Religiös antisemitism - Religious antisemitism
|
| Religionsfrihet |
|---|
| Religionsportal |
| En del av en serie på |
| Diskriminering |
|---|
 |
Religiös antisemitism är motvilja mot eller diskriminering av judar som helhet, baserat på religiösa supersessionsläror som förväntar sig eller kräver att judendomen försvinner och judarna omvandlas, och som figurerar deras politiska fiender i judiska termer. Detta har ofta lett till falska påståenden mot judendomen och religiösa antisemitiska kanarder . Det kallas ibland teologisk antisemitism .
Vissa forskare har hävdat att modern antisemitism främst baseras på icke-religiösa faktorer, John Higham är symbolisk för denna tankeskola. Denna tolkning har emellertid ifrågasatts. 1966 publicerade Charles Glock och Rodney Stark första gången offentliga valmöjlighetsdata som visade att de flesta amerikaner baserade sina stereotyper av judar på religion. Ytterligare opinionsundersökningar sedan i Amerika och Europa har stött denna slutsats.
Ursprung
Fader Edward Flannery , i sin The Anguish of the Jew: Twenty-Three Centuries of Antisemitism , spårar de första tydliga exemplen på en specifik anti-judisk känsla tillbaka till Alexandria under det tredje århundradet f.Kr. Flannery skriver att det var judarnas vägran att acceptera grekiska religiösa och sociala normer som markerade dem. Hecataetus av Abdera, en grekisk historiker från början av det tredje århundradet f.Kr., skrev att Moses "till minne av landets landsflykt, införde ett misantropiskt och ogästvänligt sätt att leva för dem." Manetho , en egyptisk historiker, skrev att judarna utvisades egyptiska spetälska som hade fått lära sig av Moses "att inte tillbe gudarna". Samma teman uppträdde i verk av Chaeremon , Lysimachus , Poseidonius , Apollonius Molon och i Apion och Tacitus . Agatharchides of Cnidus skrev om judarnas "löjliga praxis" och om "deras absurditet" och hur Ptolemaios Lagus kunde invadera Jerusalem år 320 fvt eftersom dess invånare iakttog sabbaten . David Nirenberg kartlägger också denna historia i Antijudaism: The Western Tradition
Kristen antisemitism
Kristen religiös antisemitism uttrycks ofta som anti-judendom, dvs det hävdas att antipatin är till praxis inom judendomen . Som sådant hävdas att antisemitism skulle upphöra om judar slutade utöva eller förändrade sin offentliga tro, särskilt genom konvertering till kristendomen, den officiella eller rätta religionen. Det har dock förekommit tillfällen då konvertiter också diskriminerades, som i fallet med liturgisk utestängning av judiska konvertiter när det gäller kristna Marranos eller iberiska judar i slutet av 1400-talet och 1500-talet anklagade för att i hemlighet praktisera judendomen eller judiska seder.
Nya testamentet och antisemitism
Frederick Schweitzer och Marvin Perry skriver att författarna till evangelieberättelserna försökte placera ansvar för korsfästelsen av Jesus och hans död på judar snarare än den romerska kejsaren eller Pontius Pilatus . Som ett resultat betraktade kristna i århundraden judar som " Kristusmördarna ". Förstörelsen av det andra templet betraktades som dom från Gud till judarna för den döden, och judar sågs som "ett folk som för evigt fördöms att drabbas i exil och förnedring". Enligt historikern Edward H. Flannery , den Johannesevangeliet i synnerhet innehåller många verser som refererar till judar i en nedsättande sätt.
I 1 Tess 2: 14-16 , Paulus säger att kyrkorna i Judéen hade förföljts av judarna som dödade Jesus och att sådana människor misshagar Gud, mot alla män, och hade förhindrat Paul från att tala till hednanationerna om Nya testamentet meddelande. Dessa verser har beskrivits av Hyam Maccoby som "det mest explicita utbrottet mot judar i Paulus brev" och har upprepade gånger använts för antisemitiska ändamål. Maccoby ser det som en av Paulus innovationer som ansvarar för att skapa kristen antisemitism, även om han konstaterar att vissa har hävdat att dessa specifika verser senare är interpolationer som inte skrivits av Paulus. Craig Blomberg hävdar att det är ett misstag att betrakta dem som antisemitiska, men "förståeligt mot bakgrund av [Pauls] hårda ord". Enligt hans uppfattning fördömer Paulus inte alla judar för alltid, utan bara de som han trodde specifikt hade förföljt profeterna, Jesus eller kyrkan från 1: a århundradet. Blomberg ser Paulus ord här som inte annorlunda i natura än de hårda ord som profeterna i Gamla testamentet har för judarna.
