Huldrych Zwingli - Huldrych Zwingli

"Zwingli" omdirigerar här. För huvudbälte-asteroiden, se 7908 Zwingli .

Huldrych Zwingli
Ulrich-Zwingli-1.jpg
Huldrych Zwingli som avbildas av Hans Asper i ett oljeporträtt från 1531 ( Kunstmuseum Winterthur )
Född 1 januari 1484
Wildhaus , Schweiziska förbundet
Död 11 oktober 1531 (1531-10-11)(47 år)
Kappel , Zürich , Schweiziska förbundet
Dödsorsak Dödad i strid
Utbildning Basel universitet
Ockupation Pastor, teolog
Makar) Anna Reinhard
Teologiskt arbete
Tradition eller rörelse Reformerad , Zwinglian

Huldrych Zwingli eller Ulrich Zwingli (1 januari 1484 - 11 oktober 1531) var ledare för reformationen i Schweiz , född under en tid av framväxande schweizisk patriotism och ökande kritik av det schweiziska legosystemet . Han gick på universitetet i Wien och universitetet i Basel , ett vetenskapligt centrum för renässanshumanism . Han fortsatte sina studier medan han tjänstgjorde som pastor i Glarus och senare i Einsiedeln , där han påverkades av Erasmus skrifter .

1519 blev Zwingli Leutpriester (folkpräst) i Grossmünster i Zürich där han började predika idéer om reformering av den katolska kyrkan. I sitt första offentliga kontroverser i 1522, attackerade han seden att fastan under fastan . I sina publikationer noterade han korruption i den kyrkliga hierarkin, främjade prästäktenskap och attackerade användningen av bilder på gudstjänster. Bland hans mest anmärkningsvärda bidrag till reformationen var hans redovisningsförkunnelse, som började 1519, genom Matteusevangeliet , innan han så småningom använde biblisk exeges för att gå igenom hela Nya testamentet, en radikal avvikelse från den katolska massan. År 1525 introducerade han en ny nattvards liturgi för att ersätta mässan . Han krockade också med anabaptisterna , vilket resulterade i deras förföljelse. Historiker har diskuterat huruvida han gjorde Zürich till en teokrati eller inte.

Reformationen spred sig till andra delar av Schweiziska förbundet, men flera kantoner gjorde motstånd och föredrog att förbli katolska . Zwingli bildade en allians av reformerade kantoner som delade förbundet längs religiösa linjer. 1529 avvärjdades ett krig i sista stund mellan de två sidorna. Samtidigt uppmärksammades Zwinglis idéer hos Martin Luther och andra reformatorer. De träffades vid Marburg -samtalet och kom överens om många lärdomar, men de kunde inte nå en överenskommelse om läran om Kristi verkliga närvaro i nattvarden .

År 1531 tillämpade Zwinglis allians en misslyckad matblockad på de katolska kantonerna. Kantonerna svarade med en attack i ett ögonblick när Zürich var dåligt förberedd och Zwingli dog på slagfältet. Hans arv lever vidare i bekännelser , liturgi och kyrkliga order från dagens reformerade kyrkor .

Historiska sammanhang

Karta över Schweiziska förbundet 1515

Den Schweiz i Huldrych Zwingli tid bestod av tretton stater ( kantoner ) samt anslutna områden och gemensamma lordships. Till skillnad från den moderna staten Schweiz , som verkar under en federal regering, var var och en av de tretton kantonerna nästan oberoende och bedrev sina egna inrikes- och utrikesfrågor. Varje kanton bildade sina egna allianser inom och utan förbundet. Detta relativa oberoende tjänade som grund för konflikter under reformationstiden när de olika kantonerna delade mellan olika konfessionella läger. Militära ambitioner fick ytterligare en drivkraft med tävlingen om att skaffa nytt territorium och resurser, som man exempelvis såg i det gamla Zürichkriget 1440–1446.

Den bredare politiska miljön i Europa under 1400- och 1500 -talen var också flyktig. I århundraden bestämde förhållandet till förbundets mäktiga granne, Frankrike, schweizernas utrikespolitik. Nominellt utgjorde förbundet en del av det heliga romerska riket . Men genom en rad krig som kulminerade i det schwäbiska kriget 1499 hade förbundet blivit de facto oberoende. Eftersom de två kontinentala makterna och mindre regionala stater som hertigdömet Milano , hertigdömet Savoy och påvliga stater tävlade och kämpade mot varandra, fick det långtgående politiska, ekonomiska och sociala konsekvenser för förbundet. Under denna tid blev legosoldatspensionssystemet föremål för oenighet. De religiösa fraktionerna på Zwinglis tid diskuterade högt om fördelarna med att skicka unga schweiziska män att slåss i utländska krig främst för att berika de kantonala myndigheterna.

Dessa interna och yttre faktorer bidrog till uppkomsten av ett nationellt medvetande från förbundet, där termen fädernesland ( latin : patria ) började ta betydelse utöver en hänvisning till en enskild kanton. Samtidigt hade renässanshumanismen , med dess universella värderingar och betoning på vetenskap (som exemplifierad av Erasmus (1466–1536), ”humanismens prins”) slagit rot i förbundet. Inom denna miljö, definierad av sammanflödet av schweizisk patriotism och humanism, föddes Zwingli 1484.

Liv

Tidiga år (1484–1518)

Hus där Zwingli föddes i Wildhaus i det som nu är kantonen St Gallen

Huldrych Zwingli föddes den 1 januari 1484 i Wildhaus , i Toggenburg -dalen i Schweiz , till en familj av bönder, det tredje barnet på elva. Hans far, Ulrich, spelade en ledande roll i samhällets administration ( Amtmann eller chefshövding). Zwinglis grundskola tillhandahålls av hans farbror, Bartholomew, en präst i Weesen , där han troligen träffade Katharina von Zimmern . Vid tio år skickades Zwingli till Basel för att få sin gymnasieutbildning där han lärde sig latin under magistrat Gregory Bünzli. Efter tre år i Basel stannade han en kort tid i Bern hos humanisten Henry Wölfflin. De Dominikan i Bern försökte övertala Zwingli att gå med i deras ordning och det är möjligt att han togs emot som en nybörjare. Men hans far och farbror ogillade en sådan kurs och han lämnade Bern utan att slutföra sina latinstudier. Han skrev in sig vid universitetet i Wien under vintersemestern 1498 men blev utvisad, enligt universitetets uppgifter. Det är emellertid inte säkert att Zwingli verkligen blev utvisad, och han skrev om sig på sommarsemesterns år 1500; hans verksamhet 1499 är okänd. Zwingli fortsatte sina studier i Wien fram till 1502, varefter han flyttade till universitetet i Basel där han fick Magisterexamen ( Magister ) 1506.

