Theodore Beza - Theodore Beza
Theodore Beza | |
|---|---|
 | |
| Född |
Théodore de Bèze eller de Besze
24 juni 1519 |
| Död | 13 oktober 1605 (86 år) |
| Ockupation | Pastor, författare, teolog |
Anmärkningsvärt arbete |
Summa totius Christianismi |
| Teologiskt arbete | |
| Epok | Reformation |
| Tradition eller rörelse | Kalvinism |
Theodore Beza ( latin : Theodorus Beza ; franska : Théodore de Bèze eller de Besze ; 24 juni 1519 - 13 oktober 1605) var en fransk kalvinistisk protestantisk teolog , reformator och forskare som spelade en viktig roll i den protestantiska reformationen . Han var Johannes Calvins lärjunge och bodde större delen av sitt liv i Genève . Beza efterträdde Calvin som andlig ledare för Republiken Genève , som ursprungligen grundades av John Calvin själv.
Biografi
Tidigt liv
Theodore Beza föddes i Vézelay , i Bourgogne , Frankrike. Hans far, Pierre de Beze, kunglig guvernör i Vézelay, härstammade från en burgundisk familj med särskiljning; hans mor, Marie Bourdelot, var känd för sin generositet. Bezas far hade två bröder; Nicholas, som var parlamentsledamot i Paris; och Claude, som var abbot i Cistercian kloster av Froimont i stiftet Beauvais .
Nicholas, som var ogift, under ett besök i Vézelay var så nöjd med Theodore att han med tillstånd av sina föräldrar tog honom till Paris för att utbilda honom där. Från Paris skickades Theodore till Orléans i december 1528 för att få instruktioner från den berömda tyska läraren Melchior Wolmar. Han togs emot i Wolmars hus, och dagen då detta ägde rum firades sedan som en andra födelsedag.
Young Beza följde snart sin lärare till Bourges , där den senare kallades av hertiginnan Margaret av Angoulême , syster till Francis I . På den tiden var Bourges i fokus för reformationsrörelsen i Frankrike. År 1534, efter att Francis I utfärdat sitt förbud mot kyrkliga innovationer, återvände Wolmar till Tyskland. Beza, i enlighet med sin fars önskan, gick tillbaka till Orléans för att studera juridik och tillbringade fyra år där (1535–39). Jakten på lagen hade liten dragningskraft för honom; han tyckte mer om att läsa de gamla klassikerna, särskilt Ovidius , Catullus och Tibullus .
Han fick licentiatexamen den 11 augusti 1539 och, som hans far önskade, åkte han till Paris, där han började öva. För att försörja honom hade hans släktingar skaffat honom två förmåner, vars intäkter uppgick till 700 guldkronor om året; och hans farbror hade lovat att göra honom till hans efterträdare.
Beza tillbringade två år i Paris och fick en framträdande position i litterära kretsar. För att slippa de många frestelser som han utsattes för, med kunskap från två vänner, förlovade han sig år 1544 med en ung flicka av ödmjuk härkomst, Claudine Denoese, som lovade att offentligt gifta sig med henne så snart hans omständigheter skulle tillåta det.
År 1548 publicerade han en samling latinsk poesi , Juvenilia , som gjorde honom känd, och han ansågs allmänt vara en av de bästa författarna till latinsk poesi på sin tid. Några varnade för att läsa biografiska detaljer i hans skrifter. Philip Schaff hävdade att det var ett misstag att "läsa mellan sina rader vad han aldrig hade tänkt sätta där" eller att föreställa sig "brott som han inte var skyldig till även i tanken."
Strax efter publiceringen av hans bok insjuknade han och hans sjukdom avslöjade för honom hans andliga behov. Så småningom kom han att acceptera frälsningen i Kristus, vilket lyfte hans humör. Han bestämde sig sedan för att bryta sina förbindelser från den tiden och åkte till Genève , den franska tillflyktsorten för evangelister (anhängare av reformationsrörelsen), dit han kom med Claudine den 23 oktober 1548.