I Codex Sinaiticus innehåller två extra böcker i Nya testamentet - det Shepherd av Hermas och episteln av Barnabas . Den senare betonar påståendet att det var judarna, inte romarna, som dödade Jesus och är full av antisemitism. Barnabasbrevet accepterades inte som en del av kanonen; Professor Bart Ehrman har sagt "judarnas lidande under de efterföljande århundradena skulle, om möjligt, ha varit ännu värre om Barnabas-episteln kvarstod".
Tidig kristendom
Ett antal tidiga och inflytelserika kyrkovärken - till exempel Justin Martyrs dialoger , John Chrysostoms homilier och vittnesmål från kyrkfadern Cyprianus - är starkt antijudiska.
Under en diskussion om firandet av påsk under det första mötet i Nicea år 325 e.Kr. sa den romerska kejsaren Constantine :
... det verkade som en ovärdig sak att vi under firandet av denna heligaste fest skulle följa judarnas praxis, som på ett ansenligt sätt har orenat sina händer med enorm synd, och därför förtjänat förtjänade med själens blindhet. ... Låt oss då inte ha något gemensamt med den avskyvärda judiska folkmassan; för vi har fått ett annat sätt från vår Frälsare.
Fördomar mot judar i det romerska riket formaliserades 438, när koden för Theodosius II etablerade kristendomen som den enda lagliga religionen i det romerska riket. Den Justinianus Code ett sekel senare avskalade judarna i många av sina rättigheter, och kyrko hela 6 och 7: e århundradet, inklusive Rådet Orleans, påtvingad antijudiska bestämmelser ytterligare. Dessa begränsningar började så tidigt som 305, då i Elvira, (nu Granada ), en spansk stad i Andalusien , de första kända lagarna från alla kyrkoråd mot judar dök upp. Kristna kvinnor förbjöds att gifta sig med judar om inte juden först konverterade till katolicismen. Judar förbjöds att ge gästfrihet till katoliker. Judar kunde inte hålla katolska kristna bihustruer och förbjöds att välsigna katolikernas åkrar. År 589, i katolska Iberia , beordrade det tredje rådet i Toledo att barn födda av äktenskap mellan judar och katoliker döps med våld. Genom tolvte rådet i Toledo (681) inleddes en politik för tvångskonvertering av alla judar (Liber Judicum, II.2 enligt Roth). Tusentals flydde och tusentals andra konverterade till romersk katolicism.
Anklagelser om deicid
Även om det aldrig var en del av kristen dogm , höll många kristna, inklusive prästerskapet , det judiska folket under en antisemitisk kanard för att vara kollektivt ansvariga för deicid , dödandet av Jesus , som de trodde var Guds son. Enligt denna tolkning hade de judar som var närvarande vid Jesu död såväl som det judiska folket kollektivt och under alla tider begått synden med deicid eller gudsdöd. Anklagelsen har varit den mest kraftfulla motiveringen för antisemitism från kristna.
Passionsstycken är dramatiska scener som representerar Jesu rättegång och död och de har historiskt använts till minne av Jesu död under fastan . Dessa pjäser skyllde historiskt judarna för Jesu död på ett polemiskt sätt och skildrade en skara judar som dömde Jesus till döds genom korsfästelse och en judisk ledare som antog evig kollektiv skuld för publiken för mordet på Jesus, som The Boston Globe förklarar, "i århundraden orsakade onda attacker - eller pogromer - på Europas judiska samhällen".
Blodläkare
Blodförtal är falska anklagelser om att judar använder mänskligt blod i religiösa ritualer . Historiskt är detta anklagelser om att kristna barns blod är särskilt eftertraktat. I många fall fungerade blodfördömningar som grund för en blodfördrivande kult , där det påstådda offret för mänskligt offer höjdes till status som martyr och i vissa fall kanoniserades .
Även om den första kända fallet av en blod ärekränkning hittas i skrifter Apion , som hävdade att judarna offrade grekiska offer i templet, inga ytterligare incidenter registreras förrän 12-talet, när blodsanklagelse började föröka sig. Dessa ärekränkningar har bestått sedan dess genom 2000-talet.
Under den moderna eran fortsätter blodförtalet att vara en viktig aspekt av antisemitism. Den har utvidgat sin räckvidd för att anklaga judar för många olika former av skada som kan utövas mot andra människor.
Medeltida och renässans Europa
Antisemitism var utbredd i Europa under medeltiden . Under dessa tider var den religiösa orsaken till fördomar mot judar i Europa. Även om det inte var en del av den romersk-katolska dogmen , höll många kristna, inklusive prästerskapet , det judiska folket kollektivt ansvarigt för Jesu död, en praxis med ursprung i Melito av Sardis .