Zwingli prästvigdes i Constance , platsen för det lokala stiftet, och han firade sin första mässa i hemstaden, Wildhaus, den 29 september 1506. Som ung präst hade han studerat lite teologi, men det ansågs inte ovanligt vid den tiden. Hans första kyrkliga post var pastoratet i staden Glarus , där han bodde i tio år. Det var i Glarus, vars soldater användes som legosoldater i Europa, som Zwingli engagerade sig i politiken. Schweiziska förbundet var inblandat i olika kampanjer med sina grannar: fransmännen, Habsburgarna och påvliga stater. Zwingli placerade sig solidt på sidan av den romerska stolen . I gengäld hedrade påven Julius II Zwingli genom att ge honom en årlig pension. Han tog rollen som kapellan i flera kampanjer i Italien, inklusive slaget vid Novara 1513. Men det avgörande nederlaget för schweizarna i slaget vid Marignano orsakade ett humörskifte i Glarus till förmån för fransmännen snarare än påven. Zwingli, den påvliga partisanen, befann sig i en svår position och han bestämde sig för att dra sig tillbaka till Einsiedeln i kantonen Schwyz . Vid den här tiden hade han blivit övertygad om att legosoldatstjänsten var omoralisk och att schweizisk enhet var oumbärlig för framtida prestationer. Några av hans tidigaste existerande skrifter, som The Ox (1510) och The Labyrinth (1516), attackerade legosystemet med hjälp av allegori och satir. Hans landsmän presenterades som dygdiga människor inom en fransk, kejserlig och påvlig triangel. Zwingli stannade i Einsiedeln i två år under vilka han helt drog sig ur politiken till förmån för kyrklig verksamhet och personliga studier.

Zwinglis tid som pastor i Glarus och Einsiedeln präglades av inre tillväxt och utveckling. Han fulländade sin grekiska och han började studera hebreiska . Hans bibliotek innehöll över tre hundra volymer från vilka han kunde dra nytta av klassiska , patristiska och skolastiska verk. Han utbytte vetenskapliga brev med en krets av schweiziska humanister och började studera Erasmus skrifter. Zwingli passade på att träffa honom medan Erasmus var i Basel mellan augusti 1514 och maj 1516. Zwinglis tur till relativ pacifism och hans fokus på predikan kan härledas till Erasmus inflytande.

I slutet av 1518 blev tjänsten som Leutpriestertum ( folkpräst ) i Grossmünster i Zürich ledig. De kanoner i grunden som administrerade det Gross erkänt Zwingli rykte som en fin predikant och författare. Hans kontakt med humanister var en avgörande faktor eftersom flera kanoner var sympatiska för Erasmian reform. Dessutom välkomnades hans motstånd mot fransmännen och mot legosoldat av Zürich -politiker. Den 11 december 1518 valde kanonerna Zwingli att bli stipendiärpräst och den 27 december flyttade han permanent till Zürich.

Början av Zürichs tjänst (1519–1521)

Grossmünster i mitten av den medeltida staden Zürich ( Murerplan , 1576)

Den 1 januari 1519 höll Zwingli sin första predikan i Zürich. Avviker från den vanliga praxisen att basera en predikan på evangeliets lektion en viss söndag, började Zwingli, med Erasmus Nya testamente som vägledning, läsa igenom Matteusevangeliet och ge sin tolkning under predikan, känd som metoden för lectio continua . Han fortsatte att läsa och tolka boken på efterföljande söndagar tills han nådde slutet och fortsatte sedan på samma sätt med Apostlagärningarna , Nya testamentets brev och slutligen Gamla testamentet . Hans motiv för att göra detta är inte klara, men i sina predikningar använde han uppmaning för att uppnå moralisk och kyrklig förbättring som var mål som var jämförbara med Erasmian reform. Någon gång efter 1520 började Zwinglis teologiska modell utvecklas till en egenartad form som varken var erasmisk eller luthersk . Forskare är inte överens om hur han utvecklade sin egen unika modell. En uppfattning är att Zwingli utbildades som erasmisk humanist och Luther spelade en avgörande roll för att ändra sin teologi. En annan uppfattning är att Zwingli inte uppmärksammade Luthers teologi särskilt mycket och i själva verket betraktade han det som en del av den humanistiska reformrörelsen. En tredje uppfattning är att Zwingli inte var en fullständig anhängare av Erasmus, utan hade avvikit från honom redan 1516 och att han självständigt utvecklade sin teologi.

Zwinglis teologiska inställning avslöjades gradvis genom hans predikningar. Han attackerade moralisk korruption och i processen nämnde han individer som var mål för hans fördömanden. Munkar anklagades för slarv och hög levnad. År 1519 avvisade Zwingli specifikt vördnad för helgon och krävde behovet av att skilja mellan deras sanna och fiktiva berättelser. Han ifrågasatte helvetesbranden, hävdade att odöpta barn inte var förbannade och ifrågasatte kraften i uteslutning . Hans attack mot påståendet att tiondet var en gudomlig institution hade dock den största teologiska och sociala inverkan. Detta motsäger stiftelsens omedelbara ekonomiska intressen. En av de äldre kanonerna som hade stött Zwinglis val, Konrad Hofmann, klagade över sina predikningar i ett brev. Vissa kanoner stödde Hofmann, men oppositionen blev aldrig särskilt stor. Zwingli insisterade på att han inte var en innovatör och att den enda grunden för hans läror var Skriften .

Inom Konstans stift erbjöd Bernhardin Sanson en särskild överseende för bidragsgivare till byggandet av Peterskyrkan i Rom. När Sanson anlände till Zürichs portar i slutet av januari 1519 ställde församlingsmedlemmar Zwingli med frågor. Han svarade med missnöje att folket inte informerades ordentligt om överlåtelsens villkor och fick dem att dela med sina pengar på falska påståenden. Detta var över ett år efter att Martin Luther publicerade sina nittiofem teser (31 oktober 1517). Zürichs råd vägrade Sanson inträde i staden. Eftersom myndigheterna i Rom var angelägna om att begränsa elden som Luther startade, nekade biskopen i Konstanz till stöd för Sanson och han återkallades.

I augusti 1519 drabbades Zürich av ett pestutbrott under vilket minst en av fyra personer dog. Alla som hade råd lämnade staden, men Zwingli blev kvar och fortsatte sina pastorala uppgifter. I september fick han sjukdomen och dog nästan. Han beskrev sin förberedelse för döden i en dikt, Zwingli's Pestlied , bestående av tre delar: sjukdomens början, närheten till döden och glädjen av återhämtning. De sista verserna i den första delen läste:

Thuo, wie du wilt;
mich nüt befilt.
Din haf bin ich.
Mach gantz ald brich;
dann nimpst mich hin
der geiste min von diser Erd,
thuost du's, dass er nit böser werd,
ald anderen nit
befleck ir läben fromm und sit.
Ditt syfte uppfyller:
ingenting kan vara för allvarligt för mig.
Jag är ditt kärl,
för att du ska göra hela eller gå sönder.
Eftersom, om du tar därav
min ande från denna jord,
du gör det för att det inte ska bli ont,
och kommer inte att mar
andras fromma liv.