Lärare på Lausanne
Han togs emot av John Calvin , som redan hade träffat honom i Wolmars hus och var gift i kyrkan. Beza var förlorad för omedelbar ockupation så han åkte till Tübingen för att träffa sin tidigare lärare Wolmar. På vägen hem besökte han Pierre Viret i Lausanne, som förordnade sin utnämning till professor i grekiska vid akademin där i november 1549.
Beza fick tid att skriva ett bibliskt drama, Abraham Sacrifiant , där han kontrasterade katolicismen med protestantismen , och arbetet blev väl mottaget. Texten i några verser innehåller anvisningar för musikalisk framträdande, men ingen musik överlever.
Efter Clément Marots död 1544 bad John Calvin Beza att slutföra sina franska metriska översättningar av Psalmerna. 34 av hans översättningar publicerades i 1551-upplagan av Genevan Psalter , och sex tillkom till senare utgåvor.
Ungefär samtidigt publicerade han Passavantius , en satir riktad mot Pierre Lizet , den tidigare presidenten i parlamentet i Paris , och huvudupphavaren till den "eldiga kammaren" ( chambre ardente ), som vid den tiden (1551) var abbed för St. Victor nära Paris och publicerar ett antal polemiska skrifter.
Av en mer allvarlig karaktär var två kontroverser där Beza var inblandad vid denna tidpunkt. Den första gällde läran om predestination och kontroversen om Calvin med Jerome Hermes Bolsec . Den andra hänvisade till bränningen av Michael Servetus i Genève den 27 oktober 1553. Till försvar för Calvin och Genevan -magistraten publicerade Beza 1554 arbetet De haereticis a civili magistratu puniendis (översatt till franska 1560).
Resor på protestanternas vägnar
1557 tog Beza ett särskilt intresse för waldensierna i Piemonte , Italien , som trakasserades av den franska regeringen. På deras vägnar åkte han med William Farel till Bern , Zürich , Basel och Schaffhausen , sedan till Strasburg , Mömpelgard , Baden och Göppingen . I Baden och Göppingen avgav Beza och Farel en förklaring angående waldensiernas åsikter om sakramentet den 14 maj 1557. Den skriftliga förklaringen angav tydligt sin ståndpunkt och blev väl mottagen av de lutherska teologerna, men avvisades starkt i Bern och Zürich. .
Hösten 1558 genomförde Beza en andra resa med Farel till Worms genom Strasburg i hopp om att få en förbön från imperiets evangeliska furstar till förmån för de förföljda bröderna i Paris. Med Melanchthon och andra teologer samlade sedan vid Worms Colloquy föreslog Beza en förening av alla protestantiska kristna, men förslaget nekades avgjort av Zürich och Bern.
Falska rapporter nådde de tyska furstarna att fientligheterna mot huguenotterna i Frankrike hade upphört och ingen ambassad skickades till Frankrikes domstol. Som ett resultat gjorde Beza ytterligare en resa med Farel, Johannes Buddaeus och Gaspard Carmel till Strasburg och Frankfurt, där man skickade en ambassad till Paris.
Bosätter sig i Genève
| Del av en serie om |
| Kalvinism |
|---|
|
 Calvinism portal
|
När han återvände till Lausanne blev Beza mycket störd. I förening med många ministrar och professorer i stad och land, tänkte Viret äntligen på att inrätta ett konsistorium och införa en kyrkodisciplin som borde tillämpa uteslutning särskilt vid firandet av nattvarden. Men Berner, som då hade kontroll över Lausanne, skulle inte ha någon kalvinistisk kyrkostyre. Detta orsakade många svårigheter, och Beza tyckte att det var bäst 1558 att bosätta sig i Genève. Här fick han ordförande för grekiska i den nyetablerade akademin, och efter Calvins död också teologins. Han var också skyldig att predika.
Han avslutade översynen av Pierre Olivetans översättning av Nya testamentet , som började några år tidigare. 1559 genomförde han en annan resa i huguenoternas intresse, denna gång till Heidelberg . Ungefär samtidigt fick han försvara Calvin mot Joachim Westphal i Hamburg och Tilemann Heshusius .
