska och östortodoxa praxisen att vörda Jungfru Maria i många kyrkor som en form av avgudadyrkan.

Religionshistorien har präglats av anklagelser och förnekelser av avgudadyrkan. Dessa anklagelser har ansett statyer och bilder sakna symbolik. Alternativt har ämnet avgudadyrkan varit en källa till meningsskiljaktigheter mellan många religioner, eller inom valörer av olika religioner, med antagandet att ikoner för egna religiösa handlingar har meningsfull symbolik, medan en annan persons olika religiösa metoder inte har det.

Moses bryter mot de tio budorden som svar på den gyllene kalvens tillbedjan i detta träsnitt 1860 av Julius Schnorr von Carolsfeld .

Etymologi och nomenklatur

Ordet avgudadyrkan kommer från det grekiska ordet eidololatria ( εἰδωλολατρία ) som i sig är en sammansättning av två ord: eidolon ( εἴδωλον "bild/idol") och latreia (λατρεία "tillbedjan", relaterad till λάτρις ). Ordet eidololatria betyder således "dyrkan av avgudar", som på latin förekommer först som avgudadyrkan , sedan på vulgärt latin som avgudadyrkan , därifrån förekommer det på 1100 -talet gammal franskt som avgudadyrkan , vilket för första gången i mitten av 1200 -talet visas engelska som " avgudadyrkan".

Även om det grekiska verkar vara en låneöversättning av den hebreiska frasen avodat elilim , som bekräftas i rabbinsk litteratur (t.ex. bChul., 13b, Bar.), Finns det grekiska uttrycket i sig inte i Septuaginta , Philo , Josephus eller i andra hellenistiska judiska skrifter. Den ursprungliga termen som används i tidiga rabbinska skrifter är oved avodah zarah ( AAZ , dyrkan i konstig tjänst eller "hednisk"), medan avodat kochavim umazalot ( AKUM , dyrkan av planeter och konstellationer) inte finns i dess tidiga manuskript. De senare judarna använde termen עֲבוֹדה זֶרֶה , avodh zereh , som betyder "konstig tillbedjan".

Avgudadyrkan har också kallats avgudadyrkan, ikonolatri eller avgudadyrkan i historisk litteratur.

Förhistoriska och antika civilisationer

De tidigaste så kallade Venusfigurerna har daterats till den förhistoriska övre paleolitiska eran (35–40 ka och framåt). Arkeologiska bevis från öarna i Egeiska havet har gett cykliska figurer från den neolitiska eran från 4: e och 3: e årtusendet f.Kr., idoler i namaste hållning från Indus Valley civilisationsplatser från 3: e årtusendet f.Kr., och mycket äldre hällristningar runt om i världen visar att människor började producera sofistikerade bilder . På grund av bristen på historiska texter som beskriver dessa är det dock oklart vad dessa figurer hade, eller om de hade någon annan betydelse och användning, till och med som leksaker.

De tidigaste historiska uppgifterna som bekräftar kultbilder är från den antika egyptiska civilisationen, därefter relaterade till den grekiska civilisationen. Vid det andra årtusendet före Kristus förekommer två breda former av kultbild, i en bild är zoomorfa (gud i bilden av djur eller djur-mänsklig fusion) och i en annan antropomorf (gud i människans bild). Den förstnämnda finns vanligare i antika Egyptens påverkade övertygelser, medan de antropomorfa bilderna är vanligare i indoeuropeiska kulturer. Naturens symboler, nyttiga djur eller fruktade djur kan också inkluderas av båda. Den stelae från 4000 till 2500 BC period upptäcktes i Frankrike, Irland genom Ukraina, och i Centralasien genom södra Asien tyder på att de gamla människoliknande figurer ingår zoomorphic motiv. På den nordiska och indiska subkontinenten var till exempel nötkreatur (ko, ox, -*gwdus, -*g'ou) motiv eller statyer vanliga. På Irland inkluderade ikoniska bilder grisar.

Den forntida egyptiska religionen var polyteistisk, med stora kultbilder som antingen var djur eller inkluderade djurdelar. Den antika grekiska civilisationen föredrog mänskliga former, med idealiserade proportioner, för gudomlig representation. Kanaanéerna i Västasien införlivade en gyllene kalv i sin panteon.

Grekernas gamla filosofi och praxis, därefter romarna, var genomsyrad av polyteistisk avgudadyrkan. De diskuterar vad som är en bild och om det är lämpligt att använda bilden. För Platon kan bilder vara ett botemedel eller gift för den mänskliga upplevelsen. För Aristoteles , säger Paul Kugler, är en bild en lämplig mental mellanhand som "överbryggar mellan sinnets inre värld och den materiella verklighetens yttre värld", bilden är ett fordon mellan sensation och förnuft. Idoler är användbara psykologiska katalysatorer, de återspeglar sinnedata och redan existerande inre känslor. De är varken ursprunget eller tankens destinationer utan förmedlaren i den mänskliga inre resan. Häftigt motstånd mot avgudadyrkan från grekerna och romarna var av tidig kristendom och senare islam, vilket framgår av den utbredda vanhelgningen och förnedringen av antika grekiska och romerska skulpturer som har överlevt in i den moderna eran.