Bland socioekonomiska faktorer var myndigheternas begränsningar. Lokala härskare och kyrkans tjänstemän stängde dörrarna för många yrken för judarna och pressade dem till yrken som ansågs vara socialt sämre, såsom bokföring, hyresuppbörd och penningutlåning , vilket tolererades som ett " nödvändigt ont ". Under digerdöden , var judar anklagades vara orsaken, och ofta dödades. Det skedde utvisningar av judar från England, Frankrike, Tyskland, Portugal och Spanien under medeltiden som ett resultat av antisemitism.
Judensau var tyska för "judarnas sugga", den nedsättande och avhumaniserande bilden av judar som dök upp runt 1200-talet. Dess popularitet varade i över 600 år och återupplivades av nazisterna. Judarna, som vanligtvis porträtteras i obscent kontakt med orena djur som grisar eller ugglor eller som representerar en djävul , dök upp på katedralen eller kyrkans tak, pelare, redskap, etsningar etc. Ofta kombinerade bilderna flera antisemitiska motiv och inkluderade hånfull prosa eller poesi .
"Dussintals Judensaus ... skär varandra med skildringen av juden som en Kristusmördare. Olika illustrationer av mordet på Simon av Trent blandade bilder av Judensau, djävulen, mordet på lilla Simon själv och korsfästelsen . På 17: e -centurygravering från Frankfurt ... en välklädd, mycket modernt utseende jude har monterat suggan bakåt och håller svansen, medan en andra jude suger på hennes mjölk och en tredje äter avföring. Den hornade djävulen, som själv bär en Judiskt märke , ser på och den slaktade Simon, spridd som på ett kors, visas på en panel ovan. "
I Shakespeares 's ' Köpmannen i Venedig ', anses vara en av de största romantiska komedier genom tiderna, skurken Shylock var en judisk moneylender. I slutet av pjäsen hånas han på gatorna efter att hans dotter har gått med en kristen. Shylock konverterar alltså obligatoriskt till kristendomen som en del av en affär som gått fel. Detta har väckt djupgående konsekvenser för Shakespeare och antisemitism.
Under medeltiden förändrades historien om Jephonias, juden som försökte vända Marias begravningsbier, från att han konverterade till kristendomen till att han helt enkelt fick händerna avskurna av en ängel.
Vid många tillfällen utsattes judar för blodfördrivningar , falska anklagelser för att ha druckit kristna barns blod i hån mot den kristna eukaristin . Judar var föremål för ett brett spektrum av juridiska begränsningar under medeltiden, varav några varade fram till slutet av 1800-talet. Judar uteslöts från många affärer, ockupationerna varierade beroende på plats och tid och bestämdes av påverkan från olika icke-judiska konkurrerande intressen. Ofta var judar utestängda från alla yrken utom utlåning och peddling, med även dessa ibland förbjudna.
1800-talet
Under hela 1800-talet och in på 20-talet införlivade den romersk-katolska kyrkan fortfarande starka antisemitiska element, trots ökande försök att separera anti-judendomen , oppositionen mot den judiska religionen på religiösa grunder och rasantisemitism . Påven Pius VII (1800–1823) lät bygga upp den judiska gettoens murar i Rom efter att judarna släpptes av Napoleon , och judarna begränsades till gettot till slutet av påvliga stater 1870.
Dessutom förbjöd officiella organisationer som jesuiterna kandidater "som härstammar från den judiska rasen såvida det inte är tydligt att deras far, farfar och farfar har tillhört den katolska kyrkan" fram till 1946. Brown University-historikern David Kertzer , arbetande från Vatikanarkivet, hävdade vidare i sin bok Påvarna mot judarna att kyrkan i 1800-talet och början av 1900-talet följde en åtskillnad mellan "god antisemitism" och "dålig antisemitism".
Den "dåliga" typen främjade hat mot judar på grund av deras härkomst. Detta ansågs vara kristen eftersom det kristna budskapet var avsett för hela mänskligheten oavsett etnicitet; vem som helst kan bli kristen. Den "goda" typen kritiserade påstådda judiska konspirationer för att kontrollera tidningar, banker och andra institutioner, att bara bry sig om ansamling av rikedom etc. Många katolska biskopar skrev artiklar som kritiserade judar av sådana skäl, och när de anklagades för att främja hat mot judar, skulle påminna folk om att de fördömde den "dåliga" antisemitism. Kertzers arbete är därför inte utan kritiker; forskare i förhållanden mellan judar och kristna Rabb David G. Dalin kritiserade till exempel Kertzer i Weekly Standard för att använda bevis selektivt.