Under åren efter hans återhämtning förblev Zwinglis motståndare i minoritet. När en ledig plats inträffade bland kanonerna i Grossmünster valdes Zwingli för att uppfylla den vakansen den 29 april 1521. När han blev kanon blev han full medborgare i Zürich. Han behöll också sin tjänst som folkets präst i Grossmünster.

Första sprickorna (1522–1524)

Den första offentliga tvister om Zwinglis förkunnelse bröt ut under säsongen av fastan i 1522. På den första fasta Söndag 9 mars, Zwingli och ett tiotal andra deltagare medvetet överträtt fasta regeln genom att klippa och fördela två rökta korvar (den Wurstessen i Christoph Froschauer verkstad). Zwingli försvarade denna handling i en predikan som publicerades den 16 april under titeln Von Erkiesen und Freiheit der Speisen ( beträffande val och livsmedelsfrihet). Han noterade att ingen allmän giltig regel om mat kan härledas från Bibeln och att överträdelse av en sådan regel inte är synd. Händelsen, som kom att kallas korvens affär , anses vara början på reformationen i Schweiz. Redan före publiceringen av denna avhandling reagerade Konstans stift genom att skicka en delegation till Zürich. Stadsfullmäktige fördömde fastaöverträdelsen, men tog ansvar för kyrkliga frågor och bad de religiösa myndigheterna att klargöra frågan. Biskopen svarade den 24 maj genom att förmana Grossmünster och stadsfullmäktige och upprepa den traditionella ståndpunkten.

Efter denna händelse begärde Zwingli och andra humanistiska vänner biskopen den 2 juli för att avskaffa kravet på celibat på prästerskapet. Två veckor senare trycktes framställningen om för allmänheten på tyska som Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (A Friendly Petition and Admonition to the Confederates). Frågan var inte bara ett abstrakt problem för Zwingli, eftersom han i hemlighet hade gift sig med en änka, Anna Reinhart, tidigare under året. Deras samliv var välkänt och deras offentliga bröllop ägde rum den 2 april 1524, tre månader före deras första barns födelse. De skulle så småningom få fyra barn: Regula, William, Huldrych och Anna. När framställningen riktades till de sekulära myndigheterna, svarade biskopen på samma nivå genom att meddela Zürich -regeringen att upprätthålla den kyrkliga ordningen. Andra schweiziska präster gick med i Zwinglis sak som uppmuntrade honom att göra sitt första stora uttalande om tro, Apologeticus Archeteles (Det första och sista ordet). Han försvarade sig mot anklagelser om uppmaning till oroligheter och kätteri. Han nekade den kyrkliga hierarkin någon rätt att döma i frågor om kyrklig ordning på grund av dess korrumperade tillstånd.

Zürichs disputationer (1523)

Relief av Zwingli -predikan vid predikstolen, Otto Münch , 1935

Händelserna 1522 gav inget klargörande i frågorna. Inte bara fortsatte oroligheterna mellan Zürich och biskopen, spänningarna växte bland Zürichs förbundspartners i den schweiziska kosten . Den 22 december rekommenderade kosten att dess medlemmar förbjöd den nya läran, ett starkt åtal riktat mot Zürich. Kommunfullmäktige kände sig skyldig att ta initiativet och hitta en egen lösning.

Första disputationen

Den 3 januari 1523 bjöd Zürichs kommunfullmäktige in stadens och ytterområdets präster till ett möte för att låta fraktionerna presentera sina åsikter. Biskopen uppmanades att närvara eller skicka en representant. Rådet skulle fatta ett beslut om vem som skulle få fortsätta att meddela sina åsikter. Detta möte, den första Zürich -disputationen, ägde rum den 29 januari 1523.

Mötet lockade en stor publik på cirka sexhundra deltagare. Biskopen skickade en delegation som leddes av hans generalvikar , Johannes Fabri . Zwingli sammanfattade sin ståndpunkt i Schlussreden (avslutande uttalanden eller sextiosju artiklar). Fabri, som inte hade tänkt sig en akademisk disputation på det sätt Zwingli hade förberett sig för, förbjöds att diskutera hög teologi inför lekmän och insisterade helt enkelt på nödvändigheten av den kyrkliga myndigheten. Rådets beslut var att Zwingli skulle få fortsätta att predika och att alla andra predikanter endast skulle undervisa i enlighet med Skriften.

Andra disputationen

I september 1523 uppmanade Leo Jud , Zwinglis närmaste vän och kollega och pastor i S: t Peterskirche offentligt att ta bort statyer av helgon och andra ikoner. Detta ledde till demonstrationer och ikonoklastiska aktiviteter. Stadsfullmäktige beslutade att utarbeta frågan om bilder i en andra disputation. Kärnan i massan och dess offer karaktär ingick också som ett föremål för diskussion. Massens anhängare hävdade att eukaristin var ett sant offer, medan Zwingli hävdade att det var en minnesmåltid. Som i den första disputationen skickades en inbjudan ut till Zürich -prästerskapet och biskopen i Constance. Den här gången bjöds dock även lekmännen i Zürich, stiften Chur och Basel, universitetet i Basel och de tolv medlemmarna i förbundet in. Omkring niohundra personer deltog i detta möte, men varken biskopen eller förbundet skickade representanter. Disputationen började den 26 oktober 1523 och varade i två dagar.

Zwingli tog återigen ledningen i disputationen. Hans motståndare var ovannämnda kanon, Konrad Hofmann, som ursprungligen hade stött Zwinglis val. En grupp unga män deltog också i en mycket snabbare reformtakt, som bland annat vädjade om att byta ut barndop mot vuxendop . Denna grupp leddes av Conrad Grebel , en av initiativtagarna till den anabaptistiska rörelsen. Under de första tre dagarna av tvist, även om kontroversen mellan bilder och mässan diskuterades, ledde argumenten till frågan om kommunfullmäktige eller den kyrkliga regeringen hade befogenhet att besluta i dessa frågor. Vid denna tidpunkt kom Konrad Schmid, en präst från Aargau och anhängare av Zwingli, med ett pragmatiskt förslag. Eftersom bilder ännu inte ansågs vara värdelösa av alla, föreslog han att pastorer predikade om detta ämne under hot om straff. Han trodde att folkets åsikter gradvis skulle förändras och det frivilliga borttagandet av bilder skulle följa. Därför avvisade Schmid radikalerna och deras ikonoklasma, men stödde Zwinglis ståndpunkt. I november antog rådet förordningar till stöd för Schmids motion. Zwingli skrev ett häfte om de evangeliska uppgifterna för en minister, Kurze, christliche Einleitung (kort kristen introduktion), och rådet skickade ut det till prästerna och medlemmarna i förbundet.

