Moravian Church -Moravian Church

Brödernas enhet
Latin : Unitas Fratrum
AgnusDeiWindow.jpg
Kyrkans emblem med Agnus Dei .
Målat glas vid Rights Chapel of Trinity Moravian Church, Winston-Salem, North Carolina , USA
Klassificering Proto-protestantisk
Orientering Hussite ( Bohemian ) med pietistiska lutherska influenser
Grundare anhängare av Jan Hus och Petr Chelčický
Ursprung 1457
Böhmen
Församlingar 1 000+
Antal följare 1 112 120 (2016)
Officiell hemsida unitasfratrum .org

Moravian Church ( tjeckiska : Moravská církev ), eller Moravian Brethren , formellt Unitas Fratrum ( latin : "Brödernas enhet"), är en av de äldsta protestantiska samfunden inom kristendomen , med anor från den böhmiska reformationen på 1400-talet och Brödernas enhet (tjeckiska: Jednota bratrská ) grundad i kungariket Böhmen , sextio år före Luthers reformation .

Kyrkans arv kan spåras till 1457 i Bohemian Crown - territoriet, inklusive dess kronland Mähren och Schlesien , som såg uppkomsten av den hussitiska rörelsen mot flera övar och doktriner från den katolska kyrkan. Emellertid kommer dess namn från landsflyktingar som flydde från Böhmen till Sachsen 1722 för att undkomma motreformationen , som etablerade den kristna gemenskapen av Herrnhut ; därför är det också känt på tyska som [Herrnhuter] Brüdergemeine [ sic ] ("Brödernas enhet [av Herrnhut]").

Det moderna Unitas Fratrum har cirka en miljon medlemmar över hela världen och fortsätter sin tradition av missionsarbete , som i Amerika och Afrika , vilket återspeglas i deras breda globala spridning. Moravians fortsätter många av samma sedvänjor som etablerades på 1700-talet, inklusive att sätta ett högt värde på en personlig omvändelse till Kristus (kallad den nya födelsen ), fromhet , goda gärningar , evangelisation (särskilt etablering av missioner), kristen pacifism , ekumenik , och musik .

Mähriska kyrkans emblem är Guds lamm ( Agnus Dei ) med segerns flagga, omgiven av den latinska inskriptionen " Vicit agnus noster, eum sequamur " ('Vårt lamm har segrat; låt oss följa honom').

Historia

Jan Hus och den böhmiska reformationen

Hussitrörelsen som skulle bli Moravian Church startades av Jan Hus (engelska: John Huss ) i början av 1400-talets Böhmen , i det som idag är Tjeckien . Hus protesterade mot några av den katolska kyrkans seder och doktriner ; specifikt ville han att liturgin skulle firas på tjeckiska , gifta sig med präster och eliminera avlaten och idén om skärselden . Eftersom dessa handlingar föregick den protestantiska reformationen med ett sekel, hävdar vissa historiker att den mähriska kyrkan var den första protestantiska kyrkan.

Jan Hus predikar i Betlehemskapellet i Prag av Alfons Mucha (1916)
Jan Hus vid konciliet i Konstanz av Václav Brožík

Rörelsen fick stöd från Böhmens krona . Hus kallades dock att delta i konciliet i Konstanz , som beslutade att han var kättare och släppte honom till den sekulära myndigheten, som dömde honom att brännas på bål den 6 juli 1415. Från 1419 till 1437 var en serie hussiter. Krig till en början mellan olika katolska härskare och hussiterna, och sedan fortsatte den politiska situationen till ett hussitiskt inbördeskrig mellan de mer kompromissande utraquisterna och de radikala taboriterna . År 1434 besegrade en armé av utraquister och katoliker taboriterna i slaget vid Lipany . Utraquists undertecknade Compacts of Basel den 5 juli 1436.

Inom femtio år efter Hus död hade en kontingent av hans anhängare blivit självständigt organiserad som "Bohemian Brethren" ( Čeští bratři ) eller Unity of the Brethren ( Jednota bratrská ), som grundades i Kunvald , Böhmen, 1457. En känd bror som patriarken Gregory var mycket inflytelserik när det gäller att bilda gruppen, såväl som Peter Chelcickys läror . Denna grupp höll fast vid en strikt lydnad till bergspredikan , som inkluderade icke-svär av eder, icke-motstånd och att inte ackumulera rikedomar. På grund av detta ansåg de sig vara skilda från majoriteten av hussiter som inte höll dessa läror. De fick biskopsvigning genom valdenserna 1467. Dessa var några av de tidigaste protestanterna , som gjorde uppror mot Rom cirka femtio år före Martin Luther . Vid mitten av 1500-talet var så många som 90 procent av den bohemska kronans undersåtar protestanter . Majoriteten av adeln var protestantisk, och de skolor och tryckerier som inrättats av den mähriska kyrkan blomstrade.

Protestantismen hade ett starkt inflytande i befolkningens utbildning. Till och med i mitten av 1500-talet fanns det inte en enda stad utan en protestantisk skola i de bohemiska kronoländerna , och många hade mer än en, mestadels med två till sex lärare vardera. I Jihlava , ett främsta protestantiskt centrum i Mähren, fanns det fem stora skolor: två tyska, en tjeckisk, en för flickor och en som undervisade i latin, som var på nivå med en gymnasieskola , som föreläste om latin, grekiska och hebreiska , retorik, dialektik, grunderna i filosofi och konst, samt religion enligt den lutherska Augustana .