Förintelsen
Nazisterna använde Martin Luthers bok Om judarna och deras lögner (1543) för att hävda en moralisk rättfärdighet för sin ideologi. Luther gick till och med så långt att förespråka mordet på de judar som vägrade att konvertera till kristendomen och skrev att "vi har fel i att inte dräpa dem"
Ärkebiskop Robert Runcie har hävdat att: "Utan århundraden av kristen antisemitism, skulle Hitlers passionerade hat aldrig ha upprepats så ivrigt ... för i århundraden har kristna hållit judar kollektivt ansvariga för Jesu död . förflutna, krökt bakom låsta dörrar med rädsla för en kristen pöbel som söker "hämnd" för deicid. Utan förgiftning av kristna sinnen genom århundradena är förintelsen otänkbar. " Den avvikande katolska prästen Hans Küng har i sin bok On Being a Christian skrivit att "nazistiska anti-judendomen var ett verk av gudlösa, antikristna brottslingar. Men det hade inte varit möjligt utan de nästan två tusen år före historien om 'Kristen' anti-judendom ... "
Dokumentet Dabru Emet utfärdades av många amerikanska judiska forskare år 2000 som ett uttalande om judisk-kristna relationer. Detta dokument säger,
Nazismen var inte ett kristet fenomen. Utan den långa historien om kristen anti-judendom och kristet våld mot judar, kunde nazistiska ideologin inte ha tagit tag i och inte heller kunde den ha genomförts. Alltför många kristna deltog i eller var sympatiska mot nazistiska grymheter mot judar. Andra kristna protesterade inte tillräckligt mot dessa grymheter. Men själva nazismen var inte ett oundvikligt resultat av kristendomen.
Enligt den amerikanska historikern Lucy Dawidowicz har antisemitism en lång historia inom kristendomen. Linjen av "antisemitisk härkomst" från Luther, författaren till On the Jews and Their Lies , till Hitler är "lätt att dra". I sitt kriget mot judarna , 1933-1945 , hävdar hon att Luther och Hitler var besatta av det "demonologiserade universum" som beboddes av judar. Dawidowicz skriver att likheterna mellan Luthers antijudiska skrifter och modern antisemitism inte är någon slump, eftersom de härrör från en gemensam historia av Judenhass , som kan spåras till Hamans råd till Ahasverus . Även om modern tysk antisemitism också har sina rötter i tysk nationalism och den liberala revolutionen 1848, är kristen antisemitism som hon skriver en grund som lades av den romersk-katolska kyrkan och "på vilken Luther byggde". Dawidowicz anklagelser och ståndpunkter kritiseras och accepteras dock inte av de flesta historiker. I studien av juden konstaterar Alan Steinweis till exempel att "gammaldags antisemitism, hävdade Hitler, var otillräcklig och skulle bara leda till pogromer, som inte bidrar till en permanent lösning. Det var därför Hitler hävdade att det var viktigt att främja "en antisemitism av förnuft", en som erkände rasens grund för judendom. " Intervjuer med nazister från andra historiker visar att nazisterna trodde att deras åsikter var rotade i biologi, inte historiska fördomar. Till exempel "S. blev missionär för denna biomedicinska vision ... När det gäller antisemitiska attityder och handlingar insisterade han på att" rasfrågan ... [och] motviljan mot den judiska rasen ... inte hade något att göra med medeltida antisemitism ... 'Det vill säga det handlade allt om vetenskaplig biologi och om gemenskap.'
Efter förintelsen
Den andra Vatikankonciliet , den Nostra Aetate dokumentet och ansträngningar påven Johannes Paulus II hjälpte Reconcile judar och katolicismen under de senaste decennierna, dock. Enligt den katolska förintelseforskaren Michael Phayer erkände kyrkan som helhet sina misslyckanden under rådet, när den korrigerade den traditionella troen på att judarna hade begått deicid och bekräftade att de förblev Guds utvalda folk .
År 1994 avvisade Church Evilical Lutheran Church i Amerika , USA: s största lutherska valör och en medlem av den lutherska världsförbundet offentligt Luthers antisemitiska skrifter.
Islamisk antisemitism
Med islams ursprung på 700-talet e.Kr. och dess snabba spridning genom den arabiska halvön och bortom blev judar (och många andra folk) föremål för de muslimska härskarnas vilja. Regelns kvalitet varierade avsevärt under olika perioder, liksom attityderna hos härskare, regeringstjänstemän, präster och allmänbefolkningen till olika ämnen från tid till annan, vilket återspeglades i deras behandling av dessa ämnen.
Olika definitioner av antisemitism inom ramen för islam ges. Antisemitismens omfattning bland muslimer varierar beroende på vald definition:
- Forskare som Claude Cahen och Shelomo Dov Goitein definierar att det är den fiendskap som specifikt tillämpas endast på judar och inkluderar inte diskriminering som utövas mot icke-muslimer i allmänhet. För dessa forskare har antisemitism i medeltida islam varit lokal och sporadisk snarare än allmän och endemisk [Shelomo Dov Goitein], inte alls närvarande [Claude Cahen], eller sällan närvarande.