Reformationen fortskrider i Zürich (1524–1525)

Ovanför ingången till Grossmünster -dörrarna står Matt 11:28: "Kom till mig, alla som anstränger sig och är tunga, så ska jag ge er vila."

I december 1523, fastställde rådet en tidsfrist på Pingst 1524 för en lösning på elimineringen av massa och bilder. Zwingli gav ett formellt yttrande i Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (förslag om bilder och mässa). Han uppmanade inte till ett omedelbart, generellt avskaffande. Rådet beslutade om ett ordnat borttagande av bilder inom Zürich, men landsbygdsförsamlingar fick rätt att ta bort dem baserat på majoritetsomröstning. Beslutet om massan skjuts upp.

Bevis för reformationens effekt sågs i början av 1524. Ljusmässor firades inte, processioner av klädda präster upphörde, gudstjänare gick inte med handflator eller reliker på palmsöndagen till Lindenhof och triptykar förblev täckta och stängda efter fastan . Motstånd mot förändringarna kom från Konrad Hofmann och hans anhängare, men rådet beslutade för att behålla regeringens mandat. När Hofmann lämnade staden bröt motståndet från pastorer som var fientligt mot reformationen ut. Biskopen i Konstanz försökte ingripa för att försvara massan och vördnaden för bilder. Zwingli skrev ett officiellt svar för rådet och resultatet var att alla band mellan staden och stiftet avbröts.

Även om rådet hade tvekat med att avskaffa mässan, gjorde minskningen av utövandet av traditionell fromhet det möjligt för pastorer att officiellt frigöras från kravet på att fira mässan. När enskilda pastorer ändrade sin praxis som var och en passade, uppmanades Zwingli att ta itu med denna oorganiserade situation genom att utforma en nattvards liturgi på tyska. Detta publicerades i Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Act or Custom of the Supper). Strax före påsk bad Zwingli och hans närmaste medarbetare rådet att avbryta mässan och införa den nya offentliga gudstjänstordningen. På skärtorsdagen , 13 skrevs den april 1525, firade Zwingli gemenskap under hans nya liturgin. Koppar och tallrikar av trä användes för att undvika yttre formaliteter. Församlingen satt vid dukade bord för att framhäva måltidsaspekten av sakramentet. Predikan var centrum för gudstjänsten och det fanns ingen orgelmusik eller sång. Predikans betydelse i gudstjänsten betonades av Zwinglis förslag att begränsa nattvardsfirandet till fyra gånger om året.

Sedan en tid Zwingli hade anklagat mendicant order av hyckleri och krävde deras avskaffande för att stödja de verkligt fattiga. Han föreslog att klostren skulle ändras till sjukhus och välfärdsinstitutioner och införliva deras förmögenhet i en välfärdskassa. Detta gjordes genom att omorganisera grunderna för Grossmünster och Fraumünster och pensionera kvarvarande nunnor och munkar. Rådet sekulariserade kyrkofastigheterna (Fraumünster överlämnade av Zwinglis bekanta Katharina von Zimmern ) och inrättade nya välfärdsprogram för de fattiga. Zwingli begärde tillstånd att etablera en latinskola, Prophezei (Profetia) eller Carolinum , vid Grossmünster. Rådet enades och det öppnades officiellt den 19 juni 1525 med Zwingli och Jud som lärare. Det tjänade till att omskola och återutbilda prästerskapet. Den Zürich bibelöversättning, som traditionellt tillskrivs Zwingli och tryckt av Christoph Froschauer bär märket av lagarbete från Prophecy skolan. Forskare har ännu inte försökt klargöra Zwinglis andel av arbetet baserat på yttre och stilistiska bevis.

Konflikt med anabaptisterna (1525–1527)

Strax efter den andra Zürich -disputationen blev många i reformationens radikala flygel övertygade om att Zwingli gjorde för många eftergifter för Zürich -rådet. De avvisade den civila regeringens roll och krävde att en troende församling omedelbart skulle inrättas. Conrad Grebel , radikalernas ledare och den framväxande anabaptiströrelsen, talade nedsättande om Zwingli privat. Den 15 augusti 1524 insisterade rådet på skyldigheten att döpa alla nyfödda barn. Zwingli konfererade i hemlighet med Grebels grupp och sent 1524 efterlyste rådet officiella diskussioner. När samtalen avbröts publicerade Zwingli Wer Ursache gebe zu zu Aufruhr (den som orsakar oroligheter) och klargjorde de motsatta synpunkterna. Den 17 januari 1525 hölls en offentlig debatt och rådet beslutade för Zwingli. Alla som vägrade låta döpa sina barn var tvungna att lämna Zürich. Radikalerna ignorerade dessa åtgärder och den 21 januari träffades de hemma hos mamman till en annan radikal ledare, Felix Manz . Grebel och en tredje ledare, George Blaurock , utförde de första inspelade anabaptistiska vuxendopen .

Den 2 februari upprepade rådet kravet på dop för alla spädbarn och några som inte följde greps och fick böter, bland dem Manz och Blaurock. Zwingli och Jud intervjuade dem och fler debatter hölls inför rådet i Zürich. Under tiden fortsatte den nya läran att spridas till andra delar av förbundet samt till ett antal swabiska städer. Den 6–8 november ägde den sista debatten om dopet rum i Grossmünster. Grebel, Manz och Blaurock försvarade sin sak inför Zwingli, Jud och andra reformatorer. Det fanns inget seriöst utbyte av åsikter eftersom varje sida inte skulle flytta från sina positioner och debatterna urartade till ett uppror, var och en skrek misshandel mot den andra.

Zürich -rådet beslutade att ingen kompromiss var möjlig. Den 7 mars 1526 släppte det det ökända mandatet att ingen ska döpa om en annan under dödsstraff. Även om Zwingli tekniskt sett inte hade något med mandatet att göra, finns det inget som tyder på att han ogillade. Felix Manz, som hade svurit att lämna Zürich och inte döpa mer, hade medvetet återvänt och fortsatte övningen. Efter att han greps och dömdes avrättades han den 5 januari 1527 genom att ha drunknat i Limmat . Han var den första anabaptistmartyren; ytterligare tre skulle följa, varefter alla andra antingen flydde eller utvisades från Zürich.