Abrahams religioner

Judendom

Detta är en bild av en kopia av de tio budorden från 1675, vid synagogen i Esnoga i Amsterdam, producerad på pergament 1768 av Jekuthiel Sofer, en produktiv judisk skrivare i Amsterdam.  Den har hebreiskt språkskrivande i två kolumner åtskilda mellan och omgivna av utsmyckade blommiga mönster.
En pergament från synagogen 1768 med de tio budorden av Jekuthiel Sofer . Det förbjuder bland annat avgudadyrkan

Judendomen förbjuder någon form av avgudadyrkan och dyrkan av främmande gudar i någon form eller genom ikoner är inte tillåten.

Många judiska forskare som Rabbi Saadia Gaon , Rabbi Bahya ibn Paquda och Rabbi Yehuda Halevi har utarbetat frågor kring avgudadyrkan. En av de ofta citerade diskussionerna är kommentaren från Rabbi Moshe ben Maimon ( Maimonides ) om avgudadyrkan. Enligt Maimonide -tolkningen är avgudadyrkan i sig inte en grundsynd, utan den allvarliga synden är tron ​​på att Gud kan vara kroppslig. I den judiska tron ​​är den enda bilden av Gud människan, den som lever och tänker; Gud har ingen synlig form, och det är absurt att göra eller dyrka bilder; människan måste istället dyrka den osynlige Guden ensam.

Buden i den hebreiska bibeln mot avgudadyrkan förbjöd praxis och gudar i forntida Akkad , Mesopotamien och Egypten . Den hebreiska bibeln säger att Gud inte har någon form eller form, är helt makalös, finns överallt och inte kan representeras i en idols fysiska form.

Bibelvetare har historiskt fokuserat på textbeviset för att konstruera avgudadyrkan i judendomen, ett stipendium som postmoderna forskare alltmer börjat dekonstruera. Denna bibliska polemik , säger Naomi Janowitz, professor i religionsvetenskap, har förvrängt verkligheten hos israelitiska religiösa sedvänjor och den historiska användningen av bilder i judendomen. De direkta materiella bevisen är mer tillförlitliga, till exempel från de arkeologiska platserna, och detta tyder på att de judiska religiösa handlingarna har varit mycket mer komplexa än vad bibliska polemik tyder på. Judendomen inkluderade bilder och kultstatyer under första templet, andra tempelperioden, sena antiken (2: a till 800 -talet CE) och därefter. Ändå kan den här typen av bevis vara helt enkelt beskrivande av forntida israelitisk praxis i vissa - möjligen avvikande - kretsar, men kan inte berätta någonting om den vanliga religionen i Bibeln som förbjuder avgudadyrkan.

Historien om judisk religiös praxis har inkluderat kultbilder och figurer gjorda av elfenben, terrakotta , fajans och sälar. När mer materiella bevis kom fram har ett förslag varit att judendomen pendlade mellan avgudadyrkan och ikonoklasmen. Dateringen av föremålen och texterna tyder dock på att de två teologierna och liturgiska praktikerna existerade samtidigt. Det påstått avslag på avgudadyrkan på grund av monoteism som finns i judisk litteratur och därifrån i biblisk kristen litteratur, säger Janowitz, har varit overklig abstraktion och bristfällig konstruktion av den faktiska historien. Det materiella beviset på bilder, statyer och figurer tagna tillsammans med textbeskrivningen av kerub och "vin som står för blod", till exempel, tyder på att symbolik, att göra religiösa bilder, ikon och index har varit en integrerad del av judendomen. Varje religion har några föremål som representerar det gudomliga och står för något hos de troende, och judendomen har också haft sina heliga föremål och symboler som Menorah .

Kristendomen

Sankt Benedikt förstör en hednisk avgud, av Juan Rizi (1600–1681)

Idéer om avgudadyrkan i kristendomen bygger på det första av tio budorden .

Du ska inte ha några andra gudar före mig.

Detta uttrycks i Bibeln i 2 Moseboken 20: 3, Matteus 4:10 , Lukas 4: 8 och på andra håll, t.ex.

Ni ska inte göra er några avgudar eller avbildade bilder, och ni ska inte uppfostra er en stående bild, och ni ska inte sätta upp någon stenbild i ert land för att böja er för det: ty jag är Herren er Gud. Ni ska hålla mina sabbater och vörda min helgedom.

- 3  Moseboken 26: 1–2, King James Bible

Den kristna synen på avgudadyrkan kan i allmänhet delas in i två allmänna kategorier: den katolska och östortodoxa synen som accepterar användning av religiösa bilder, och åsikterna från många protestantiska kyrkor som avsevärt begränsar deras användning. Men många protestanter har använt bilden av korset som en symbol.

Katolicismen

Maria, Jesus Kristus och Svarta Madonnas vördnad är vanliga metoder i den katolska kyrkan.

Den romersk -katolska och särskilt de ortodoxa kyrkorna har traditionellt försvarat användningen av ikoner. Debatten om vilka bilder som betyder och om vördnad med hjälp av ikoner i kyrkan motsvarar avgudadyrkan har pågått i många århundraden, särskilt från 800 -talet fram till reformationen på 1500 -talet. Dessa debatter har stött införandet av ikoner av Jesus Kristus, Jungfru Maria och apostlarna, ikonografin uttryckt i målat glas, regionala heliga och andra symboler för kristen tro. Det har också stött praxis som den katolska mässan, bränning av ljus inför bilder, juldekorationer och fester och fest- eller minnesprocesser med statyer av religiös betydelse för kristendomen.