- Enligt Bernard Lewis kännetecknas antisemitism av två distinkta särdrag: Judar bedöms enligt en annan standard än den som gäller för andra, och de anklagas för "kosmisk ondska". För Lewis, från slutet av 1800-talet, uppträder rörelser bland muslimer, för vilka man för första gången legitimt kan använda den tekniska termen antisemitisk. Han beskriver emellertid demoniserande tro, anti-judisk diskriminering och systematiska förödmjukelser, som en "inneboende" del av den traditionella muslimska världen, även om våldsamma förföljelser var relativt sällsynta.
Förmoderna tider
| Religionsfrihet |
|---|
| Religionsportal |
Enligt Jane Gerber "påverkas muslimen ständigt av antisemitismens teologiska trådar inbäddade i de tidigaste kapitlen i islamisk historia." Mot bakgrund av det judiska nederlaget från Muhammeds sida betraktade muslimer traditionellt judar med förakt och som föremål för förlöjligande. Judar sågs som fientliga, listiga och hämndlysten, men ändå svaga och ineffektiva. Feghet var den kvalitet som ofta tillskrivs judar. En annan stereotyp associerad med judarna var deras påstådda benägenhet att bedra och bedrägeri. Medan de flesta anti-judiska polemiker såg dessa egenskaper som inneboende judiska, tillskrev Ibn Khaldun dem mishandling av judar från dominerande nationer. Av den anledningen, säger Ibn Khaldun, är judar "kända, i varje tidsålder och klimat, för sin ondska och sin listighet".
Muhammeds inställning till judar var i grunden neutral i början. Under sin livstid bodde judar på den arabiska halvön , särskilt i och runt Medina . De vägrade att acceptera Muhammeds läror. Så småningom kämpade han mot dem, besegrade dem och de flesta av dem dödades. De traditionella biografierna om Muhammed beskriver utvisningen av Banu Qaynuqa i posten Badrperiod , efter att en bråk mellan marknaderna bröt ut mellan muslimerna och judarna i Medina och Muhammeds förhandlingar med stammen misslyckades.
Efter sitt nederlag i slaget vid Uhud sa Muhammad att han fick en gudomlig uppenbarelse om att den judiska stammen Banu Nadir ville mörda honom. Muhammad belägrade Banu Nadir och utvisade dem från Medina. Muhammad attackerade också judarna i Khaybar- oasen nära Medina och besegrade dem, efter att de hade förrått muslimerna i en tid av krig, och han tillät dem bara att stanna i oasen under förutsättning att de levererar hälften av sina årliga produkter. till muslimer.
Anti-judiska känslor blossade vanligtvis upp under tider med muslimsk politisk eller militär svaghet eller när muslimer kände att vissa judar hade överskridit de förödmjukningsgränser som föreskrivs i Islamisk lag. I Spanien fokuserade ibn Hazm och Abu Ishaq sina antijudiska skrifter på det senare anklagelsen. Detta var också den främsta motiverande faktorn bakom judarnas massakrer i Granada 1066, när nästan 3000 judar dödades och i Fez 1033, när 6000 judar dödades. Det fanns ytterligare massakrer i Fez 1276 och 1465.
Islamisk lag skiljer inte mellan judar och kristna i sin status som dhimmier . Enligt Bernard Lewis var den normala praxisen hos muslimska regeringar fram till modern tid förenlig med denna aspekt av sharialagen . Denna åsikt motverkas av Jane Gerber, som hävdar att judar av alla dhimmier hade lägst status. Gerber hävdar att denna situation särskilt uttalades under de senare århundradena i det ottomanska riket , där kristna samfund åtnjöt skydd från de europeiska länderna, vilket inte var tillgängligt för judarna. Till exempel, i Damaskus från 1700-talet , höll en muslimsk adel en festival och bjöd in alla sociala klasser i fallande ordning, beroende på deras sociala status: judarna överträffade bara bönderna och de prostituerade.
Judar i islamiska texter
Leon Poliakov , Walter Laqueur och Jane Gerber , tyder på att senare passager i Koranen innehåller mycket skarpa attacker mot judar för deras vägran att erkänna Muhammed som en profet av Gud . Det finns också koranverser, särskilt från de tidigaste koransurorna , som visar respekt för judarna (t.ex. se [ Koranen 2:47 ] , [ Koranen 2:62 ] ) och predikande tolerans (t.ex. se [ Koranen 2: 256 ] ). Denna positiva uppfattning tenderade att försvinna i senare Surahs. När man tar allt tillsammans skiljer Koranen mellan "goda och dåliga" judar, säger Poliakov. Laqueur hävdar att de motstridiga uttalandena om judar i den muslimska heliga texten har definierat arabiska och muslimska attityder gentemot judar fram till i dag, särskilt under perioder av stigande islamisk fundamentalism .
Skillnader med kristendomen
Bernard Lewis menar att muslimer inte var antisemitiska på det sätt som kristna för det mesta var på grund av:
- De Evangelierna är inte en del av utbildningssystemet i muslimska samhällen och därför är muslimer inte tog upp med berättelser om judiska deicide ; tvärtom avvisas begreppet deicid av Koranen som en hädisk absurditet.