Reformationen i förbundet (1526–1528)

Ytterligare information: schweiziska reformationen
Staty av Zwingli framför Wasserkirche -kyrkan i Zürich

Den 8 april 1524 bildade fem kantoner, Lucerne , Uri , Schwyz , Unterwalden och Zug en allians, die fünf Orte (de fem staterna) för att försvara sig från Zwinglis reformation. De kontaktade motståndarna till Martin Luther inklusive John Eck , som hade debatterat Luther i Leipzig -disputationen 1519. Eck erbjöd sig att bestrida Zwingli och han accepterade. De kunde emellertid inte komma överens om valet av bedömningsmyndighet, platsen för debatten och användningen av schweiziska dietten som domstol. På grund av oenigheterna beslutade Zwingli att bojkotta disputationen. Den 19 maj 1526 skickade alla kantoner delegater till Baden . Även om Zürichs representanter var närvarande deltog de inte i sessionerna. Eck ledde det katolska partiet medan reformatorerna representerades av Johannes Oecolampadius från Basel, en teolog från Württemberg som hade fört en omfattande och vänlig korrespondens med Zwingli. Medan debatten pågick, hölls Zwingli informerad om förfarandet och tryckta broschyrer med sina åsikter. Det var till liten nytta eftersom kosten beslutade mot Zwingli. Han skulle förbjudas och hans skrifter skulle inte längre distribueras. Av de tretton förbundsmedlemmarna röstade Glarus , Solothurn , Fribourg och Appenzell samt de fem staterna mot Zwingli. Bern , Basel , Schaffhausen och Zürich stödde honom.

Baden -disputationen avslöjade en djup spricka i förbundet i religionsfrågor. Reformationen växte nu fram i andra stater. Staden St Gallen , en ansluten stat till förbundet, leddes av en reformerad borgmästare, Joachim Vadian , och staden avskaffade mässan 1527, bara två år efter Zürich. I Basel, även om Zwingli hade en nära relation med Oecolampadius, sanktionerade regeringen inte officiellt några reformatoriska förändringar förrän den 1 april 1529 när mässan var förbjuden. Schaffhausen, som noga hade följt Zürichs exempel, antog formellt reformationen i september 1529. I fallet Bern hade Berchtold Haller , prästen i St Vincent Münster , och Niklaus Manuel , poeten, målaren och politiken, kampanjat för de reformerade orsak. Men det var först efter ytterligare en disputation som Bern betraktade sig som reformationens kanton. Fyra hundra femtio personer deltog, inklusive pastorer från Bern och andra kantoner samt teologer från utanför förbundet, såsom Martin Bucer och Wolfgang Capito från Strasbourg , Ambrosius Blarer från Constance och Andreas Althamer från Nürnberg . Eck och Fabri vägrade att delta och de katolska kantonerna skickade inte representanter. Mötet startade den 6 januari 1528 och varade i nästan tre veckor. Zwingli tog på sig den största bördan att försvara reformationen och han predikade två gånger i Münster. Den 7 februari 1528 förordnade rådet att reformationen skulle inrättas i Bern.

Första Kappel -kriget (1529)

Ytterligare information: Kappels första krig

Redan före Bern -disputationen sökte Zwingli efter en allians av reformerade städer. När Bern officiellt accepterade reformationen skapades en ny allians, das Christliche Burgrecht (Christian Civic Union). De första mötena hölls i Bern mellan representanter för Bern, Constance och Zürich den 5–6 januari 1528. Andra städer, inklusive Basel, Biel , Mülhausen , Schaffhausen och St Gallen, gick så småningom med i alliansen. De fem (katolska) staterna kände sig omringade och isolerade, så de sökte efter allierade utanför. Efter två månaders förhandlingar bildade de fem staterna die Christliche Vereinigung (Christian Alliance) med Ferdinand av Österrike den 22 april 1529.

1549 målning av Hans Asper

Strax efter att det österrikiska fördraget undertecknades fångades en reformerad predikant, Jacob Kaiser, i Uznach och avrättades i Schwyz. Detta utlöste en stark reaktion från Zwingli; han utarbetade Ratschlag über den Krieg (råd om kriget) för regeringen. Han redogjorde för motiveringar för en attack mot de katolska staterna och andra åtgärder som skulle vidtas. Innan Zürich kunde genomföra sina planer anlände en delegation från Bern som inkluderade Niklaus Manuel till Zürich. Delegationen uppmanade Zürich att lösa frågan fredligt. Manuel tillade att en attack skulle utsätta Bern för ytterligare faror eftersom katolska Valais och hertigdömet Savoy gränsar till dess södra flank. Han noterade sedan, "Du kan inte riktigt föra tro med hjälp av spjut och kvist." Zürich beslutade dock att det skulle agera ensam, med vetskap om att Bern skulle vara skyldig att gå med. Krig förklarades den 8 juni 1529. Zürich kunde resa en armé på 30 000 man. De fem staterna övergavs av Österrike och kunde bara uppfostra 9000 man. De två styrkorna möttes nära Kappel , men krig avvärjdes på grund av ingripanden från Hans Aebli, en släkting till Zwingli, som bad om ett vapenstillestånd.

Zwingli var skyldig att ange villkoren i vapenstilleståndet. Han krävde upplösningen av Christian Alliance; obehindrat predikande av reformatorer i de katolska staterna; förbud mot pensionssystemet; betalning av krigsersättningar; och ersättning till Jacob Kaisers barn. Manuel var inblandad i förhandlingarna. Bern var inte beredd att insistera på den obehindrade predikan eller förbudet mot pensionssystemet. Zürich och Bern kunde inte komma överens och de fem (katolska) staterna lovade bara att upplösa sin allians med Österrike. Detta var en besvikelse för Zwingli och det markerade hans nedgång i politiskt inflytande. Den första landfred i Kappel, der erste Landfriede , avslutade kriget den 24 juni.

Marburg Colloquy (1529)

Mer information: Marburg Colloquy
Färgat träsnitt av Marburg Colloquy, anonymt, 1557

Medan Zwingli fortsatte det schweiziska reformationens politiska arbete utvecklade han sina teologiska åsikter tillsammans med sina kollegor. Den berömda oenigheten mellan Luther och Zwingli om tolkningen av eukaristin uppstod när Andreas Karlstadt , Luthers tidigare kollega från Wittenberg , publicerade tre broschyrer om nattvarden där Karlstadt avvisade tanken på en verklig närvaro i elementen. Dessa broschyrer, som publicerades i Basel 1524, fick godkännande av Oecolampadius och Zwingli. Luther avvisade Karlstadts argument och ansåg Zwingli främst vara en part i Karlstadt. Zwingli började uttrycka sina tankar om eukaristin i flera publikationer, inklusive de Eucharistia (om eukaristin). Zwingli förstod att Kristus hade stigit till himlen och satt vid Faderns högra hand, och kritiserade tanken att Kristi mänsklighet kunde vara på två ställen samtidigt. Till skillnad från hans gudomlighet var Kristi mänskliga kropp inte allestädes närvarande och kunde därför inte vara i himlen och samtidigt vara närvarande i elementen. Timothy George, evangelisk författare, redaktör för Christianity Today och professor i historisk teologi vid Beeson Divinity School vid Samford University, har bestämt motbevisat en mångårig misstolkning av Zwingli som felaktigt hävdade att reformatorn förnekade alla föreställningar om verklig närvaro och trodde på en minnesbild av kvällsmat, där det var rent symboliskt.