Motreformation

Med universitetet i Prag också fast i händerna på protestanter, kunde den lokala katolska kyrkan inte konkurrera på utbildningsområdet. Därför inbjöds jesuiterna, med stöd av de katolska habsburgska härskarna, att komma till den bohemiska kronans länder och etablera ett antal katolska utbildningsinstitutioner. Ett av dessa var universitetet i Mährens huvudstad Olomouc . 1582 tvingade de fram stängning av lokala protestantiska skolor.

År 1617 lät kejsar Matthias sin häftigt katolske bror Ferdinand av Steiermark väljas till kung av Böhmen, men 1618 inledde protestantiska böhmiska adelsmän, som fruktade att förlora sin religionsfrihet, den böhmiska revolten med de oplanerade andra defenestrationerna av Prag och besegrades 1620 i Slaget vid Vita berget nära Prag. Som en följd av detta avrättades eller fördrevs de lokala protestantiska adelsmännen från landet medan habsburgarna placerade katolsk (och mestadels tysktalande) adel i deras ställe. Kriget, pesten och efterföljande störningar ledde till en nedgång i befolkningen från över 3 miljoner till cirka 800 000 människor. År 1622 var hela utbildningssystemet i händerna på jesuiterna och alla protestantiska skolor lades ner.

Bröderna tvingades gå under jorden och spreds så småningom över norra Europa så långt som till de låga länderna , där deras biskop , John Amos Comenius , försökte styra en återuppståndelse. De största återstående gemenskaperna av bröderna var lokaliserade i Leszno ( tyska : Lissa ) i Polen , som hade historiskt starka band med tjeckerna och små, isolerade grupper i Mähren . De senare kallas för "det dolda fröet" som John Amos Comenius hade bett skulle bevara den evangeliska tron ​​i fädernas land.

Förutom den förnyade Unitas Fratrum eller Moravian Church, som bevarar Unitas Fratrums tre biskopsvigningsordningar , fortsätter The Evangelical Church of Czech Brethren och den tjeckoslovakiska hussitkyrkan även hussittraditionen i Tjeckien och Slovakien idag, även om de endast redogör för för 0,8 % av den tjeckiska befolkningen (vilket är 79,4 % icke-religiösa och 10,4 % katoliker).

Herrnhuter Brüdergemeine , 1700-talsförnyelse

Nicolaus Ludwig Zinzendorf predikar för människor från många nationer

År 1722 anlände en liten grupp av de böhmiska bröderna ("det dolda fröet") som hade bott i norra Mähren som en olaglig underjordisk kvarleva som överlevt i den katolska miljön i Habsburgriket i nästan 100 år, till Berthelsdorf- godset Nikolaus Ludwig von Zinzendorf , en adelsman som hade fostrats upp i den pietistiska lutherska traditionen . Av ett personligt engagemang för att hjälpa de fattiga och behövande gick han med på en begäran från deras ledare ( Christian David , en kringresande snickare) att de skulle få bosätta sig på hans marker i Oberlausitz , som ligger i dagens Sachsen i östra delen av dagens Tyskland . Markgreviaten i Övre och Nedre Lausitz styrdes i personlig förening av de sachsiska härskarna och åtnjöt stor autonomi, särskilt i religiösa frågor.

Vogtshof i Herrnhut – administrativt centrum för den världsomspännande Mähriska kyrkan.

Flyktingarna etablerade en ny by som heter Herrnhut , cirka 3 km från Berthelsdorf. Staden växte till en början stadigt, men stora religiösa meningsskiljaktigheter uppstod och 1727 delades samhället upp i fraktioner. Greve Zinzendorf arbetade för att skapa enighet i staden och Brödraavtalet antogs av samhället den 12 maj 1727. Detta anses vara början på förnyelsen. Sedan, den 13 augusti 1727, genomgick samhället en dramatisk förvandling när invånarna i Herrnhut "lärde sig att älska varandra", efter en upplevelse som de tillskrev ett besök av den Helige Ande , liknande den som finns i Bibeln på dagen för Pingst .

Herrnhut växte snabbt efter denna förvandlande väckelse och blev centrum för en stor rörelse för kristen förnyelse och mission under 1700-talet. Biskopsvigningen av Ancient Unitas Fratrum överfördes 1735 till Förnyade Unitas Fratrum av Enhetens två överlevande biskopar, Daniel Ernst Jablonski och Christian Sitkovius . Snickaren David Nitschmann och, senare, greve von Zinzendorf, var de två första biskoparna i den förnyade enheten. Moraviska historiker identifierar de viktigaste framstegen under denna period som:

  1. Att sätta upp en vakt för kontinuerlig bön som pågick oavbrutet, 24 timmar om dygnet, i 100 år.
  2. Ursprunget till de dagliga ledorden .
  3. Att etablera mer än 30 bosättningar internationellt efter Herrnhutmodellen, som betonade bön och tillbedjan, och en form av gemensamt liv där enkel livsstil och generositet med rikedom ansågs vara viktiga andliga egenskaper. Syftet med dessa gemenskaper var att hjälpa medlemmarna som bor där i helgandet av deras liv, att tillhandahålla en mötesplats för kristna från olika konfessionella bakgrunder, att ge kristen utbildning för sina egna barn och barn till sina vänner och anhängare och att ge stöd till Mähriska missionsarbetet över hela världen. Som ett resultat, även om personlig egendom hölls, eliminerades splittringar mellan sociala grupper och extremer av rikedom och fattigdom till stor del.
  4. Att vara den första protestantiska kyrkan som började missionsarbete; och
  5. Bildar många hundra små förnyelsegrupper som verkar inom de befintliga kyrkorna i Europa, kända som "diasporasamhällen". Dessa grupper uppmuntrade personlig bön och tillbedjan, bibelstudier, bekännelse av synder och ömsesidigt ansvar.