Viktigare än denna polemiska aktivitet var Bezas uttalande om sin egen bekännelse. Det var ursprungligen förberett för hans far för att motivera sina handlingar och publicerades i reviderad form för att främja evangelisk kunskap bland Bezas landsmän. Den trycktes på latin 1560 med en dedikation till Wolmar. En engelsk översättning publicerades i London 1563, 1572 och 1585. Översättningar till tyska, nederländska och italienska utfärdades också.
Händelser 1560–63
Under tiden tog saker en sådan form i Frankrike att den lyckligaste framtiden för protestantismen verkade vara möjlig. Kung Antoine av Navarra gav efter för de brådskande önskemålen från evangeliska adelsmän och förklarade sin vilja att lyssna till en framstående lärare i kyrkan. Beza, en fransk adelsman och chef för akademin i metropolen fransk protestantism, blev inbjuden till slottet Nerac, men han kunde inte plantera fröet av evangelisk tro i kungens hjärta.
Året därpå, 1561, representerade Beza Evangelicals vid Colloquy of Poissy och försvarade på ett vältaligt sätt principerna för den evangeliska tron. Samtalet var utan resultat, men Beza som chef och förespråkare för alla reformerade församlingar i Frankrike var vördad och hatad på samma gång. Drottningen insisterade på en annan kollokvy, som öppnades i St. Germain den 28 januari 1562, elva dagar efter kungörelsen av den berömda januariedikten, som gav de reformerade tron viktiga privilegier. Men samtalet bröts när det blev uppenbart att det katolska partiet förberedde sig (efter massakern i Vassy den 1 mars) för att störta protestantismen.
Beza utfärdade hastigt ett cirkulärbrev (25 mars) till alla reformerade församlingar i imperiet och gick till Orléans med huguenotledaren Conde och hans trupper. Det var nödvändigt att gå fort och energiskt. Men det fanns varken soldater eller pengar. På begäran av Conde besökte Beza alla hugenottstäder för att få båda. Han skrev också ett manifest där han argumenterade för den reformerade sakens rättvisa. Som en av budbärarna för att samla in soldater och pengar bland sina koreligionister utsågs Beza till att besöka England, Tyskland och Schweiz. Han åkte till Strasburg och Basel, men misslyckades. Han återvände sedan till Genève, som han nådde den 4 september. Han hade knappt varit där fjorton dagar när han återigen kallades till Orléans av D'Andelot. Kampanjen blev mer framgångsrik; men publiceringen av den olyckliga pacificeringsedikt som Conde accepterade (12 mars 1563) fyllde Beza och hela det protestantiska Frankrike med skräck.
Calvins efterträdare
I tjugotvå månader hade Beza varit frånvarande från Genève, och skolans och kyrkans intressen där och särskilt Calvins tillstånd gjorde det nödvändigt för honom att återvända, eftersom det inte fanns någon som skulle ta plats för Calvin, som var sjuk och oförmögen att arbeta. Calvin och Beza ordnade att utföra sina uppgifter tillsammans varannan vecka, men Calvins död inträffade strax därefter (27 maj 1564). Som en självklarhet var Beza hans efterträdare.
Fram till 1580 var Beza inte bara moderator för Pastorns kompani , utan också den verkliga själen för den stora läroanstalt i Genève som Calvin hade grundat 1559, bestående av ett gym och en akademi. Så länge han levde var Beza intresserad av högre utbildning. Den protestantiska ungdomen i nästan fyrtio år trängdes i hans föreläsningssal för att höra hans teologiska föreläsningar, där han redogjorde för den renaste kalvinistiska ortodoxin. Som rådgivare lyssnade han på både domare och pastorer. Han grundade en juristskola i Genève där François Hotman , Jules Pacius och Denys Godefroy, århundradets mest framstående jurister, föreläste i tur och ordning (jfr Charles Borgeaud , L'Academie de Calvin, Genève, 1900).