På våren 1527 reagerade Luther starkt på Zwinglis åsikter i avhandlingen Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehen bredare die Schwarmgeister (That These Words of Christ "This is My Body etc." Still Stand Fast Against the Fanatics). Tvisten fortsatte fram till 1528 då ansträngningarna att bygga broar mellan de lutherska och de zwingliska åsikterna började. Martin Bucer försökte medla medan Philip av Hessen , som ville bilda en politisk koalition av alla protestantiska krafter, bjöd in de två partierna till Marburg för att diskutera deras olikheter. Denna händelse blev känd som Marburg Colloquy .

Zwingli accepterade Filips inbjudan och trodde fullt ut att han skulle kunna övertyga Luther. Däremot förväntade sig Luther inte att något skulle komma ut från mötet och måste uppmanas av Philip att närvara. Zwingli, tillsammans med Oecolampadius, anlände den 28 september 1529, med Luther och Philipp Melanchthon som anlände kort därefter. Andra teologer deltog också, inklusive Martin Bucer, Andreas Osiander , Johannes Brenz och Justus Jonas . Debatterna hölls från 1–4 oktober och resultaten publicerades i de femton artiklarna i Marburg . Deltagarna kunde komma överens om fjorton av artiklarna, men den femtonde artikeln fastställde skillnaderna i deras syn på Kristi närvaro i eukaristin. Professor George sammanfattade de oförenliga åsikterna, "I denna fråga skilde de sig utan att ha nått en överenskommelse. Både Luther och Zwingli var överens om att brödet i kvällsmaten var ett tecken. För Luther var dock det som brödet innebar, nämligen kroppen av Kristus var närvarande "i, med och under" själva tecknet. För Zwingli separerades emellertid tecken och tecken med ett avstånd - bredden mellan himmel och jord. "

"Luther hävdade att Kristi kropp inte äts på ett grovt, materiellt sätt utan snarare på något mystiskt sätt, som ligger bortom mänskligt förstånd. Ändå svarade Zwingli, om orden togs i bokstavlig mening, måste kroppen vara ätit på det mest grovt materiella sättet. ”För det här är meningen de bär: detta bröd är min kropp som ges åt dig. Den gavs för oss i grovt materiell form, utsatt för sår, slag och död. Som sådan därför måste det vara kvällsmatets material. ” För att trycka på den bokstavliga innebörden i texten ännu längre följer det att Kristus igen skulle behöva lida, eftersom hans kropp bröts igen - den här gången av tänderna på kommunikanter. Ännu mer absurt skulle Kristi kropp behöva sväljas , smälta, till och med elimineras genom tarmarna! Sådana tankar var motbjudande för Zwingli.De smackade av kannibalism å ena sidan och av de hedniska mysteriereligionerna å andra sidan. Huvudfrågan för Zwingli var dock inte irrationell eller exegetisk fel Luthers åsikter. Det var snarare att Luther satte "den främsta punkten för frälsning i att fysiskt äta Kristi kropp", för han kopplade det till förlåtelse av synder. Samma motiv som hade fått Zwingli så starkt att motsätta sig bilder, åberopandet av helgon och dopförnyelse var närvarande också i kampen om nattvarden: rädslan för avgudadyrkan. Frälsningen var enbart genom Kristus, genom tron ​​ensam, inte genom tro och bröd. Troens föremål var det som är n ot sett (Heb 11: 1) och som därför inte kan ätas utom, igen, i en icke -bokstavlig, figurativ bemärkelse. "Credere est edere", sade Zwingli: "Att tro är att äta." Att äta kroppen och dricka Kristi blod i kvällsmaten, menade helt enkelt att ha Kristi kropp och blod närvarande i sinnet. "

Misslyckandet med att hitta enighet resulterade i starka känslor på båda sidor. ”När de två sidorna avgick, ropade Zwingli i tårar:” Det finns inga människor på jorden som jag hellre skulle vara tillsammans med än [lutherska] Wittenbergers. ”På grund av skillnaderna vägrade Luther inledningsvis att erkänna Zwingli och hans anhängare som kristna,

Politik, bekännelser, Kappelkrigen och döden (1529–1531)

Mer information: Andra kriget i Kappel
Den Slaget vid Kappel 11 oktober 1531, från Chronik av Johannes Stumpf , 1548
"Mordet på Zwingli", av Karl Jauslin (1842–1904).

Med Marburg Colloquys misslyckande och Confederationens splittring satte Zwingli sitt mål på en allians med Philip av Hessen . Han fortsatte en livlig korrespondens med Philip. Bern vägrade att delta, men efter en lång process undertecknade Zürich, Basel och Strasbourg ett ömsesidigt försvarsavtal med Philip i november 1530. Zwingli förhandlade också personligen med Frankrikes diplomatiska representant, men de två sidorna var för långt ifrån varandra. Frankrike ville upprätthålla goda förbindelser med de fem staterna. Tillvägagångssätt till Venedig och Milano misslyckades också.

När Zwingli arbetade med att upprätta dessa politiska allianser bjöd Karl V , den helige romerska kejsaren, protestanterna till Augsburg -dietten för att presentera sina åsikter så att han kunde döma i frågan om tro. Lutheranerna presenterade Augsburg -bekännelsen . Under ledning av Martin Bucer producerade städerna Strasbourg, Constance, Memmingen och Lindau Tetrapolitan Confession . Detta dokument försökte inta en mittposition mellan lutheranerna och zwinglianerna. Det var för sent för Burgrecht -städerna att framföra sina egna bekännelser. Zwingli producerade sedan sin egen privata bekännelse, Fidei ratio (Account of Faith) där han förklarade sin tro på tolv artiklar som överensstämde med artiklarna i Apostles Creed . Tonen var starkt antikatolsk såväl som antiluthersk. Lutheranerna reagerade inte officiellt, men kritiserade det privat. Zwinglis och Luthers gamla motståndare, Johann Eck , motangrepades med en publikation, Motbevisning av artiklarna Zwingli överlämnade till kejsaren .

När Philip av Hessen bildade Schmalkaldic League i slutet av 1530 gick de fyra städerna i Tetrapolitan Confession med på grundval av en luthersk tolkning av den bekännelsen. Med tanke på flexibiliteten i ligans entrékrav, övervägde Zürich, Basel och Bern också att gå med. Zwingli kunde dock inte förena Tetrapolitan -bekännelsen med sin egen tro och skrev en hård vägran till Bucer och Capito. Detta förolämpade Philip till den punkt där förbindelserna med ligan avbröts. De borgrätt städer nu hade inga externa allierade för att ta itu med interna Confederation religiösa konflikter.