St John of Damascus , i sin "On the Divine Image", försvarade användningen av ikoner och bilder, som ett direkt svar på den bysantinska ikonoklasmen som inledde en omfattande förstörelse av religiösa bilder på 800 -talet, med stöd av kejsaren Leo III och fortsatte av hans efterträdare Konstantin V under en period av religiöst krig med de invaderande umayyaderna . John av Damaskus skrev: "Jag vågar rita en bild av den osynlige Guden, inte som osynlig, utan som att ha blivit synlig för vår skull genom kött och blod" och tillade att bilder är uttryck "för att minnas antingen av förundran eller en ära , eller vanära, eller gott eller ont "och att en bok också är en skriven bild i en annan form. Han försvarade den religiösa användningen av bilder baserade på den kristna läran om Jesus som en inkarnation .

St John evangelisten citerade Johannes 1:14, som anger att "Ordet blev kött" indikerar att den osynliga Gud blev synlig, att Guds härlighet manifesteras i Guds enfödde Son som Jesus Kristus och därför Gud valde att göra det osynliga i en synlig form, det andliga inkarnerat i den materiella formen.

Påven Pius V ber med ett korsfästelse, målning av August Kraus

Det tidiga försvaret av bilder inkluderade exegesering av Gamla och Nya testamentet. Bevis för användning av religiösa bilder finns i tidig kristen konst och dokumentära dokument. Till exempel var vördnaden för gravarna och statyer av martyrer vanliga bland tidiga kristna samhällen. År 397 berättar St Augustine of Hippo i sina bekännelser 6.2.2 historien om hans mor som offrar för martyrernas och oratoriernas gravar byggda till minne av de heliga.

Bilder fungerar som bibeln
för de analfabeter och
uppmuntrar människor till fromhet och dygd.

- Påven Gregorius I , 800 -talet

Det katolska försvaret nämner textmässiga bevis på yttre hedershandlingar mot ikoner och hävdar att det finns en skillnad mellan tillbedjan och vördnad och att den vördning som visas för ikoner skiljer sig helt från Guds tillbedjan. Med hänvisning till Gamla testamentet, presenterar dessa argument exempel på former av "vördnad" som i 1 Mos 33: 3, med argumentet att "tillbedjan är en sak, och det som erbjuds för att ära något med stor excellens är en annan". Dessa argument hävdar, "äran som ges till bilden överförs till dess prototyp", och att vördnad av en bild av Kristus inte slutar vid själva bilden - bildens material är inte föremål för dyrkan - det går snarare än bild, till prototypen.

Enligt katekism i katolska kyrkan :

Den kristna vördnaden för bilder strider inte mot det första budet som förbjuder idoler. Faktum är att "äran som tilldelas en bild övergår till dess prototyp", och "den som vördar en bild vördar personen som visas i den." Den ära som tilldelas heliga bilder är en "respektfull vördnad", inte tillbedjan som bara tillkommer Gud:

Religiös tillbedjan riktar sig inte till bilder i sig själva, betraktade som rena saker, utan under deras särskiljande aspekt som bilder som leder oss vidare till inkarnat Gud. Rörelsen mot bilden slutar inte i den som bild, utan tenderar mot den vars bild den är.

Det påpekar också följande:

Avgudadyrkan syftar inte bara på falsk hednisk tillbedjan. Det är en ständig frestelse att tro. Avgudadyrkan består i att gudomliggöra det som inte är Gud. Människan begår avgudadyrkan varje gång hon hedrar och vördar en varelse i stället för Gud , oavsett om det är gudar eller demoner (till exempel satanism ), makt , nöje , ras , förfäder , staten , pengar etc.

Tillverkningen av bilder av Jesus, Jungfru Maria och kristna heliga, tillsammans med böner riktade till dessa har varit utbredd bland de katolska troende.

ortodox kyrka

Den östortodoxa kyrkan har differentierat mellan latria och dulia . En latria är tillbedjan som tillkommer Gud, och latria till någon eller något annat än Gud är doktrinärt förbjudet av den ortodoxa kyrkan; dock dulia har definierats som vördnad av religiösa bilder, statyer eller ikoner som inte bara tillåtet utan obligatoriska. Denna skillnad diskuterades av Thomas Acquinas i avsnitt 3.25 i Summa Theologiae .

Vördnaden för bilder av Maria kallas Marian hängivenhet (ovan: Litauen), en praxis ifrågasatt i majoriteten av den protestantiska kristendomen.

I ortodox apologetisk litteratur diskuteras korrekt och felaktig användning av bilder ingående. Exegetisk ortodox litteratur pekar på ikoner och tillverkning av Moses (under Guds befallning) av bronsormen i 4 Moseboken 21: 9, som hade Guds nåd och kraft att läka dem som bitas av riktiga ormar. På samma sätt citerades förbundsarken som bevis på det rituella föremålet över vilket Yahweh var närvarande.

Vördnad av ikoner genom proskynes kodifierades 787 e.Kr. av sjunde ekumeniska rådet . Detta utlöstes av den bysantinska ikonoklasma-kontroversen som följde på rasande kristna-muslimska krig och en period av ikonoklasm ​​i Västasien. Bildens försvar och den syriske forskaren John of Damaskus roll var avgörande under denna period. Den östortodoxa kyrkan har sedan dess firat användningen av ikoner och bilder. Östritiska katoliker accepterar också ikoner i sin gudomliga liturgi .

