Muhammed -Muhammad


Muhammed
مُحَمَّد
Inskription som proklamerar Muhammed som Guds budbärare
"Muhammed, Guds budbärare."
inskrivet på portarna till profetens moské i Medina
Personlig
Född c. 570 CE (53 BH )
dog ( 632-06-08 )8 juni 632 (11 AH ) (61–62 år)
Medina , Hejaz, Arabien
Viloplats
Green Dome vid al-Masjid an-Nabawi , Medina, Arabien

24°28′03″N 39°36′41″E / 24,46750°N 39,61139°E / 24,46750; 39,61139 ( Green Dome )
Make Se Muhammeds fruar
Barn Se Muhammeds barn
Föräldrar Abdullah ibn Abd al-Muttalib (far)
Amina bint Wahb (mamma)
Känd för Grundade islam
Andra namn
Släktingar Muhammeds släktträd , Ahl al-Bayt   ("husets familj")
Arabiskt namn
Personlig ( Ism ) Muḥammad
Patronymic ( Nasab ) Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭālib ibn Hāshim ibn ʿAbd Manāf ibn Quṣayy ibn Kilāb
Teknonymic ( Kunya ) ʾAbu al-Qāsim
Epitet ( Laqab ) Ḵhātam an-Nabiyyīn (Profeternas sigill)

Muhammad ibn Abdullah ( arabiska : مُحَمَّد ٱبن عَبْد ٱللَّٰه , romaniseradMuḥammad ibn ʿAbd Allāh , klassiskt arabiskt uttal: [muˈħammad] ; c.  570 – 8 juni 632 e.Kr.) var en arabisk religiös, social och politisk ledare och grundarenav islams världsreligion . Enligt islamisk doktrin var han en profet som var gudomligt inspirerad att predika och bekräfta Adams , Abrahams , Moses , Jesus och andra profeters monoteistiska läror. Han tros vara profeternas sigill inom islam. Muhammed förenade Arabien till en enda muslimsk stat , där Koranen såväl som hans läror och sedvänjor utgör grunden för islamisk religiös tro.

Muhammed föddes cirka 570  e.Kr. i Mecka . Han var son till Abdullah ibn Abd al-Muttalib och Amina bint Wahb . Hans far Abdullah var son till Quraysh stamledare Abd al-Muttalib ibn Hashim , och han dog några månader före Muhammeds födelse. Hans mamma Amina dog när han var sex och lämnade Muhammed som föräldralös. Han växte upp under vård av sin farfar, Abd al-Muttalib, och farbror Abu Talib . Under senare år skulle han med jämna mellanrum avskilda sig själv i en bergsgrotta vid namn Hira under flera nätter av bön. När han var 40 rapporterade Muhammed att han hade besökt Gabriel i grottan och fick sin första uppenbarelse från Gud. År 613 började Muhammed predika dessa uppenbarelser offentligt och förkunnade att " Gud är en ", att fullständig "underkastelse" ( islām ) till Gud är den rätta livsstilen ( dīn ), och att han var en profet och Guds budbärare, liknande till de andra profeterna i islam .

Muhammeds anhängare var till en början få till antalet och upplevde fientlighet från mekanska polyteister i 13 år. För att undkomma pågående förföljelse skickade han några av sina anhängare till Abessinien 615, innan han och hans anhängare migrerade från Mecka till Medina (då känd som Yathrib) senare 622. Denna händelse, Hijra , markerar början på den islamiska kalendern , även känd som Hijri-kalendern. I Medina förenade Muhammed stammarna under Medinas konstitution . I december 629, efter åtta år av intermittent strid med mekkanska stammar, samlade Muhammed en armé på 10 000 muslimska konvertiter och marscherade mot staden Mecka . Erövringen gick i stort sett obestridd och Muhammed intog staden med lite blodsutgjutelse. År 632, några månader efter att han återvänt från avskedspilgrimsfärden , blev han sjuk och dog. Vid tiden för hans död hade större delen av den arabiska halvön konverterat till islam .

Uppenbarelserna (var och en känd som Ayah  – bokstavligen "Guds tecken") som Muhammed rapporterade att han fick fram till sin död bildar koranens verser, som av muslimer betraktas som det ordagranta "Guds ord" som religionen bygger på. Förutom Koranen upprätthålls också Muhammeds läror och sedvänjor ( sunnah ), som finns i Hadith och sira (biografi) litteraturen och används som källor till islamisk lag (se Sharia ).