Uppdrag

Porträtt av en grupp medlemmar i moraviska kyrkan med kung George II av Storbritannien , tillskriven Johann Valentin Haidt , cirka 1752–1754

Tillsammans med det kungliga danska missionskollegiet var de moraviska missionärerna den första storskaliga protestantiska missionsrörelsen . De skickade ut de första missionärerna när det bara fanns 300 invånare i Herrnhut. Inom 30 år skickade kyrkan hundratals kristna missionärer till många delar av världen, inklusive Karibien , Nord- och Sydamerika (se Christian Munsee ), Arktis , Afrika och Fjärran Östern . De var de första som skickade lekmän (snarare än präster) som missionärer, det första protestantiska samfundet att tjäna slavar och den första protestantiska närvaron i många länder.

På grund av Zinzendorfs personliga kontakter med deras kungligheter, riktades de första mähriska uppdragen till det dansk-norska riket . När Zinzendorf deltog i kröningen av Christian VI av Danmark , drabbades Zinzendorf djupt av två inuitomvändare från Hans Egedes mission på Grönland och även av en afrikan från Västindien . Den första mähriska missionen etablerades på den karibiska ön St Thomas 1732 av en krukmakare vid namn Johann Leonhard Dober och en snickare vid namn David Nitschmann , som senare blev den förste biskopen av den förnyade enheten 1735. Matthaeus Stach och två andra grundade den första. Mährisk mission på Grönland 1733 vid Neu-Herrnhut vid Baals flod , som blev kärnan i den moderna huvudstaden Nuuk .

Moravians grundade också uppdrag med mohikanen , en Algonquian -talande stam i kolonin New York i de tretton kolonierna . I ett fall grundade de en mission 1740 i den mohikanska byn Shekomeko i nuvarande Dutchess County, New York . Det konverterade mohikanerna bildade den första infödda kristna församlingen i dagens USA. På grund av lokal fientlighet från New York-bor till mohikanerna ledde det moraviska stödet till mohikanerna till rykten om att de var hemliga jesuiter , som försökte alliera mohikanerna med Frankrike i de pågående franska och indiska krigen .

Även om anhängare försvarade sitt arbete, drev kolonialregeringen i Poughkeepsie i slutet av 1744 ut moraverna från New York.

År 1741 ledde David Nitschmann och greve Zinzendorf ett litet samhälle för att grunda ett uppdrag i kolonin Pennsylvania . Missionen grundades på julafton och fick namnet Betlehem, efter den bibliska staden i Judéen . Där tjänade de den Algonquian-talande Lenape . Bethlehem, Pennsylvania är idag den sjunde största staden i Pennsylvania, efter att ha utvecklats till en stor industristad under 1800- och 1900-talen. År 1772 inträffade den första europeisk-indianska bosättningen i det som senare blev Punxsutawney, Pennsylvania när pastor John Ettwein, en mährisk missionär, anlände dit med ett gäng bestående av 241 kristnade Lenape .

År 1772 reste John Ettwein och hans grupp på cirka 200 Lenape och mohikankristna västerut längs The Great Shamokin Path från deras by Friedenshütten ( Fredens stugor ) nära moderna WyalusingNorth Branch Susquehanna River till deras nya by Friedensstadt ( staden Peace )Beaver River i sydvästra Pennsylvania .

År 1771 etablerade moraverna en bosättning i Nain, Labrador som blev en permanent bosättning och det moraviska högkvarteret i Labrador. Missionsstationerna utökades till Okak (1776), Hopedale (1782), Hebron vid Kauerdluksoak Bay (1830–1959) och betjänade även Napartok Bay och Saeglek Bay , Zoar (1864–1889), Ramah (1871–1908), Makkovik (1896) , och Killiniq på ön Cape Chidley (1905–1925). Ytterligare två stationer lades till efter denna period vid Happy Valley nära Goose Bay (1957) och North West River (1960).

Kolonier grundades också i North Carolina, där Moravians ledda av biskop August Gottlieb Spangenberg köpte 98 985 acres (40 058 ha) från John Carteret, 2nd Earl Granville . Detta stora landområde fick namnet die Wachau , eller Wachovia , efter en av Zinzendorfs släktgårdar vid floden Donau i Nedre Österrike . Andra tidiga bosättningar inkluderade Bethabara (1753), Bethania (1759) och Salem (nu kallad Old Salem i Winston-Salem North Carolina) (1766).

År 1801 etablerade Moravians Springplace-mission till Cherokee Nation i vad som nu är Murray County , Georgia . Sammanfallande med det påtvingade avlägsnandet av Cherokees till Oklahoma, ersattes detta uppdrag 1842 av New Springplace i Oaks, Oklahoma . På grund av inbördeskrigsrelaterat våld stängde New Springplace 1862 och återupptogs under 1870-talet. Slutligen, 1898, avbröt den moraviska kyrkan sitt missionsförlovning med Cherokees, och New Springplace, nu Oaks Indian Mission, överfördes till den danska evangelisk-lutherska kyrkan .

Början av långtgående missionsarbete krävde upprättandet av självständigt administrerade provinser. Så från omkring 1732 blir kyrkans historia historien om dess provinser.

Så småningom överfördes de mähriska missionerna i Australien och Grönland till de lokala presbyterianska respektive lutherska kyrkan.