- Muhammad och hans tidiga anhängare var inte judar och därför presenterade de sig inte som det sanna Israel eller kände sig hotade av det gamla Israels överlevnad.
- Koranen betraktades inte av muslimer som en uppfyllande av den hebreiska bibeln , utan snarare som en återställare för sina ursprungliga meddelanden som hade förvrängts över tiden. Således kunde inget tolkningsstöt mellan judendomen och islam uppstå.
- Muhammad dödades inte av det judiska samfundet och han segrade i slutändan i sin kollision med det judiska samfundet i Medina.
- Muhammad hävdade inte att han varken var Guds Son eller Messias. Istället hävdade han att han bara var en profet; ett påstående som judar avvisade mindre.
- Muslimer såg konflikten mellan Muhammad och judarna som något av mindre betydelse i Muhammeds karriär.
Status för judar under muslimskt styre
Traditionellt fick judar som bodde i muslimska länder, kända (tillsammans med kristna) som dhimmier , utöva sin religion och administrera sina inre angelägenheter, under vissa förutsättningar. De var tvungna att betala jizya (en skatt per capita som ålagts gratis vuxna icke-muslimska män) till muslimer. Dhimmis hade en underlägsen status under islamisk styrning. De hade flera sociala och rättsliga funktionshinder, såsom förbud mot att bära vapen eller att vittna i domstolar i ärenden som rör muslimer. Det mest förnedrande var kravet på distinkta kläder, som inte finns i Koranen eller hadithen men uppfanns i tidigt medeltida Bagdad ; dess tillämpning var mycket oregelbunden. Judar stod sällan inför martyrdöd eller landsflykt eller tvingade tvång att byta religion, och de var mestadels fria i sitt val av bostad och yrke.
De anmärkningsvärda exemplen på massakern på judar inkluderar massakern i Granada 1066 , när en muslimsk folkmassa stormade det kungliga palatset i Granada , korsfäst den judiska visiren Joseph ibn Naghrela och massakrerade större delen av den judiska befolkningen i staden. "Mer än 1 500 judiska familjer, med 4 000 personer, föll på en dag." Detta var den första förföljelsen av judar på halvön under islamiskt styre. Det fanns också död eller tvångsomvandling av dem av härskarna från Almohad- dynastin i Al-Andalus på 1100-talet. Anmärkningsvärda exempel på de fall där valet av bostad togs bort från dem inkluderar att begränsa judar till muromgärdade kvarter ( mellahs ) i Marocko med början från 1400-talet och särskilt sedan början av 1800-talet. De flesta omvandlingar var frivilliga och skedde av olika skäl. Det fanns dock några påtvingade omvandlingar under 1100-talet under Almohaddynasty i Nordafrika och al-Andalus såväl som i Persien.
Förmoderna tider
Skildringen av judarna i de tidiga islamiska texterna spelade en nyckelroll för att forma attityderna till dem i de muslimska samhällena. Enligt Jane Gerber "påverkas muslimen ständigt av antisemitismens teologiska trådar inbäddade i de tidigaste kapitlen i islamisk historia." Mot bakgrund av det judiska nederlaget från Muhammeds sida betraktade muslimer traditionellt judar med förakt och som föremål för förlöjligande. Judar sågs som fientliga, listiga och hämndlysten, men ändå svaga och ineffektiva. Feghet var den kvalitet som ofta tillskrivs judar. En annan stereotyp associerad med judarna var deras påstådda benägenhet att lura och bedrägeri. Medan de flesta anti-judiska polemiker såg dessa egenskaper som inneboende judiska, tillskrev Ibn Khaldun dem mishandling av judar från dominerande nationer. Av den anledningen, säger ibn Khaldun, är judar "kända, i varje tidsålder och klimat, för sin ondska och sin listighet".
Vissa muslimska författare har infört rasövertoner i sin anti-judiska polemik. Al-Jahiz talar om försämringen av det judiska beståndet på grund av överdriven inavel. Ibn Hazm innebär också rasegenskaper i sina attacker mot judarna. Detta var dock undantag, och rastemat lämnade lite eller inget spår i de medeltida muslimska antijudiska skrifterna.
Anti-judiska känslor blossade vanligtvis upp ibland av den muslimska politiska eller militära svagheten eller när muslimer kände att vissa judar hade överskridit förnedringsgränsen som föreskrivs i den islamiska lagen. I moriska Iberia fokuserade ibn Hazm och Abu Ishaq sina antijudiska skrifter på det senare anklagelsen. Detta var också den främsta motivationen bakom massakern i Granada 1066, då "[mer] än 1500 judiska familjer, som täcker 4 000 personer, föll på en dag" och i Fez 1033, då 6000 judar dödades. Det fanns ytterligare massakrer i Fez 1276 och 1465.