Protestantism

Avgudadebatten har varit en av de avgörande skillnaderna mellan påvlig katolicism och anti-påvlig protestantism. De anti-påvliga författarna har på ett framträdande sätt ifrågasatt gudstjänst och bilder som stöds av katoliker, med många protestantiska forskare som anger det som "ett religiöst fel som är större än alla andra". Delförteckningen över felaktiga metoder har bland annat inkluderat vördnad för Jungfru Maria, den katolska mässan, tillkallande av heliga och vördnad som förväntas och uttrycks för påven själv. Anklagelserna om förmodad avgudadyrkan mot romersk katoliker hölls av en mångfaldig grupp protestanter, från anglikaner till kalvinister i Genève.

Altare med kristen bibel och korsfästelse på den, i en luthersk protestantisk kyrka

Protestanterna övergav inte alla ikoner och symboler för kristendomen. De undviker vanligtvis användning av bilder, förutom korset, i alla sammanhang som tyder på vördnad. Korset förblev deras centrala ikon. Tekniskt sett har båda de stora grenarna av kristendomen haft sina ikoner, konstaterar Carlos Eire , professor i religionsvetenskap och historia, men dess betydelse har varit annorlunda för var och en "en mans hängivenhet var en annan mans avgudadyrkan". Detta var särskilt sant inte bara i den interkristna debatten, konstaterar Eire, utan också när soldater från katolska kungar ersatte "hemska aztekiska idoler" i de amerikanska kolonierna med "vackra kors och bilder av Maria och de heliga".

Protestanter anklagar ofta katoliker för avgudadyrkan, ikonolatri och till och med hedendom ; i den protestantiska reformationen var ett sådant språk vanligt för alla protestanter. I vissa fall, som de puritanska grupperna, fördömde alla former av religiösa föremål, antingen i tredimensionell eller tvådimensionell form, inklusive det kristna korset .

Den kropp Kristus på korset är en gammal symbol som används inom den katolska, Östra ortodoxa, anglikanska och lutherska kyrkor, i motsats till vissa protestantiska grupper som använder bara en enkel kors. I judendomen har vördnaden för Kristi ikon i form av kors ses som avgudadyrkan. Men vissa judiska forskare håller inte med och anser att kristendomen är baserad på judisk tro och inte riktigt avgudadyrkan.

Islam

I islamiska källor kan begreppet shirk (sh-rk) referera till "avgudadyrkan", även om det används mest för att beteckna "associering av partners med Gud". Begreppet Kufr (kfr) kan också innefatta avgudadyrkan (bland andra former av misstro). Den som utövar shirk kallas mushrik (plural mushrikun ) i de islamiska skrifterna. Koranen förbjuder avgudadyrkan. Över 500 omnämnanden av kufr och shirk finns i Koranen, och båda begreppen är starkt förbjudna.

Det islamiska konceptet av avgudadyrkan sträcker sig bortom polyteismen och inkluderar några kristna och judar som muširkūn (avgudadyrkare) och kafirun (otrogna). Till exempel:

De tror säkert inte de som säger: Se! Allah är Messias, Marias son. Messias (själv) sade: O Israels barn, dyrka Allah, min Herre och er Herre. Se! som tillskriver partner till Allah, för honom har Allah förbjudit paradiset. Hans bostad är elden. För onda görare kommer det inte att finnas några hjälpare.

-  Koranen 5.72, översättare: Pickthal [ Koranen  5:72 ]

Shia klassisk teologi skiljer sig från begreppet Shirk. Enligt Twelver -teologer har attribut och namn på Gud ingen oberoende och hypostatisk existens förutom Guds väsen och väsen. Varje förslag på att dessa attribut och namn uppfattas som separata tros innebära polyteism. Det skulle till och med vara felaktigt att säga att Gud vet av sin kunskap som är i hans väsen men Gud vet av sin kunskap vilken är hans väsen. Gud har inte heller någon fysisk form och han är okänslig. Gränsen mellan teoretisk Tawhid och Shirk är att veta att varje verklighet och varelse i dess väsen, attribut och handling är från honom (från Him-ness), det är Tawhid . Varje övernaturlig handling av profeterna är med Guds tillåtelse som Koranen pekar på den. Gränsen mellan Tawhid och Shirk i praktiken är att anta något som ett mål i sig, oberoende av Gud, inte som en väg till Gud (till Honom-ness). Ismailis går djupare in i definitionen av Shirk och förklarar att de inte känner igen någon form av existens genom den esoteriska potentialen att ha intuitiv kunskap om människan. Därför har de flesta shia inga problem med religiösa symboler och konstverk , och med vördnad för Walis , Rasūls och imamer .

Islam förbjuder starkt all form av avgudadyrkan, som är en del av shirkens synd ( arabiska : شرك ); širk kommer från den arabiska roten Š - R - K ( ش ر ك ), med den allmänna betydelsen "att dela". I Koranens sammanhang brukar den speciella känslan av att "dela som en jämlik partner" förstås som "att tillskriva en partner till Allah". Shirk översätts ofta som avgudadyrkan och polyteism. I Koranen hänvisar shirk och det relaterade ordet (plural Stem IV active participle) mušrikūn (مشركون) "de som begår shirk" ofta till islams fiender (som i vers 9.1–15) men ibland hänvisar det också till fel Muslimer .