Den första missionsstationen i dagens Sydafrika inrättades av mähren Georg Schmidt i Genadendal 1738. Missionen i Wupperthal , som grundades av Rhenish Missionary Society , överfördes så småningom till den mähriska kyrkan.

Moraverna försökte ena de omvända till "ett folk" som lever tillsammans med samma religiösa övertygelse. Zeisberger, en betydande Mährisk missionär, bönföll omvändarna att komma ihåg att de var "ett folk inte två."

Närvarande

Mary Greenwoord begravdes i Gracehill i grevskapet Antrim 1752. Hennes gravsten är identisk i stil med hundratals andra, oavsett kön eller tidigare status
Friedensthal Moravian Church Christiansted, St Croix, USVI grundad 1755

Den moderna Mähriska kyrkan, med cirka 750 000 medlemmar över hela världen, fortsätter att bygga på traditioner som etablerades under 1700-talets förnyelse. På många ställen iakttar den konventionen om kärleksfesten , som ursprungligen startade 1727. Den använder äldre och traditionell musik i tillbedjan. Blåsmusik, församlingssång och körmusik fortsätter att vara mycket viktiga i mähriska församlingar. Dessutom, i vissa äldre församlingar, begravs moraverna i en traditionell God's Acre , en kyrkogård med bara platta gravstenar, vilket betyder att de döda är jämställda inför Gud och är organiserade efter kön, ålder och civilstånd snarare än familj.

Mährerna fortsätter sin långa tradition av missionsarbete, till exempel i Karibien, där Jamaican Moravian Church har börjat arbeta på Kuba och i Afrika där Moravian Church i Tanzania har uppdrag i Demokratiska republiken Kongo och Uganda. Detta återspeglas i deras breda globala spridning. Mährerna i Tyskland, vars centrala bosättning finns kvar i Herrnhut , är mycket aktiva inom utbildning och socialt arbete. American Moravian Church sponsrar Moravian University and Seminary. Den största koncentrationen av Moravians idag finns i Tanzania .

Mottot för den mähriska kyrkan är: " I väsentligheter, enhet; i icke väsentliga, frihet, och i allt, kärlek ".

Vissa mähriska forskare pekar på en annan formel som en vägledning för konstruktiv debatt om tro. Denna formel framfördes först av Luke av Prag (1460–1528), en av biskoparna i det antika Unitas Fratrum. Lukas lärde ut att man måste skilja mellan saker som är väsentliga, tjänande eller underordnade frälsning. Det väsentliga är Guds skapelseverk, frälsning och helgelse, såväl som den troendes svar genom tro, hopp och kärlek. Ministerial är sådant som Bibeln, kyrkan, sakramenten, läran och prästadömet. Dessa förmedlar det heliga och bör därför behandlas med respekt, men de anses inte vara väsentliga. Slutligen inkluderar incidenter saker som klädesplagg eller namn på tjänster som rimligen kan variera från plats till plats

Organisation

provinser

För sitt globala arbete är kyrkan organiserad i enhetsprovinser, missionsprovinser och missionsområden och fyra regioner i Afrika, Karibien och Latinamerika, Nordamerika och Europa. Kategoriseringen baseras på graden av självständighet i provinsen. Unity Province innebär en total nivå av oberoende, Mission Province innebär en partiell nivå av övervakning från en Unity Province, och Mission Area innebär full övervakning av en Unity Province. (Länkarna nedan ansluter till artiklar om kyrkans historia i specifika provinser efter 1732, där de är skrivna.)

I Tjeckien och Honduras skedde splittringar inom kyrkorna efter karismatiska väckelser ; icke-karismatiska minoriteter bildade sina egna kroppar, men båda sidor förblev anslutna till den internationella kyrkan. Minoritetsgrupperna är listade som "missionsprovinser".

Medlemskap

Provinser (grundningsår) eller missionsområde Församlingar Medlemskap
Afrika 907,830
Burundi (missionsprovinsen) 40 000
Tanzania, norra (2007) 25 3,910
Tanzania, öst (2007) 56 28 510
Tanzania, Rukwa (1986) 60 66,410
Tanzania, södra (1891) 170 203 000
Tanzania, sydvästra (1978) 211 300 000
Tanzania, Tanganyikasjön (2005) 30 32 100
Tanzania, västra (1897) 61 104 000
Zambia (1989) 17 5 210
Sydafrika (1792/1737) 87 98 000
Kongo/DR Kongo (2005) 80 21 500
Malawi (2007) 10 5 190
Karibien och Latinamerika 204 980
Costa Rica (1980/1941) 3 1 900
Guyana (1878/1835) 960
Honduras (1930) 85 34 450
Jamaica (1754) 65 8 100
Nicaragua (1849) 226 97 000
Surinam (1735) 67 30 000
Östra Västindien (1732)
Trinidad, Tobago, Barbados, Antigua, St. Kitts och Jungfruöarna inklusive St. Croix, St. John, St. Thomas, Tortola och Grenada
52 15 100
Honduras (missionsprovinsen) 16 870
Kuba (1997) (Mission Province) 600
Nordamerika 39 150
Alaska -1885 22 1 690
Amerika (Nord) (1741/1735)
Grönland, Kanada och USA:s nordliga stater
89 20 530
America (South) (1753) Sydstaterna
i USA
55 15 030
Labrador (1771/1752) (missionsprovins) 1 900
Europa 20 180
European Continental  [ de ] (1727)
Tyskland, Nederländerna, Danmark, Sverige, Schweiz, Albanien, Estland, Lettland
24 14 530
Brittisk (1742)
Storbritannien och Irland
30 1 200
Tjeckien (1862/1457) 29 3 800
Tjeckien/Herrnhut Seniority (missionsprovins) 650
Missionsområden
Belize, Franska Guyana, Garifuna, Haiti, Kenya, norra Indien och Nepal, Rwanda, Zanzibar, Sierra Leone, Tanzania Kiwele-regionen, Kivu och Katanga i DR Kongo, Tanzania Iringa-regionen; Tanzania Ruvuma/Njombe-regionen, Uganda, Peru
25 000
Total 1,112,120