Islamisk lag skiljer inte mellan judar och kristna i sin status som dhimmier. Enligt Bernard Lewis var den normala praxisen hos muslimska regeringar fram till modern tid förenlig med denna aspekt av sharialagen . Denna åsikt motverkas av Jane Gerber, som hävdar att judar av alla dhimmier hade lägst status. Gerber hävdar att denna situation var särskilt uttalad under de senare århundradena, då kristna samhällen åtnjöt skydd, otillgängligt för judarna, enligt bestämmelserna i det ottomanska rikets kapitulationer . Till exempel, i Damaskus på 1700-talet , höll en muslimsk adel en festival och bjöd in alla sociala klasser i fallande ordning, beroende på deras sociala status: judarna överträffade bara bönderna och prostituerade. 1865, när jämställdheten mellan alla ämnen i det ottomanska riket förkunnades, konstaterade Ahmed Cevdet Pasha , en högt uppsatt tjänsteman: "medan i tidigare tider, i den ottomanska staten, rangordnades samhällena, med muslimerna först, sedan de Grekerna, sedan armenierna, sedan judarna, nu sattes alla på samma nivå. Vissa greker motsatte sig detta och sa: "Regeringen har satt oss ihop med judarna. Vi var nöjda med islams överhöghet." "
Vissa forskare har ifrågasatt riktigheten av termen "antisemitism" mot muslimsk kultur i förmodern tid. Robert Chazan och Alan Davies argumenterar för att den mest uppenbara skillnaden mellan den förmoderna islam och den förmoderna kristendomen var den "rika blandningen av ras-, etiska och religiösa samhällen" i islamiska länder, inom vilken "judarna inte alls var uppenbara som ensamma avvikande, som de hade varit tidigare i polyteismens värld eller därefter i större delen av medeltida kristenhet. " Enligt Chazan och Davies förbättrade denna brist på unikhet förhållandena hos judar i islams medeltida värld. Enligt Norman Stillman fanns antisemitism, förstått som hat mot judar som judar, "i den medeltida arabiska världen även under den största toleransperioden". Se även Bostom, Bat Ye'or och CSPI utfärdat text, som stöder Stillman och citeras i bibliografin.
Artonhundratalet
Historikern Martin Gilbert skriver att judarnas ställning försämrades under 1800-talet i muslimska länder. Det skedde en massakern på judar i Bagdad 1828 och 1839, i den östra persiska staden Meshed , sprängde en folkmassa in i det judiska kvarteret, brände synagogen och förstörde Torahrullarna . Det var bara genom tvångskonvertering som en massakre avvärjdes. Det inträffade ytterligare en massakern i Barfurush 1867.
1840 anklagades judarna i Damaskus falskt för att ha mördat en kristen munk och hans muslimska tjänare och för att ha använt sitt blod för att baka påskbröd eller Matza. En judisk barberare torterades tills han "erkände"; två andra judar som arresterades dog under tortyr, medan en tredje konverterade till islam för att rädda sitt liv. Under 1860- talet utsattes Libyens judar för vad Gilbert kallar straffbeskattning. År 1864 dödades cirka 500 judar i Marrakech och Fez i Marocko . 1869 dödades 18 judar i Tunis , och en arabisk folkmassa plundrade judiska hem och butiker och brände synagogor på ön Jerba . 1875 dödades 20 judar av en folkmassa i Demnat , Marocko; någon annanstans i Marocko attackerades och dödades judar på gatorna i dagsljus. 1891 bad de ledande muslimerna i Jerusalem de ottomanska myndigheterna i Konstantinopel att förbjuda inresa för judar som anländer massor från Ryssland. 1897 plundrades synagogor och judar mördades i Tripolitania .
Benny Morris skriver att en symbol för judisk nedbrytning var fenomenet att stenkasta på judar av muslimska barn. Morris citerar en resenär från 1800-talet: "Jag har sett en liten kille på sex år gammal, med en grupp tjocka småbarn på bara tre och fyra, som lär [dem] att kasta stenar på en jud, och en liten kråka skulle, med den största svalheten, vackla upp till mannen och bokstavligen spotta på hans judiska gaberdine . Till allt detta är juden skyldig att underkasta sig; det vore mer än hans liv var värt att erbjuda att slå en Mahommedan. "
Enligt Mark Cohen i The Oxford Handbook of Jewish Studies drar de flesta forskare slutsatsen att arabisk antisemitism i den moderna världen uppstod på 1800-talet, mot bakgrund av motstridande judisk och arabisk nationalism, och importerades till arabvärlden främst av nationalistiskt sinnade kristna. Araber (och först därefter "islamiserades" det).