Inom islam är shirk synd som bara kan förlåtas om personen som begår det ber Gud om förlåtelse; om den som begick det dör utan att ångra sig Gud kan förlåta någon synd förutom att begå shirk . I praktiken, speciellt bland strikta konservativa tolkningar av islam, har termen utvidgats kraftigt och innebär att någon eller något annat än den singulära guden är fördärvad . I Salafi-Wahhabi-tolkning kan det användas mycket brett för att beskriva beteende som inte bokstavligen utgör tillbedjan, inklusive användning av bilder av kännande varelser , bygga en struktur över en grav, associera partner med Gud, ge sina egenskaper till andra bredvid honom, eller inte tro på hans egenskaper. Wahhabier från 1800 -talet ansåg avgudadyrkan straffas med dödsstraff, en praxis som var "hittills okänd" inom islam. Men den klassiska ortodoxa sunnitanken var tidigare rik på reliker och helig vördnad, samt pilgrimsfärd till deras helgedomar. Ibn Taymiyya, en medeltida teolog som påverkade salafister i modern tid, sattes i fängelse för att han förnekade vördnad av reliker och heliga, samt pilgrimsfärd till helgedomar, som ansågs okodox av hans samtida teologer.

Den Kaaba under Hajj

Enligt islamisk tradition, under årtusenden efter Ishmaels död, vände hans avkomma och de lokala stammarna som bosatte sig kring oasen Zam-Zam gradvis till polyteism och avgudadyrkan. Flera avgudar placerades inom Kaaba som representerade gudar av olika aspekter av naturen och olika stammar. Flera kätterska ritualer antogs i pilgrimsfärden ( Hajj ), inklusive att göra naken omkrets.

I sin bok, Islam: A Short History , hävdar Karen Armstrong att Kaaba officiellt var tillägnad Hubal , en nabatisk gudom, och innehöll 360 idoler som förmodligen representerade årets dagar. Men vid Muhammeds dag verkar det som att Kaaba var vördad som Allahs , den Höga Guds helgedom . Allah representerades aldrig av en avgud. En gång om året skulle stammar från hela den arabiska halvön, vare sig de var kristna eller hedniska, komma samman till Mecka för att utföra Hajj , vilket markerar den utbredda övertygelsen om att Allah var samma gudom som dyrkades av monoteister. Guillaume i sin översättning av Ibn Ishaq , en tidig biograf av Muhammed, säger att Ka'aba kan ha behandlats själv med hjälp av en feminin grammatisk form av Quraysh. Omringning utfördes ofta naken av män och nästan naken av kvinnor. Det är omtvistat om Allah och Hubal var samma gudom eller olika. Enligt en hypotes av Uri Rubin och Christian Robin blev Hubal bara vördad av Quraysh och Kaaba tillägnades först Allah, en högsta gud för individer som tillhör olika stammar, medan Quraysh -gudarnas pantheon installerades i Kaaba efter att de erövrat Mecka ett sekel före Muhammeds tid.

Indiska religioner

De antika religionerna i Indien hade tydligen ingen användning av kultbilder. Medan hinduismens vediska litteratur är omfattande i form av Samhitas , Brahmanas , Aranyakas och Upanishads , och har daterats för att ha komponerats under en period av århundraden (1500 BC till 200 BC), nämns det inte tempel eller dyrkan av kultbilder i dem. Utöver de textliga bevisen har inga mycket tidiga tempel ännu upptäckts i arkeologiska platser i det antika Indien som föreslår användning av kultbilder. De tidiga buddhist- och Jain-traditionerna (före 200 f.Kr.) antyder på liknande sätt inga tecken på avgudadyrkan. Den vediska litteraturen nämner många gudar och gudinnor, liksom användningen av Homa (votivritual med eld), men det nämner inte bilder eller deras tillbedjan. De gamla buddhistiska, hinduiska och Jaina-texterna diskuterar existensens natur, oavsett om det finns eller inte finns en skapargud som till exempel i Nasadiya Sukta i Rigveda , de beskriver meditation, de rekommenderar strävan efter enkelt klosterliv och självkännedom, de debatterar karaktären av den absoluta verkligheten som Brahman eller Śūnyatā , men de gamla indiska texterna nämner ingen användning av bilder. Indologer som Max Muller , Jan Gonda , Pandurang Vaman Kane , Ramchandra Narayan Dandekar , Horace Hayman Wilson , Stephanie Jamison och andra forskare säger att "det finns inga bevis för ikoner eller bilder som representerar gud (ar)" i de antika religionerna i Indien . Avgudadyrkan utvecklades senare bland de indiska religionerna.

Enligt John Grimes, professor i indisk filosofi , förnekade indiskt tänkande till och med dogmatisk avgudadyrkan av dess skrifter. Allt har lämnats att utmana, argumentera och utreda, med den medeltida indiska forskaren Vācaspati Miśra som säger att inte hela skriften är auktoritativ, bara skrift som "avslöjar identiteten hos det enskilda jaget och det högsta jaget som det icke-dubbla absoluta".

Buddhism

Buddhister som ber inför en staty i Tibet (vänster) och Vietnam.

Enligt Eric Reinders har ikoner och avgudadyrkan varit en integrerad del av buddhismen genom dess senare historia. Buddhister, från Korea till Vietnam, Thailand till Tibet, Centralasien till Sydasien, har länge producerat tempel och avgudar, altare och rosenkranser, reliker till amuletter, bilder till rituella redskap. Buddhas bilder eller reliker finns i alla buddhistiska traditioner, men de har också gudar och gudinnor som de i tibetansk buddhism.