Andra områden med uppdrag men som ännu inte är etablerade som provinser är:

  • Star Mountain Rehabilitation Center , Ramallah, Palestina – under vård av den europeiska kontinentala provinsen. Arbetet började bland personer med spetälska 1867 i Jesus Hilfe (Jesus hjälp) hem i Jerusalem, vars ansvar togs över av den israeliska staten. År 1980 omvandlades det före detta leprahemmet på Star Mountain för att användas som ett hem för handikappade barn av den arabiska befolkningen.
  • Sydasien [Norra Indien (Ladakh, Dehradun, Delhi), Nepal, Assam, Manipur] – under vård av den brittiska provinsen. Tidigare provinsen Västra Himalaya (1853) och utsågs till ett enhetsföretag 1967.

Tanzania är indelat i sju provinser på grund av landets storlek och antalet människor i kyrkan. "Moravian Church in Tanzania" koordinerar arbetet i nationen.

Listorna ovan, förutom vissa detaljer som ges under "Andra områden", finns i The Moravian Almanac .

Varje provins styrs av en synod , som består av representanter från varje församling plus ex officio- medlemmar.

Synoden väljer provinsstyrelsen (alias Provincial Elders' Conference eller PEC) att ansvara för provinsens arbete och dess internationella förbindelser mellan synoder.

distrikt

Många, men inte alla, av provinserna är indelade i distrikt.

Församlingar

En mährisk kyrka i Neudietendorf i Thüringen i Tyskland

Varje församling tillhör ett distrikt och har andligt och ekonomiskt ansvar för arbetet i sitt eget område såväl som provinsiellt. Församlingsrådet (alla medlemmar i en församling) sammanträder vanligtvis två gånger om året och väljer årligen den gemensamma styrelsen för äldre och förtroendevalda som fungerar som verkställande organ.

I vissa provinser kan två eller flera församlingar grupperas i kretsar, under överinseende av en minister.

Enhetssynoden

Enhetssynoden sammanträder vart sjunde år och deltar av delegater från de olika enhetsprovinserna och anslutna provinserna.

Enhetsstyrelsen

Enhetsstyrelsen består av en ledamot från varje landskapsstyrelse och fungerar som ett verkställande utskott mellan Enhetssynoder. Den sammanträder tre gånger mellan synoderna men mycket av dess arbete sker genom korrespondens och brevröstning.

Ordföranden för enhetsstyrelsen (som väljs av styrelsen för två år och inte får tjänstgöra i mer än två mandatperioder) arbetar från sitt eget provinskontor. Unity Business Administrator är en tjänsteman som utsetts av Unity Board för att administrera enhetens dagliga angelägenheter genom enhetens kontor.

Ministeriets order

Prästvigd tjänst i Moravian Church betonar den pastorala rollen. En kandidat till tjänst som har godkänts av sin hemprovins och har slutfört den föreskrivna studiekursen (vanligtvis en Master of Divinity-examen i USA och Europa) kan ordineras till diakon efter att ha accepterat en kallelse. Diakoner kan tjäna på ett pastoralt kontor och administrera sakrament. En diakon övervakas normalt av en presbyter som fungerar som mentor. Efter flera år av tillfredsställande tjänst kan diakonen invigas till presbyter. Presbyter fungerar i den lokala församlingen på samma sätt som diakoner, men kan också tjäna som mentor för diakoner och kan tilldelas andra ledarroller i en viss provins.

En akolyt är en lekman som har fått godkännande att bistå pastorn i en specifik lokal församling. Akolyten kan hjälpa till att servera den heliga nattvarden men får inte helga elementen.

Den högsta tjänsteordningen är biskopens. Biskopar väljs av provinssynoder vanligtvis genom kyrklig omröstning utan nominering. I Moravian Church har biskoparna ingen administrativ roll utan fungerar snarare som andliga ledare och pastorer till pastorerna. Biskopar tjänar den världsomspännande enheten. Mähriska kyrkan lär att den har bevarat apostolisk succession . Kyrkan gör anspråk på apostolisk succession som ett arv från brödernas enhet . För att bevara tronföljden vigdes tre böhmiska bröder till biskopar av biskop Stefanus av Österrike, en valdensisk biskop som hade vigts av en romersk-katolsk biskop 1434. Dessa tre vigda biskopar återvände till Litice i Böhmen och vigde sedan andra bröder, därigenom. bevara det historiska biskopsämbetet. I Berlin, 1735, mottog den förnyade enheten, det vill säga de mähriska bröderna i Herrnhut , den historiska biskopsvigningen av de två överlevande biskoparna av den antika enheten: biskop John Amos Comenius sonson Daniel Ernst Jablonski och Christian Sitkovius. Denna biskopsvigning fortsätter idag.