Fredsfördraget från det första Kappelkriget definierade inte rätten till obehindrat predikande i de katolska staterna. Zwingli tolkade detta som att predikan skulle vara tillåten, men de fem staterna undertryckte alla försök att reformera. De borgrätt städer vägt olika sätt att sätta press på de fem staterna. Basel och Schaffhausen föredrog tyst diplomati medan Zürich ville ha väpnad konflikt. Zwingli och Jud förespråkade entydigt en attack mot de fem staterna. Bern intog en mittposition som så småningom vann. I maj 1531 gick Zürich motvilligt med på att införa en livsmedelsblockad. Det misslyckades med någon effekt och i oktober beslutade Bern att dra tillbaka blockaden. Zürich uppmanade till fortsättning och Burgrechtstäderna började bråka med varandra.

Den 9 oktober 1531, i ett överraskande drag, förklarade de fem staterna krig mot Zürich. Zürichs mobilisering var långsam på grund av intern krångel och den 11 oktober mötte 3500 dåligt utplacerade män en femstatars styrka nästan dubbelt så stor som deras storlek nära Kappel. Många pastorer, inklusive Zwingli, var bland soldaterna. Striden varade mindre än en timme och Zwingli var bland de 500 dödsofferna i Zürichs armé.

Zwingli hade först och främst ansett sig vara en Kristi soldat; för det andra en försvarare av sitt land, förbundet; och för det tredje en ledare för hans stad, Zürich, där han hade bott de senaste tolv åren. Ironiskt nog dog han vid 47 års ålder, inte för Kristus eller för förbundet, utan för Zürich.

I Tabletalk finns Luther inspelad och säger: "De säger att Zwingli nyligen dog på det sättet; om hans misstag hade vunnit, hade vi gått under och vår kyrka med oss. Det var en dom från Gud. Det var alltid ett stolt folk. De andra , påven, kommer troligen också att behandlas av vår Herre Gud. " Erasmus skrev: "Vi är befriade från stor rädsla genom döden av de två predikanterna, Zwingli och Oecolampadius , vars öde har medfört en otrolig förändring hos många. Detta är Guds underbara hand på höjden." Oecolampadius hade dött den 24 november. Erasmus skrev också: "Om Bellona hade gynnat dem hade det varit över med oss."

Teologi

Huvudartikel: Theology of Huldrych Zwingli

Enligt Zwingli är bibelns hörnsten i teologin. Zwingli vädjade ständigt till skriften i sina skrifter. Han placerade sin auktoritet över andra källor som de ekumeniska råden eller kyrkofäderna , även om han inte tvekade att använda andra källor för att stödja hans argument. De principer som styr Zwinglis tolkningar härrör från hans rationalistiska humanistiska utbildning och hans reformerade förståelse av Bibeln. Han avvisade bokstavstolkningar av en passage, som de av anabaptisterna, och använde synekdoche och analogier, metoder han beskriver i A Friendly Exegesis (1527). Två analogier som han använde ganska effektivt var mellan dop och omskärelse och mellan nattvarden och påsken . Han uppmärksammade också det omedelbara sammanhanget och försökte förstå syftet bakom det, jämförde skriftställen med varandra.

En återgivning av Huldrych Zwingli från 1906 års upplaga av Meyers Konversations-Lexikon

Zwingli avvisade ordet sakrament i den populära användningen av sin tid. För vanliga människor innebar ordet någon form av helig handling som det finns inneboende kraft att befria samvetet från synden. För Zwingli var ett sakrament en inledande ceremoni eller ett löfte som påpekade att ordet härstammar från sacramentum som betyder en ed. (Ordet översätts dock också med "mysterium".) I sina tidiga skrifter om dopet noterade han att dopet var ett exempel på ett sådant löfte. Han utmanade katoliker genom att anklaga dem för vidskepelse när de tillskrev dopets vatten en viss kraft att tvätta bort synden. Senare, i sin konflikt med anabaptisterna, försvarade han utövandet av barndop och noterade att det inte finns någon lag som förbjuder övningen. Han hävdade att dopet var ett tecken på ett förbund med Gud och därmed ersatte omskärelse i Gamla testamentet.

Zwingli närmade sig eukaristin på ett liknande sätt som dopet. Under den första Zürich -disputationen 1523 förnekade han att ett faktiskt offer inträffade under mässan och hävdade att Kristus bara offrade en gång för alltid. Eukaristin var därför "ett minnesmärke över offret". Efter detta argument utvecklade han sin uppfattning ytterligare och kom till slutsatsen av "betyder" tolkningen för institutionens ord. Han använde olika skriftställen för att argumentera mot såväl transubstansiering som Luthers åsikter, nyckeltexten är Johannes 6:63, "Det är Anden som ger liv, köttet är till ingen nytta". Zwinglis tillvägagångssätt och tolkning av skriften för att förstå eukaristins innebörd var en anledning till att han inte kunde nå enighet med Luther.

Luthers inverkan på Zwinglis teologiska utveckling har länge varit en källa till intresse och diskussion bland lutherska forskare, som försöker fastställa Luther som den första reformatorn. Zwingli själv hävdade kraftfullt sitt oberoende av Luther och de senaste studierna har gett trovärdighet till detta påstående. Zwingli verkar ha läst Luthers böcker på jakt efter bekräftelse från Luther för sina egna åsikter. Han höll med ställningen Luther intog mot påven. Precis som Luther var Zwingli också student och beundrare av Augustinus .

musik

Zwingli tyckte om musik och kunde spela flera instrument, inklusive fiol , harpa , flöjt , dulcimer och jakthorn. Ibland roade han barnen i sin församling på sin lut och var så känd för sitt spel att hans fiender hånade honom som "den evangeliska lutspelaren och fifer". Tre av Zwinglis Lieder eller psalmer har bevarats: Pestlied som nämns ovan, en bearbetning av Psalm 65 (c. 1525) och Kappeler Lied , som antas ha komponerats under kampanjen för det första kriget i Kappel (1529) . Dessa sånger var inte avsedda att sjungas under gudstjänster och identifieras inte som reformationens psalmer, även om de publicerades i några psalmer från 1500-talet.

Zwingli kritiserade praxis med sång och monastiska körer. Kritiken härstammar från 1523 när han attackerade vissa gudstjänster. Hans argument är detaljerade i slutsatserna från 1525, där slutsatserna 44, 45 och 46 rör musikaliska metoder under rubriken "bön". Han förknippade musik med bilder och kläder, allt som han kände för att avleda människors uppmärksamhet från sann andlig tillbedjan. Det är inte känt vad han tyckte om den musikaliska praxisen i tidiga lutherska kyrkor. Zwingli eliminerade dock instrumental musik från gudstjänsten i kyrkan och uppgav att Gud inte hade befallt den i dyrkan. Organisten i Folkets kyrka i Zürich spelas in som gråtande när han såg det stora orgeln brytas upp. Även om Zwingli inte uttryckte någon åsikt om församlingssång, ansträngde han sig inte för att uppmuntra det. Trots det har forskare funnit att Zwingli stödde en roll för musiken i kyrkan. Gottfried W. Locher skriver, "Det gamla påståendet" Zwingli var emot kyrkosång "håller inte längre ... Zwinglis polemik handlar uteslutande om den medeltida latinska kören och prästsången och inte om psalmerna i evangeliska församlingar eller körer". Locher fortsätter med att säga att "Zwingli fritt tillät folklig psalm eller körsång. Dessutom verkar han till och med ha strävat efter livlig, antifonisk, enhetlig recitation". Locher sammanfattar sedan sina kommentarer om Zwinglis syn på kyrkomusik enligt följande: "Huvudtanken i hans uppfattning om tillbedjan var alltid" medveten närvaro och förståelse " -" hängivenhet ", men med livligt deltagande av alla berörda".