Bhakti (kallad Bhatti i Pali) har varit en vanlig praxis inom Theravada -buddhismen , där offer och gruppböner görs till Cetiya och särskilt bilder av Buddha. Karel Werner noterar att Bhakti har varit en betydande praxis inom Theravada -buddhismen och säger: "det kan inte röra sig om att djup hängivenhet eller bhakti / bhatti finns i buddhismen och att den hade sin början i de tidigaste dagarna".

Enligt Peter Harvey - professor i buddhistiska studier, spred sig Buddha -idoler och avgudadyrkan till nordvästra indiska subkontinenten (nu Pakistan och Afghanistan) och till Centralasien med buddhistiska Silk Road -handlare. De hinduiska härskarna i olika indiska dynastier beskyddade både buddhismen och hinduismen från 4: e till 9: e århundradet och byggde buddhistiska ikoner och grottempel som Ajanta -grottorna och Ellora -grottorna som innehöll Buddha -avgudar. Från 900 -talet, konstaterar Harvey, förstörde raider i nordvästra delar av Sydasien av muslimska turkar buddhistiska avgudar, med tanke på deras religiösa motvilja mot avgudadyrkan. Ikonoklasmen var så kopplad till buddhismen att de islamiska texterna från denna era i Indien kallade alla avgudar för Budd . Avskräckningen av avgudar i grottempel fortsatte genom 1600 -talet, konstaterar Geri Malandra från brottet "de grafiska, antropomorfa bilderna av hinduiska och buddhistiska helgedomar".

I östra Asien och Sydostasien har tillbedjan i buddhistiska tempel med hjälp av ikoner och heliga föremål varit historisk. I japansk buddhism har Butsugu (heliga föremål) till exempel varit en integrerad del av dyrkan av Buddha ( kuyo ), och sådan avgudadyrkan ansågs vara en del av processen att förverkliga sin Buddha -natur. Denna process är mer än meditation, den har traditionellt inkluderat andaktiga ritualer ( butsudo ) med hjälp av det buddhistiska prästerskapet. Dessa metoder finns också i Korea och Kina.

Hinduismen

Ganesh -staty under en samtidsfestival (vänster) och Bhakti -heliga Meera sjunger inför en bild av Krishna .

I hinduismen kallas en ikon, bild eller staty Murti eller Pratima . Stora hinduiska traditioner som Vaishnavism , Shaivism , Shaktism och Smartaism gynnar användningen av Murti (idol). Dessa traditioner tyder på att det är lättare att ägna tid och fokusera på andlighet genom antropomorfa eller icke-antropomorfa ikoner . Den Bhagavad Gita - en hinduisk skrift, i vers 12,5, påstår att endast ett fåtal har tid och lust att fundera och fix på omanifesterade Absolute (abstract formlös Brahman), och det är mycket lättare att fokusera på kvaliteter, förtjänster, aspekter av en manifesterad framställning av gud, genom ens sinnen, känslor och hjärta, för så som människor är naturligt.

En murti i hinduismen, säger Jeaneane Fowler - en professor i religionsvetenskap som specialiserat sig på indiska religioner, är själv inte gud, det är en "gudens bild" och därmed en symbol och representation. En Murti är en form och manifestation, säger Fowler, av det formlösa Absolut. Således är en bokstavlig översättning av Murti som idol felaktig, när idol uppfattas som vidskepligt syfte i sig. Precis som fotografiet av en person inte är den verkliga personen, är en Murti en bild i hinduismen men inte den riktiga saken, men i båda fallen påminner bilden om något av känslomässigt och verkligt värde för betraktaren. När en person dyrkar en Murti antas det vara en manifestation av gudomens väsen eller anda, medarbetarens medvetenhetsidéer och behov mediteras genom den, men tanken på den ultimata verkligheten - kallad Brahman i hinduismen - är inte begränsad till den.

Andaktiga ( bhaktirörelser ) övar centrerade på att odla ett djupt och personligt kärleksband till Gud, ofta uttryckt och underlättat med en eller flera Murti, och inkluderar individuella eller gemenskapssalmer, japa eller sång ( bhajan , kirtan eller aarti ). Hängivenhetshandlingar, särskilt i stora tempel, är strukturerade på att behandla Murti som manifestationen av en vördnad gäst, och den dagliga rutinen kan innefatta att väcka murtin på morgonen och se till att den "tvättas, kläs och kransas".

I Vaishnavism anses byggandet av ett tempel för murti vara en hängivenhet, men icke-Murti-symbolik är också vanligt där den aromatiska Tulsi- växten eller Saligrama är en anikonisk påminnelse om spiritualismen i Vishnu. I hinduismens Shaivism- tradition kan Shiva representeras som en maskulin idol eller halvman halv kvinna ardhanarishvara- form, i en anikon Linga-Yoni-form. De dyrkningsritualer som är associerade med Murti , motsvarar gamla kulturella metoder för en älskad gäst, och Murti välkomnas, tas om hand och begärs sedan att gå i pension.