Tro

Moraviska kyrkan lär ut nödvändigheten av nyfödelsen , fromhet , evangelisation (särskilt missionsarbete) och att göra goda gärningar . Som sådan håller de moraviska bröderna fast att kristendomen är en hjärtats religion. Den betonar "Kristi storhet" och anser att Bibeln är "källan till alla religiösa sanningar". När det gäller den nya födelsen menar Mähriska kyrkan att en personlig omvändelse till kristendomen är en glädjefylld upplevelse, där individen "accepterar Kristus som Herre" varefter tron ​​"dagligen växer inuti personen". För Moravians, "Kristus levde som en man eftersom han ville ge en plan för framtida generationer" och "en omvänd person kunde försöka leva i hans avbild och dagligen bli mer lik Jesus." Den Mähriska kyrkan ansluter sig historiskt till den kristna pacifismens position , vilket framgår av grymheter som massakern i Gnadenhutten , där de Mähriska kristna indiska martyrerna utövade icke -motstånd , sjöng psalmer och bad till Gud tills de avrättades.

I Ordningsboken accepterar flera provinser i Moravian Unity:

Mähriska missioner där missionärer och de troende de tjänade levde tillsammans och höll sig till mähriska sedvänjor, såsom följande undervisade av David Zeisberger , John Heckewelder och John Ettwein:

I. Vi kommer inte att känna någon annan Gud, utan den ende sanne Guden, som skapade oss och alla varelser och kom till denna värld för att frälsa syndare; bara till honom kommer vi att be.

II. Vi kommer att vila från arbetet på Herrens dag och delta i offentlig tjänst.
III. Vi kommer att hedra far och mor, och när de blir gamla och behövande kommer vi att göra för dem vad vi kan.
IV. Ingen ska få tillstånd att bo hos oss förrän våra lärare har gett sitt samtycke och medhjälparna (infödda assistenter) har undersökt honom.
V. Vi kommer inte att ha något att göra med tjuvar, mördare, horare, äktenskapsbrytare eller fyllare.
VI. Vi kommer inte att delta i danser, uppoffringar, hedniska högtider eller lekar.
VII. Vi kommer inte att använda tschappish eller häxkonst när vi jagar.
VIII. Vi avsäger oss och avskyr alla Satans trick, lögner och bedrägerier.
IX. Vi kommer att vara lydiga mot våra lärare och de medhjälpare som är utsedda att beställa våra möten i staden och på fälten.
X. Vi kommer inte att vara sysslolösa eller skälla ut, inte slå varandra eller ljuga.
XI. Den som skadar sin nästas egendom skall ersätta sin egendom.
XII. En man ska bara ha en hustru – han ska älska henne och försörja henne och sina barn. En kvinna ska bara ha en man, vara honom lydig, ta hand om sina barn och vara ren i allt.
XIII. Vi kommer inte att släppa in rom eller någon annan berusande sprit i våra städer. Om främlingar eller handlare medför rusdrycker, skall medhjälparna ta det ifrån dem och inte återställa det förrän ägarna är redo att lämna platsen.
XIV. Ingen får ta upp skulder med handlare eller ta emot för att sälja för handlare, om inte medhjälparna ger sitt samtycke.
XV. Den som går på jakt eller på färd ska informera ministern eller förvaltarna.
XVI. Unga personer får inte gifta sig utan samtycke från sina föräldrar och präst.
XVII. Närhelst förvaltarna eller medhjälparna bestämmer en tid för att göra staket eller utföra annat arbete för allmänhetens bästa, kommer vi att bistå och göra som vi blir bjudna.
XVIII. Närhelst majs behövs för att underhålla främlingar, eller socker för kärleksfester, kommer vi fritt att bidra från våra butiker.

XIX. Vi kommer inte att gå i krig och kommer inte att köpa något av krigare som tagits i krig.

Enligt The Ground of the Unity från 1957 inkluderar grundläggande övertygelser men är inte begränsade till:

  • Den Heliga Treenigheten : Fadern, Sonen eller Logos/Ordet och den Helige Ande.
  • Guds faderskap
  • Guds kärlek till den fallna mänskligheten
  • Guds inkarnation i Guden/Människan Jesus Kristus
  • Jesu offerdöd för mänsklighetens syndiga uppror
  • Jesu uppståndelse , himmelsfärd och upphöjelse till Faderns högra hand
  • Jesu sändning av den Helige Ande för att stärka, upprätthålla och stärka troende
  • Jesu slutliga återkomst, i majestät, för att döma levande och döda
  • Kristi rike ska aldrig ta slut
  • Det finns ett dop för syndernas förlåtelse. Återdop är inte tillåtet.
  • Spädbarn döps oftast, men alla former av dop accepteras (spädbarn eller vuxen; hällning, stänk eller nedsänkning).
  • Mähriska doktrinen lär att Kristi kropp och blod är närvarande i nattvarden . Utan att försöka förklara "sättet" eller "hur" av närvaron av Jesu kropp och blod i nattvarden, lär de ut en sakramentell förening varigenom kroppen och blodet tas emot med brödet och vinet. Enskilda troende får dock tro på andra tolkningar. Jfr. Moraviska kyrkans "påskmorgonlitany", ett uttalande om tro, i Moravian Book of Worship, sid. 85.

Dessa grundsatser i klassisk kristendom är inte unika för den mähriska kyrkan. Tyngdpunkten i både den uråldriga enheten och den förnyade enheten ligger på det kristna livet och de troendes gemenskap som ett sant vittne om en levande kristen tro.