Händelseförloppet efter 1564
Som Calvins efterträdare var Beza mycket framgångsrik, inte bara för att fortsätta sitt arbete utan också för att ge fred till kyrkan i Genève. Magistraterna hade fullt ut tillägnat sig Calvins idéer, och inriktningen på andliga angelägenheter, vars organ var "ordets tjänare" och "konsistoriet", grundades på en solid grund. Inga doktrinära kontroverser uppstod efter 1564. Diskussionerna gällde frågor av praktisk, social eller kyrklig karaktär, såsom magistraternas överhöghet över pastorerna, frihet att predika och pastorernas skyldighet att underkasta sig majoriteten av företaget. av pastorer.
Beza tvingade inte sin vilja på sina medarbetare och vidtog inga hårda åtgärder mot oförskämda eller hetsiga kollegor, även om han ibland tog deras ärenden i hand och agerade som medlare; och ändå upplevde han ofta en opposition som var så extrem att han hotade att avgå. Även om han var benägen att ta del av magistraten, visste han hur han skulle försvara den andliga maktens rättigheter och oberoende när tillfälle uppstod, utan att dock medge det ett så överväldigande inflytande som Calvin.
Beza tyckte inte att det var klokt av Pastorns kompani att ha en permanent chef. Han övertygade företaget att begära att Small Council skulle ha begränsade villkor för moderatorposten. År 1580 godkände rådet ett veckovis roterande ordförandeskap.
Hans aktivitet var stor. Han förmedlade mellan kompagniet och magistraten; den senare frågade ständigt hans råd även i politiska frågor. Han korresponderade med alla ledare för det reformerade partiet i Europa. Efter St. Bartholomew's Massacre (1572) använde han sitt inflytande för att ge flyktingarna ett gästvänligt mottagande i Genève.
År 1574 skrev han sitt De jure magistratuum ( Magistrates Right ), där han med eftertryck protesterade mot tyranni i religiösa frågor och bekräftade att det är legitimt för ett folk att motsätta sig en ovärdig magistrat på ett praktiskt sätt och vid behov att använda vapen och avsätta dem.
Utan att vara en stor dogmatiker som sin herre, eller ett kreativt geni i det kyrkliga riket, hade Beza egenskaper som gjorde honom känd som humanist, exegete, talare och ledare i religiösa och politiska frågor, och kvalificerade honom att vara vägledare för kalvinisterna i hela Europa. I de olika kontroverser som han drogs in i visade Beza ofta ett överflöd av irritation och intolerans, från vilken Bernardino Ochino , pastor i den italienska församlingen i Zürich (på grund av en avhandling som innehöll några stötande punkter om polygami), och Sebastian Castellio i Basel (på grund av hans latinska och franska översättningar av Bibeln) fick särskilt lida.
Beza fortsatte att upprätthålla de närmaste förbindelserna med reformerade Frankrike. Han var moderator för den allmänna synoden som träffades i april 1571 i La Rochelle och beslutade att inte avskaffa kyrkans disciplin eller erkänna den civila regeringen som chef för kyrkan, som Parisminister Jean Morel och filosofen Pierre Ramus krävde; den beslutade också att på nytt bekräfta den kalvinistiska läran om nattvarden (med uttrycket: "substans i Kristi kropp") mot Zwinglianism, vilket orsakade en tvist mellan Beza och Ramus och Heinrich Bullinger .
Året därpå (maj 1572) tog han en viktig roll i den nationella synoden på Nîmes . Han var också intresserad av kontroverserna som gällde Augsburg -bekännelsen i Tyskland, särskilt efter 1564, om läran om Kristi person och sakramentet, och publicerade flera verk mot Joachim Westphal , Tilemann Heshusius , Nikolaus Selnecker , Johannes Brenz och Jakob Andrea . Detta fick honom att hatas av alla dem som anslöt sig till lutheranismen i opposition till Melanchthon, särskilt efter 1571.
Colloquy of Montbéliard
Den sista polemiska konflikten av betydelse som Beza mötte från lutheranerna var i Colloquy of Montbéliard , 14–27 mars 1586, (som också kallas Mompelgard Colloquium) som han hade bjudits in av den lutherske greven Frederick av Württemberg på önskan av de fransktalande och reformerade invånarna samt av franska adelsmän som hade flytt till Montbéliard. Som en självklarhet uppnåddes inte den avsedda fackförening som var syftet med samtalet; Ändå framkallade den allvarliga utvecklingar inom den reformerade kyrkan.