Dagens Musikabteilung (bokstavligen: musikdepartement), som ligger i kören i Predigern -kyrkan i Zürich , grundades 1971 och bildar en vetenskaplig musiksamling av europeisk betydelse. Den publicerar det material som anförtrotts den med oregelbundna mellanrum som CD -skivor. Repertoaren sträcker sig från den tidiga 1500-talets andliga musik från Huldrych Zwingli till musik från slutet av 1900-talet, publicerad under etiketten "Musik aus der Zentralbibliothek Zürich".

Arv

Målning av Zwingli av Hans Asper

Zwingli var en humanist och en lärd med många hängivna vänner och lärjungar. Han kommunicerade lika lätt med vanliga människor i hans församling som med härskare som Filip av Hessen . Hans rykte som en hård, stolt reformator motverkas av det faktum att han hade ett utmärkt sinne för humor och använde satiriska fabler, förfalskningar och ordspel i sina skrifter. Han var mer medveten om sociala skyldigheter än Luther, och han trodde verkligen att massorna skulle acceptera en regering styrd av Guds ord. Han främjade outtröttligt bistånd till de fattiga, som han ansåg borde tas om hand av ett verkligt kristet samhälle.

I december 1531 valde Zürichs råd Heinrich Bullinger (1504–1575) som Zwinglis efterträdare. Bullinger tog omedelbart bort alla tvivel om Zwinglis ortodoxi och försvarade honom som en profet och martyr. Under Bullingers uppstigning stabiliserades schweiziska konfederationens konfessionella avdelningar. Bullinger samlade de reformerade städerna och kantonerna och hjälpte dem att återhämta sig från nederlaget vid Kappel. Zwingli hade infört grundläggande reformer; Bullinger konsoliderade och förädlade dem.

Forskare har haft svårt att bedöma Zwinglis inverkan på historien, av flera skäl. Det finns ingen enighet om definitionen av " Zwinglianism "; enligt någon definition utvecklades Zwinglianism under hans efterträdare, Heinrich Bullinger; och forskning om Zwinglis inflytande på Bullinger och John Calvin förblir rudimentär. Bullinger antog de flesta av Zwinglis lärdomar. Liksom Zwingli sammanfattade han sin teologi flera gånger, det mest kända exemplet var den andra helvetiska bekännelsen 1566. Under tiden hade Calvin tagit över reformationen i Genève . Calvin skilde sig från Zwingli till eukaristin och kritiserade honom för att han betraktade det som en metaforisk händelse. År 1549 lyckades dock Bullinger och Calvin övervinna skillnaderna i doktrin och tog fram Consensus Tigurinus (Zürich Consensus). De förklarade att eukaristin inte bara var symbolisk för måltiden, utan de förkastade också den lutherska ståndpunkten att Kristi kropp och blod är förenat med elementen . Med detta närmande etablerade Calvin sin roll i de schweiziska reformerade kyrkorna och så småningom i den stora världen.

De schweiziska reformerade kyrkorna räknar Zwingli som sin grundare, liksom den reformerade kyrkan i USA, enligt kyrkohistorikern JI Good. Forskare spekulerar i varför Zwinglianism inte har spridit sig mer, även om Zwinglis teologi anses vara det första uttrycket för reformerad teologi . Även om hans namn inte är allmänt erkänt, lever Zwinglis arv vidare i de grundläggande bekännelserna i dagens reformerade kyrkor . Han kallas ofta, efter Martin Luther och John Calvin , "Reformationens tredje man".

År 2019 släppte den schweiziska regissören Stefan Haupt  [ de ] en schweizisk-tysk film om reformatorns karriär: Zwingli .

Lista över verk

Zwinglis samlade verk förväntas fylla 21 volymer. En samling utvalda verk publicerades 1995 av Zwingliverein i samarbete med Theologischer Verlag Zürich. Denna samling i fyra volymer innehåller följande verk:

  • Volym 1: 1995, 512 sidor, ISBN  3-290-10974-7
    • Pestlied (1519/20) "The Plague Song"
    • Die freie Wahl der Speisen (1522) "Val och frihet när det gäller mat"
    • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "En högtidlig uppmaning [till folket i Schwyz ]"
    • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "Guds ords tydlighet och säkerhet"
    • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "Gudomlig och mänsklig rättfärdighet"
    • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "Hur man utbildar ungdomar från ett bra hem"
    • Der Hirt (1524) "Herden"
    • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Zwinglis brev till förbundet "
    • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "De som ger anledning till tumult"
  • Volym 2: 1995, 556 sidor, ISBN  3-290-10975-5
    • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) "Tolkning och motivering av teser eller artiklar"
  • Volym 3: 1995, 519 sidor, ISBN  3-290-10976-3
    • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "Plan för en kampanj"
    • Kommentar über die wahre und die falsche Religion (1525) "Kommentar till sann och falsk religion"
  • Volym 4: 1995, 512 sidor, ISBN  3-290-10977-1
    • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "En tillbakavisning av Luthers predikan mot fåfäng entusiasm"
    • Die beiden Berner Predigten (1528) "Bernpredikanerna"
    • Rechenschaft über den Glauben (1530) "An Exposition of the Faith"
    • Die Vorsehung (1530) "Providence"
    • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "Förklaring till den kristna tron"

Den fullständiga upplagan på 21 volymer genomförs av Zwingliverein i samarbete med Institut für schweizerische Reformationsgeschichte och beräknas organiseras enligt följande:

  • vols. I – VI Werke : Zwinglis teologiska och politiska skrifter, uppsatser, predikningar etc. i kronologisk ordning. Detta avsnitt slutfördes 1991.
  • vols. VII – XI Briefe : Letters
  • vol. XII Randglossen : Zwinglis glansningar i marginalen av böcker
  • vols XIII ff. Exegetische Schriften : Zwinglis exegetiska anteckningar om Bibeln.

Vols. XIII och XIV har publicerats, vol. XV och XVI är under förberedelse. Vols. XVII till XXI planeras att täcka Nya testamentet.

Äldre tyska / latinutgåvor som finns tillgängliga online inkluderar:

Se även följande engelska översättningar av utvalda verk av Zwingli:

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar

Religiösa titlar
Ny titel Antistes of Zürich
1525–1532 		Lyckades med