Moraviska kyrkans ande

En redogörelse för den moraviska kyrkans etos ges av en av dess brittiska biskopar, Clarence H. Shawe. I en föreläsningsserie som hölls vid Moravian Theological Seminary i Bethlehem, Pennsylvania, beskrev Shawe den moraviska kyrkans ande som att den har fem egenskaper: enkelhet, lycka, ointressant, gemenskap och ideal om tjänst.

Enkelhet är ett fokus på det väsentliga i tron ​​och ett bristande intresse för det fina med doktrinär definition. Shawe citerar Zinzendorfs anmärkning att "Apostlarna säger: 'Vi tror att vi har frälsning genom Jesu Kristi nåd...' Om jag bara kan lära en person att katekes har jag gjort honom till en gudomlig lärd för alla tider" (Shawe, 1977, sid 9). Ur denna enkelhet flödar sekundära kvaliteter av genuinhet och praktiska egenskaper.

Lycka är det naturliga och spontana svaret på Guds fria och nådiga frälsningsgåva. Återigen citerar Shawe Zinzendorf: "Det är skillnad mellan en äkta pietist och en äkta mährisk. Pietisten har sin synd i förgrunden och ser på Jesu sår; mähren har såren i förgrunden och ser från dem på sin synd ... Pietisten i sin skygghet tröstas av såren, den mähriska i sin lycka skäms av sin synd" (s. 13).

Unintrusiveness bygger på den mähriska tron ​​att Gud positivt vill att det finns en mängd olika kyrkor för att tillgodose olika andliga behov. Det finns inget behov av att vinna konvertiter från andra kyrkor. Källan till kristen enhet är inte juridisk form utan allas hjärtrelation med Frälsaren.

Gemenskapen är baserad på denna hjärtrelation. Shawe säger: "Det mähriska idealet har varit att samla släkthjärtan... Där det finns 'kristna hjärtan i kärlek förenade', där är gemenskap möjlig trots skillnader i intellekt och intelligens, i tanke, åsikter, smak och synsätt. ... Gemenskap [på Zinzendorfs tid] innebar inte bara en överbryggning av teologiska skillnader utan också av sociala skillnader; hantverkaren och aristokraten fördes samman som bröder och satt som jämställda medlemmar i samma kommitté" (s. 21,22) .

Serviceidealet innebär att man lyckligtvis har en tjänares attityd. Detta visar sig dels i trogen tjänst i olika roller inom församlingar, men ännu viktigare i tjänst för världen "i förlängningen av Guds rike". Historiskt sett har detta varit uppenbart i utbildnings- och särskilt missionsarbete. Shawe påpekar att "ingen kunde ge sig friare åt spridningen av evangeliet än de mähriska emigranter som genom att bosätta sig i Herrnhut [dvs. på Zinzendorfs gods] hade fått befrielse från förtryck och förföljelse" (s. 26).

Dyrkan

  • Psalmböcker
  • Liturgi
  • nattvardens sakrament
  • Dopets sakrament, spädbarn och vuxna
  • Äktenskap
  • Bekräftelse
  • Kristen begravning
  • Prästvigning av biskopar, presbyter och diakoner
  • Invigning av kyrkobyggnader och anläggningar

Traditioner

En moravisk diener serverar bröd till andra medlemmar i sin församling under firandet av en kärleksfest .

Tidigare traditioner

  • Dragning av "lott" i beslutsfattande
  • Ensamstående bröders och ensamstående systrars hus: i de gamla ursprungliga bosättningskongregationerna i Europa, Storbritannien och USA fanns det separata hus som tog hand om den andliga och även timliga välfärden för Choirs of Single Brethren, Single Sisters, Widows.
  • Bred/Kort layout av kyrkans interiörer
  • Separata sittplatser för könen i kyrkor
  • Missionsskepp (The Harmony and the Snow Irene )
  • Körer: ordet "Kör" har använts i den mähriska traditionen sedan 1700-talet för att indikera en grupp församlingsmedlemmar klassificerade efter ålder och kön. Tidigare fanns det i flera församlingar separata hus som tog hand om den andliga och även timliga välfärden för körerna av ensamstående bröder, ensamstående systrar, änkor.

Uniformerade och andra organisationer

Framstående Moravians

Ekumeniska relationer

De Mähriska kyrkans provinser är individuellt medlemmar i Kyrkornas Världsråd och Lutherska Världsfederationen . De flesta provinser är också medlemmar i sina nationella kyrkoråd, såsom Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) i Tyskland och National Council of Churches of Christ i USA, All African Council of Churches, Caribbean Council of Churches, Jamaica Council of Churches. Den amerikanska södra provinsen var avgörande i grundandet av North Carolina Council of Churches. Den brittiska provinsen tillhör Churches Together i Storbritannien och Irland (tidigare British Council of Churches ) och har ett interimistiskt nattvardsavtal med Church of England . De två nordamerikanska provinserna är i full gemenskap med Evangelical Lutheran Church in America (ELCA). Moraviska kyrkans norra provins röstade den 18 juni 2010 för att gå i full gemenskap med den episkopala kyrkan . Moraviska kyrkans södra provins röstade också för att ingå full gemenskap med Episcopal Church under dess synod i september 2010. Varje provins kan självständigt ingå fullständiga gemenskapsrelationer. På 1980-talet fanns det diskussioner i England genom vilka ett avtal skapades som skulle ha skapat full gemenskap mellan moraverna, presbyterianerna , metodisterna och Church of England . Presbyterianerna och metodisterna skulle ha accepterat det historiska biskopsämbetet , men eftersom moraverna redan hade detta, skulle de inte ha ändrat något. Denna överenskommelse föll igenom eftersom den allmänna synoden i den engelska kyrkan inte gav sitt godkännande.