Modern islamisk antisemitism
Massakerna på judar i muslimska länder fortsatte in på 1900-talet. Martin Gilbert skriver att 40 judar mördades i Taza , Marocko 1903. 1905 återupplivades gamla lagar i Jemen som förbjöd judar att höja sin röst framför muslimer, bygga sina hus högre än muslimer eller delta i någon traditionell muslimsk handel eller ockupation. Det judiska kvarteret i Fez förstördes nästan av en muslimsk folkmassa 1912.
Antagonism och våld ökade ytterligare i takt med att motviljan mot sionistiska ansträngningar i det brittiska mandatet i Palestina spred sig. Den stormufti i Jerusalem , Mohammad Amin al-Husayni , spelade en nyckelroll i våldsam opposition till sionismen och nära allierat sig med den nazistiska regimen. Från 1941 var al-Husayni baserad i Tyskland, varifrån han uppmanade attacker mot judar. Det fanns nazistinspirerade pogromer i Algeriet på 1930-talet och massiva attacker mot judarna i Irak och Libyen på 1940-talet (se Farhud ). Pro-nazistiska muslimer slaktade dussintals judar i Bagdad 1941.
Förnekande av förintelsen och minimering av förintelseförsök har funnit allt mer uppenbar acceptans som sanktionerad historisk diskurs i ett antal länder i Mellanöstern. Arabiska och turkiska utgåvor av Hitlers Mein Kampf och The Protocols of the Elders of Zion har hittat en publik i regionen med begränsad kritisk respons från lokala intellektuella och media.
Enligt Robert Satloff var muslimer och araber involverade både som räddare och som förövare av förintelsen under den pro-nazistiska styrelsen i Vichy i franska Nordafrika, och under den italienska och tyska nazistiska ockupationen av Tunisien och Libyen.
Enligt en rapport från Pew Global Attitudes Project som släpptes den 14 augusti 2005 var anti-judisk känsla endemisk. Av sex undersökta muslimska majoritetsländer har alla höga andelar av deras befolkning med ogynnsamma syner på judar. Turkiet rapporterade att 60% hade ogynnsamma åsikter om judar, Pakistan rapporterade 74%, Indonesien rapporterade 76% och Marocko rapporterade 88%. 99% av libanesiska muslimer såg judar ogynnsamt, liksom 99% av det jordanska folket.
George Gruen tillskriver den ökade fiendskapen mot judar i arabvärlden till flera faktorer, inklusive nedbrytningen av det ottomanska riket och det traditionella islamiska samhället. dominans av västerländska kolonimakter under vilka judar fick en större roll i det kommersiella, yrkesmässiga och administrativa livet i regionen; framväxten av arabisk nationalism , vars förespråkare sökte rikedomar och positioner hos lokala judar genom regeringskanaler förbittring mot judisk nationalism och den sionistiska rörelsen; och impopulära regimers beredskap att syndabocka lokala judar för politiska ändamål.
Se även
- Anti-judendomen
- Kristendomen och judendomen
- Kristen sionism
- Kritik mot judendomen
- Judarnas historia i Europa
- Judarnas historia i Ryssland och Sovjetunionen
- Islamiska-judiska relationer
- Judar
- Filosemitism
- Tidslinje för antisemitism
Anteckningar
Referenser
- Abulafia, Anna Sapir (red.) (1998). Kristna och judar i tvist: Disputational Literature and the Rise of Anti-Judism in the West (c. 1000-1150) (Variorum Collected Studies Series). Aldershot, Hampshire: Ashgate. ISBN 0-86078-661-7 .
- Langmuir, Gavin (1971). "Anti-judendom som den nödvändiga förberedelsen för antisemitism". Viator , 2 : s. 383.
- Lewis, Bernard (1987) [1976]. Från profeten Muhammad till tillfångatagandet av Konstantinopel. Volym 1. Politik och krig . Oxford University Press. ISBN 0195050878.
- Lewis, Bernard (1984). Islams judar . Princeton University Press. ISBN 0-691-00807-8.
- Lewis, Bernard (1999) [1986]. Semiter och antisemiter: En undersökning om konflikter och fördomar . WW Norton. ISBN 0-393-31839-7.
- Lewis, Bernard (2006). "Den nya antisemitismen: Först religion, sedan ras, vad då?" . The American Scholar . 75 (1): 25–36 . Hämtad 20 juni 2012 . Uppsatsen är baserad på en föreläsning vid Brandeis University den 24 mars 2004.CS1 maint: postscript ( länk )
- Modras, Ronald E. Den katolska kyrkan och antisemitism Polen, 1933-1939
- Nirenberg, David (2014). Anti-judendom: den västerländska traditionen . WW Norton & Company. ISBN 0-393-34791-5.
- Perry, Marvin; Schweitzer, Frederick M. (2002). Antisemitism: Myte och hat från antiken till nutid . Palgrave Macmillan. ISBN 0-312-16561-7.