”På den lutherska sidan framträdde Andrea och Lucas Osiander , assisterade av de två politiska rådgivarna, Hans Wolf von Anweil och Frederich Schiitz; från reformatorns sida, Beza, Abraham Musculus (pastor i Bern), Anton Fajus (diakon i Genève), Peter Hybner (professor i grekiska språket i Bern), Claudius Alberius (professor i filosofi vid Lausanne) och de två rådgivare, Samuel Meyer, från Bern, och Anton Marisius, från Genève. ”
När utgåvan av kollokvens handlingar, som utarbetats av Jakob Andrea, publicerades, tog Samuel Huber, från Burg nära Bern, som tillhörde den schweiziska prästerskapets lutherska fraktion, så stor förolämpning mot den supralapsariska predestinationsläran som föreslogs vid Montbéliard av Beza och Musculus att han tyckte att det var hans plikt att fördöma Musculus för magistraten i Bern som en innovatör i läran. För att justera saken arrangerade magistraten en kollokvi mellan Huber och Musculus (2 september 1587), där den förra representerade universalismen, den senare partikularismen, av nåd.
Eftersom kollokviten var resultatlös arrangerades en debatt i Bern, 15–18 april 1588, där försvaret av det accepterade doktrinssystemet i början lades i Bezas händer. De tre delegaterna i de helvetiska kantonerna som ledde debatten förklarade till slut att Beza hade styrkt den undervisning som föreslogs på Montbéliard som den ortodoxa, och Huber avskedades från sitt ämbete.
Sista dagar
Efter den tiden begränsades Bezas verksamhet mer och mer till hans hems angelägenheter. Hans fru Claudine hade dött barnlös 1588 efter fyrtio års äktenskap, några dagar innan han gick till Bern -disputationen. Han ingick, på råd från sina vänner, ett andra äktenskap med Catharina del Piano, en genuaisk änka, för att få en hjälpkamrat under sina nedgångande år. Fram till sitt sextiofem år åtnjöt han utmärkt hälsa, men efter det blev en gradvis sjunkning av hans vitalitet märkbar. Han var aktiv i undervisningen fram till januari 1597.
Den sorgligaste upplevelsen under hans gamla dagar var konverteringen av kung Henry IV till katolicismen, trots hans allvarligaste uppmaningar (1593). År 1596 spreds en falsk rapport av jesuiterna i Tyskland, Frankrike, England och Italien om att Beza och Genèves kyrka hade återvänt i Rom, och Beza svarade i en satir som visade att han fortfarande hade sin gamla eld av tanke och uttryckskraft.
Han dog i Genève . Han begravdes inte, som Calvin, på den allmänna kyrkogården, Plain-Palais (för Savoyarderna hade hotat med att bortföra hans kropp till Rom), utan i regi av magistraten, i klostret St. Pierre.
Litterära verk
Humanistiska och historiska skrifter
I såväl Bezas litterära verksamhet som i hans liv måste skillnaden göras mellan humanistens tid (som slutade med publiceringen av hans Juvenilia ) och den kyrkliga. I kombination med sina pastorala och litterära gåvor skrev Beza det första drama som producerades på franska, Abrahm Sacrifiant; en pjäs som är en föregångare till Racines arbete och som fortfarande ibland produceras idag. Senare produktioner som den humanistiska, bitande, satiriska Passavantius och hans Complainte de Messire Pierre Lizet ... bevisar att han under senare år ibland gick tillbaka till sin första kärlek. På sin ålderdom publicerade han sin Cato censorius (1591) och reviderade sin Poemata , från vilken han rensade unga excentriciteter.
Av hans historiografiska verk kan, förutom hans Icones (1580), som bara har ett ikonografiskt värde, nämnas den berömda Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France (1580), och hans biografi om Calvin, som måste vara gav sin upplaga av Calvins Epistolae et responsa (1575).