Christopher John Fuller säger att en bild i hinduismen inte kan likställas med en gudom och föremål för tillbedjan är den gudomliga vars kraft finns inuti bilden, och bilden är inte föremål för tillbedjan själv, hinduer tror att allt är värt att dyrka som det innehåller gudomlig energi. Avgudarna är varken slumpmässiga eller avsedda som vidskepliga föremål, snarare är de utformade med inbäddad symbolik och ikonografiska regler som anger stil, proportioner, färger, arten av föremål som bilderna bär, deras mudra och legenderna associerade med gudomen. Den Vāstusūtra Upaniṣad anges att syftet med Murti konst är inspirera en hängiven mot väger Ultimate Supreme Princip ( Brahman ). Denna text lägger till (förkortat):

Från kontemplation av bilder växer glädje, från förtjusningstron, från trosfast hängivenhet, genom sådan hängivenhet uppstår att högre förståelse ( parāvidyā ) som är den kungliga vägen till moksha . Utan vägledning av bilder kan den hängivnes sinne gå askkopp och bilda fel fantasi. Bilder skingrar falska fantasier. (...) Det är i sinnet hos Rishis (vismän), som ser och har kraften att urskilja kärnan i alla skapade saker med manifesterade former. De ser sina olika karaktärer, det gudomliga och det demoniska, de kreativa och de destruktiva krafterna, i sitt eviga samspel. Det är denna vision av Rishis, om gigantiskt drama av kosmiska krafter i evig konflikt, som Sthapakas (Silpins, murti och tempelartister) ritade ämnet för sitt arbete.

-  Pippalada, Vāstusūtra Upaniṣad, Introduktion av Alice Boner et al.

Vissa hinduiska rörelser som grundades under kolonialtiden , till exempel Arya Samaj och Satya Mahima Dharma, avvisar avgudadyrkan.

Jainism

Ett uttryck för vördnad för Gomateshwara -statyn i jainismen.

Andakt avgudadyrkan har varit en utbredd gammal praxis i olika Jaina -sekter, där lärda Tirthankara ( Jina ) och mänskliga guruer har vördats med offer, sånger och Āratī -böner . Liksom andra stora indiska religioner har jainismen antagit sina andliga metoder på tron ​​att "all kunskap oundvikligen medieras av bilder" och att människor upptäcker, lär sig och vet vad som är känt genom "namn, bilder och representationer". Således har avgudadyrkan varit en del av jainismens stora sekter som Digambara och Shvetambara. Det tidigaste arkeologiska beviset för idolerna och bilderna i jainismen är från Mathura och har daterats från första hälften av det första årtusendet e.Kr.

Skapandet av avgudar, deras invigning, införlivandet av Jaina -lekman i jainismens avgudar och tempel av jainism har varit en historisk praxis. Under den ikonoklastiska eran av islamiskt styre uppstod emellertid mellan 1400- och 1600 -talet en Lonka -sekt av jainism som fortsatte att driva deras traditionella andlighet men utan Jaina -konst, bilder och avgudar.

Sikhism

Sikhism är en monoteistisk indisk religion, och sikhs tempel saknar avgudar och ikoner för Gud. Ändå uppmuntrar sikhismen starkt hängivenhet till Gud. Vissa forskare kallar sikhismen för en bhaktisk sekt av indiska traditioner.

I sikhismen betonas "nirguni Bhakti" - hängivenhet till en gudomlig utan Gunas (egenskaper eller form), men dess skrift accepterar också representationer av Gud med formlösa ( nirguni ) och med form ( saguni ), som anges i Adi Granth 287. Sikhism fördömer att dyrka bilder eller statyer som om det vore Gud, men har historiskt utmanat den ikonoklastiska politiken och hinduiska tempelförstörelseverksamheten för islamiska härskare i Indien. Sikher hyser sin skrift och vördar Guru Granth Sahib som den sista gurun för sikhismen. Den är installerad i Sikh Gurdwara (tempel), många sikher böjer sig eller böjer sig innan de kommer in i templet. Guru Granth Sahib installeras rituellt varje morgon och läggs till sängs på natten i många Gurdwaras .

Traditionella religioner

Afrika

En Orisha -gudom (till vänster) och ett konstverk som visar en knäböjande kvinnlig tillbedjare med barn, av Yoruba -människor .

Afrika har många etniska grupper, och deras mångsidiga religiösa idé har grupperats som afrikanska traditionella religioner, ibland förkortade till ATR. Dessa religioner tror vanligtvis på ett högsta väsen som går under olika regionala namn, liksom andevärlden ofta kopplad till förfäder och mystiska magiska krafter genom spådom. Idoler och deras dyrkan har förknippats med alla tre komponenterna i de afrikanska traditionella religionerna.

Enligt JO Awolalu har proselytiserande kristna och muslimer felmärkt idol som betyder falsk gud, när föremålet i verkligheten i de flesta afrikanska traditioner kan vara ett trä eller järn eller sten, men det är "symboliskt, ett emblem och innebär den andliga idén som dyrkas ". De materiella föremålen kan förfalla eller förstöras, emblemet kan falla sönder eller bytas ut, men den andliga idén som den representerar för en afrikansk traditionalists hjärta och sinne förblir oförändrad. Sylvester Johnson - professor i afroamerikanska och religiösa studier, håller med Awolalu och säger att missionärerna från kolonialtiden som anlände till Afrika varken förstod de regionala språken eller den afrikanska teologin och tolkade bilderna och ritualismen som "symbol för avgudadyrkan" , projicerar de ikonoklastiska kontroverserna i Europa som de växte upp med, till Afrika.

Först med islams ankomst till Afrika, sedan under de kristna koloniala ansträngningarna, markerade de religiöst motiverade krigen, den koloniala skildringen av avgudadyrkan som bevis på vildskap, förstörelsen av avgudar och beslagtagandet av avgudadyrkare som slavar en lång period av religiös intolerans, som stödde religiöst våld och förnedrande karikatyr av de afrikanska traditionella religionisterna. Våldet mot avgudadyrkare och avgudadyrkan av traditionella religionsutövare i Afrika började under medeltiden och fortsatte in i den moderna eran. Anklagelsen om avgudadyrkan av proselytiserare, staten Michael Wayne Cole och Rebecca Zorach, tjänade till att demonisera och avhumanisera lokala afrikanska befolkningar, och motivera deras förslavande och övergrepp lokalt eller långt borta plantager, bosättningar eller för tvångsarbete i hemmet.