En aspekt av Mährens historia och mission är det så kallade "Diaspora"-arbetet i Tyskland och Östeuropa, som försöker fördjupa och uppmuntra det kristna livet bland medlemmar av de territoriella kyrkorna, särskilt i Polen och de baltiska staterna , men också i hela Tyskland. -talande länder. Greve Zinzendorfs ideal var en gemenskap mellan alla kristna, oavsett konfessionella namn, och de moraviska bröderna försökte i diasporan inte att omvända människor till den moraviska kyrkan utan att väcka de troendes hjärtan och göra dem till bättre medlemmar av de kyrkor som de redan har. tillhörde. Till en början föremål för misstanke, med tiden blev arbetarna i den mähriska diasporan uppskattade medarbetare i östra Europa. Detta diasporaarbete drabbades av nästan total förstörelse under andra världskriget, men pågår fortfarande inom de territoriella kyrkorna i Tyskland. Med Estlands och Lettlands återställda självständighet avslöjades det att mycket av diasporaarbetet där hade hållits vid liv trots ockupationen av det forna Sovjetunionen (som höll fast vid läran om statsateism ), och till och med hade burit frukt. .

Historiska sällskap

  • Nordamerika: Moravian Historical Society och Historic Bethlehem (Pennsylvania)
  • Amerikanska södern: Wachovia Historical Society samt Old Salem
  • Brittiskt: Moravian Church House, London
  • Continental Province Verein für Geschichts- und Gegenwartsfragen der Brüdergemeine
  • „Via exulantis", Suchdol nad Odrou (Zauchtenthal eller Zauchtel), Brödernas museum i Mähren. Den permanenta utställningen av exilen av 280 invånare från Suchdol nad Odrou till Herrnhut i Sachsen på 1700-talet, där de förnyade brödernas enhet och etablerade sedan missionärsinrättningar i alla delar av världen.

Mål för de Mähriska uppdragen

  • Moraverna försökte ena de omvända till "ett folk".

Publikationer

  • Herrnhuter Bote (tidigare titel: der Brüderbote ), tidskriften för den kontinentala provinsen
  • Unitas Fratrum , publikationen av Kontinentalprovinsens historiska sällskap
  • the Moravian Magazine , publiceringen av de nordamerikanska provinserna
  • The Moravian Voice, en publikation av Moravian Church på Jamaica
  • the Moravian Messenger , tidskrift för den brittiska provinsen
  • Moravian History Magazine – publicerad inom den brittiska provinsen men behandlar arbetet över hela världen.
  • Journal of Moravian History – vetenskaplig tidskrift, publicerad av Moravian Archives i Bethlehem, PA, och Moravian Historical Society i Nazareth, PA.

Se även

Anteckningar och referenser

Bibliografi

  • Church of England & the Moravian Church in Great Britain and Ireland, Anglican-Moravian Conversations: The Fetter Lane Common Statement with Essays in Moravian and Anglican History (1996)
  • Engel, Katherine Carte. Religion and Profit: Moravians in Early America (2010)
  • Fogleman, Aaron Spencer. Jesus Is Female: Moravians and the Challenge of Radical Religion in Early America (2007)
  • Freeman, Arthur J. An Ecumenical Theology of the Heart: The Theology of Count Nicholas Ludwig von Zinzendorf (1998)
  • Pommes frites, Adelaide. Uppteckningar över Moravians i North Carolina (1917)
  • Gollin, Gilliam Lindt. Moravians in Two Worlds (1967)
  • Hamilton, J. Taylor och Hamilton, Kenneth G. History of the Moravian Church: The Renewed Unitas Fratrum 1722–1957 (1967)
  • Hutton, JE A History of the Moravian Church (1909)
  • Hutton, JE A History of the Moravian Missions (1922)
  • Jarvis, Dale Gilbert. " The Moravian Dead Houses of Labrador, Canada ", Communal Societies 21 (2001): 61–77.
  • Langton; Edward. Moraviska kyrkans historia: historien om den första internationella protestantiska kyrkan (1956)
  • Lewis, AJ Zinzendorf den ekumeniska pionjären (1962)
  • Linyard, Fred och Tovey, Phillip. Moravian Worship (Grove Worship Series No 129, Storbritannien), 1994
  • Peucker, Paul. A Time of Sifting: Mystical Marriage and the Crisis of Moravian Piety in the artonde århundrade . University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press, 2015.
  • Podmore, Colin. The Moravian Church i England 1728–1760 (1998)
  • Rica, Rudolf. The History of the Unity of the Brethren (översättning av C. Daniel Crews) (1992)
  • Shawe, CH The Spirit of the Moravian Church (1977)
  • Teich, Mikulas , red., Bohemia in History , Cambridge University Press, 1998, sid. 384
  • Tillman, Benjamin; Avtryck på infödda länder: Miskito-Mähriska bosättningslandskapet i Honduras; Tucson 2011 (University of Arizona Press)
  • Weber, Julie Tomberlin (översättning) och Atwood, Craig D. (red.) A Collection of Sermons from Zinzendorf's Pennsylvania Journey (1741-2; 2001)
  • Weinlick, John R. greve Zinzendorf: Berättelsen om hans liv och ledarskap i den förnyade moraviska kyrkan (1984)
  • Zinzendorf, Nicholaus Ludwig. Nio offentliga föreläsningar om viktiga ämnen inom religionen (1746; översatt och redigerad av George W. Forell 1973)

externa länkar