Teologiska verk
Men alla dessa humanistiska och historiska studier överträffas av hans teologiska produktioner (finns i Tractationes theologicae ). I dessa framträder den perfekta eleven eller Calvins alter ego . Hans livssyn är deterministisk och grunden för hans religiösa tänkande är det förutbestämda erkännandet av nödvändigheten av all tids existens som en effekt av Guds absoluta, eviga och oföränderliga vilja, så att även mänsklighetens fall tycks honom avgörande för världens gudomliga plan. Beza, i tabellform, belyser grundligt de religiösa åsikter som härrörde från ett grundläggande supralapsarian tankesätt. Detta lade han till i sin mycket lärorika avhandling Summa totius Christianismi.
Bezas De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590), skrivet som ett svar på Thomas Erastus Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589) bidrog med ett viktigt försvar av de kyrkliga myndigheternas (snarare än civila myndigheters) rätt att exkommunicera.
Bezas grekiska nya testamente
Av inte mindre betydelse är Bezas bidrag till bibelvetenskap. År 1565 gav han ut en upplaga av det grekiska Nya testamentet , i parallella spalter åtföljd av texten i Vulgata och en egen översättning (redan publicerad redan 1556, även om vår tidigaste utgåva är från 1559 ). Anteckningar lades till, även tidigare publicerade, men nu berikade och förstorade han dem kraftigt.
Vid utarbetandet av denna upplaga av den grekiska texten, men mycket mer vid förberedelsen av den andra upplagan som han tog fram 1582, kan Beza ha utnyttjat hjälp av två mycket värdefulla manuskript. Den ena är känd som Codex Bezae eller Cantabrigensis, och presenterades senare av Beza för University of Cambridge , där den finns kvar i Cambridge University Library ; den andra är Codex Claromontanus , som Beza hade hittat i Clermont (nu i Bibliothèque Nationale de France i Paris).
Det var dock inte till dessa källor som Beza huvudsakligen var skuldsatt, utan snarare till den tidigare upplagan av den framstående Robert Estienne (1550), som i hög grad baserades på en av de senare utgåvorna av Erasmus . Bezas arbete i denna riktning var oerhört hjälpsamt för dem som kom efter. Samma sak kan hävdas med samma sanning om hans latinska version och de rikliga anteckningarna som den åtföljdes med. Den förra sägs ha publicerats över hundra gånger.
Även om vissa hävdar att Bezas syn på läran om förutbestämdhet hade ett alltför dominerande inflytande på hans tolkning av Bibeln, är det ingen tvekan om att han tillförde mycket till en tydlig förståelse av Nya testamentet.
I fiktion
Theodore Beza framstår som en karaktär i Colloqui di Poissy , en historisk roman av Agostino di Bondeno (Rom, 2018).
Se även
Anteckningar
Referenser
-
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhet : Jackson, Samuel Macauley, red. (1914). "Beza, Theodore" . New Schaff -Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (tredje upplagan). London och New York: Funk och Wagnalls.
- Chisholm, Hugh, red. (1911). . Encyclopædia Britannica . 3 (11: e upplagan). Cambridge University Press.
externa länkar
-
Media relaterade till Théodore de Bèze på Wikimedia Commons - Publikationer av och om Theodore Beza i katalogen Helveticat från Swiss National Library
- Verk av Theodore Beza vid Post-Reformation Digital Library
- Verk av Theodore Beza på Project Gutenberg
- Verk av eller om Theodore Beza på Internet Archive
- Verk av Theodore Beza på Open Library
- "De två delarna av Guds ord: lag och evangelium" från The Christian Faith av Beza
- "Tro och motivering" från The Christian Faith av Beza
- "Jesus Kristus Guds Son" från The Christian Faith av Beza
- Angående härskarnas rättigheter över sina ämnen och ämnesplikten mot sina härskare , en avhandling av Beza
- Tro och motivering av Beza
- John Calvins liv av Beza
- "Theodori Bezae Vezelii Volumen ... Tractationum Theologicarum" ett av Bezas teologiska verk i Olomouc Research Library offentliga katalog
- " Besas arbete med titeln The Treasure of Gospel Truth, tryckt 1576.