Amerika

Inti Raymi , en vintersolståndsfestival för inka -folket, vördar Inti - solgudomen. Erbjudandena inkluderar rundbröd och majsöl.

Statyer, bilder och tempel har varit en del av de traditionella religionerna hos urbefolkningen i Amerika. Inka-, maya- och aztekiska civilisationer utvecklade sofistikerade religiösa metoder som införlivade avgudar och religiös konst. Den Inka kultur , till exempel, har trott på Viracocha (även kallad Pachacutec ) som skapare och natur gudomar såsom Inti ( sol gudom ), och Mama Cocha gudinnan av havet, sjöar, floder och vatten.

Aztekernas Tula Atlantean -statyer (ovan) har kallats som symboler för avgudadyrkan, men kan bara ha varit stenbilder av krigare.

I mayakulturen har Kukulkan varit den högsta skapargudinnan , också vördad som reinkarnationens , vattenens, fruktbarhetens och vindens gud . Maya -folket byggde stegpyramidtempel för att hedra Kukulkan och anpassade dem till solens position på vårdagjämningen . Andra gudar som finns på Maya arkeologiska platser inkluderar Xib Chac - den välvilliga manliga regngudan och Ixchel - den välvilliga kvinnliga jord-, vävnings- och graviditetsgudinnan. En gudom med aspekter som liknar Kulkulkan i aztekisk kultur har kallats Quetzalcoatl .

Missionärer kom till Amerika med början av den spanska kolonialtiden, och den katolska kyrkan tolererade inte någon form av inhemsk avgudadyrkan, föredrog att ikonerna och bilderna av Jesus och Maria ersatte de inhemska avgudarna. Aztekerna hade till exempel en skriftlig historia som inkluderade dem om deras traditionella religion, men de spanska kolonialisterna förstörde denna skriftliga historia i sin iver för att avsluta det de ansåg som avgudadyrkan och för att konvertera aztekerna till katolicism. Aztec -indianerna bevarade dock sin religion och religiösa praxis genom att begrava sina avgudar under korsen och sedan fortsätta sina ritualer och praxis för att dyrka avgudar, med hjälp av den synkretiska sammansättningen av förmakskors och deras avgudar som tidigare.

Under och efter införandet av den katolska kristendomen under spansk kolonialism behöll inka -folket sin ursprungliga tro på gudomar genom synkretism , där de täcker den kristna guden och läran om sina ursprungliga övertygelser och sedvänjor. Den manliga gudomen Inti blev accepterad som den kristna guden, men de andinska ritualerna centrerade kring avgudadyrkan av inka -gudar har behållits och därefter fortsatt in i den moderna eran av inka -folket.

Polynesien

Det polynesiska folket har haft en rad polyteistiska teologier som finns över Stilla havet . Det polynesiska folket producerade avgudar av trä och samlades kring dessa avgudar för tillbedjan.

De kristna missionärerna, särskilt från London Missionary Society som John Williams, och andra som Methodist Missionary Society, karakteriserade dessa som avgudadyrkan, i betydelsen att öbor dyrkar falska gudar. De skickade tillbaka rapporter som främst fokuserade på "störtande av hednisk avgudadyrkan" som bevis på deras kristna sekters triumf, med färre omnämnanden av verkliga konvertiter och dop.

Falsk gud eller intolerans

Yehezkel Kaufman (1960) säger att det bibliska förbudet mot avgudadyrkan avser tron ​​där avgudarna betraktas som gudar. Han tillägger att det är felaktigt att anta att all avgudadyrkan var av denna typ, när avgudar i vissa fall bara kan ha varit representationer av gudar. Han citerar en passage från 1 Kungaboken 18:27, den hebreiska profeten Elia utmanar Baals präster ovanpå berget Karmel att övertala sin gud att utföra ett mirakel. De hedniska prästerna vädjade till sin gud utan användning av en avgud, vilket är bevis på att Baal inte var en avgud, utan snarare en av de polyteistiska gudarna som bara kunde dyrkas med eller utan användning av en avgud.

Anklagelserna och antagandet att alla avgudar och bilder saknar symbolik, eller att ikoner för den egna religionen är "sanna, friska, upplyftande, vackra symbolik, hängivenhet, gudomlig", medan andras religion är "falsk, en sjukdom , vidskeplig, grotesk galenskap, onda beroende, satan och orsak till all incivility "är mer en fråga om subjektiv personlig tolkning, snarare än objektiv opersonlig sanning. Påståenden om att avgudar endast representerar falska gudar, följt av våld och ikonoklastisk förstörelse, konstaterar Regina Schwartz och andra forskare, är lite mer än religiös intolerans. Filosofen David Hume skrev i sin dialog om religion att hednisk avgudadyrkan bygger på pluralism, tolerans och acceptans av olika representationer av det gudomliga, medan monoteism har varit intolerant, försökt förstöra yttrandefriheten och våldsamt har tvingat andra att acceptera och dyrka. deras enastående syn på det gudomliga.

Galleri

Se även

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

externa länkar