Koranens namn och appellationer

"Muhammed" skriven i Thuluth , en manusvariant av islamisk kalligrafi

Namnet Muhammed ( / m ʊ ˈ h æ m ə d , - ˈ h ɑː m ə d / ) betyder " berömvärt " och förekommer fyra gånger i Koranen. Koranen tilltalar också Muhammed i andra person med olika benämningar; profet , budbärare , Guds tjänare (' abd ), förkunnare ( bashir ), vittne ( shahid ), bärare av goda nyheter ( mubashshir ), varnare ( nathir ), påminnelse ( mudhakkir ), en som ropar [till Gud] ( dā' ī ), ljus personifierat ( noor ), och den ljusgivande lampan ( siraj munir ).

Källor till biografisk information

Koranen

En folio från en tidig Koran , skriven med kufisk skrift ( Abbasidisk period, 700-800-talen)

Koranen är den centrala religiösa texten i islam . Muslimer tror att det representerar Guds ord som ärkeängeln Gabriel uppenbarade för Muhammed. Koranen ger dock minimal hjälp för Muhammeds kronologiska biografi; de flesta koranverser ger inte betydande historiska sammanhang.

Tidiga biografier

Viktiga källor angående Muhammeds liv kan hittas i de historiska verken av författare från 2:a och 3:e århundradena av den muslimska eran (AH – 700- och 900-talet e.Kr.). Dessa inkluderar traditionella muslimska biografier om Muhammed, som ger ytterligare information om Muhammeds liv.

Den tidigaste skrivna siraen (biografier om Muhammed och citat som tillskrivs honom) är Ibn Ishaqs liv av Guds budbärare skriven ca. 767 CE (150 AH). Även om originalverket gick förlorat, överlever denna sira som omfattande utdrag i verk av Ibn Hisham och i mindre utsträckning av Al-Tabari . Ibn Hisham skrev dock i förordet till sin biografi om Muhammed att han utelämnade saker från Ibn Ishaqs biografi som "skulle plåga vissa människor". En annan tidig historisk källa är historien om Muhammeds kampanjer av al-Waqidi (död 207 AH), och arbetet av Waqidis sekreterare Ibn Sa'd al-Baghdadi (död 230 AH).

Många forskare accepterar dessa tidiga biografier som autentiska, även om deras noggrannhet inte går att fastställa. Nyligen genomförda studier har fått forskare att skilja mellan traditioner som rör juridiska frågor och rent historiska händelser. I den juridiska gruppen kunde traditioner ha varit föremål för uppfinningar medan historiska händelser, bortsett från undantagsfall, endast kan ha varit föremål för "tendential formning".

Hadith

Andra viktiga källor inkluderar hadithsamlingarna , redogörelser för verbala och fysiska läror och traditioner som tillskrivs Muhammed. Hadither sammanställdes flera generationer efter hans död av muslimer inklusive Muhammad al-Bukhari , Muslim ibn al-Hajjaj , Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi , Abd ar-Rahman al-Nasai , Abu Dawood , Ibn Majah , Malik ibn Anas , al-Daraqutni. .

Vissa västerländska akademiker ser försiktigt på hadithsamlingarna som korrekta historiska källor. Forskare som Madelung förkastar inte de berättelser som har sammanställts i senare perioder, utan bedömer dem i ett historiskt sammanhang och utifrån deras förenlighet med händelserna och figurerna. Muslimska forskare å andra sidan lägger vanligtvis större tonvikt på hadithlitteraturen istället för den biografiska litteraturen, eftersom haditherna upprätthåller en traditionell överföringskedja ( isnad ); avsaknaden av en sådan kedja för den biografiska litteraturen gör den i deras ögon omöjlig att kontrollera.

Förislamiska Arabien

Huvudstammar och bosättningar i Arabien under Muhammeds livstid

Den arabiska halvön var, och är fortfarande, till stor del torr av vulkanisk jord, vilket gjorde jordbruket svårt förutom nära oaser eller källor. Städer och städer prickade landskapet, två av de mest framstående är Mecka och Medina . Medina var en stor blomstrande jordbruksbosättning, medan Mecka var ett viktigt finansiellt centrum för många omgivande stammar. Gemensamt liv var avgörande för att överleva i öknen , och stödde inhemska stammar mot den hårda miljön och livsstilen. Stamtillhörighet, vare sig den var baserad på släktskap eller allianser, var en viktig källa till social sammanhållning. Ursprungsaraber var antingen nomader eller stillasittande . Nomadgrupper reste ständigt för att söka vatten och betesmark för sina flockar, medan de stillasittande bosatte sig och fokuserade på handel och jordbruk. Nomadernas överlevnad berodde också på att plundra husvagnar eller oaser; nomader såg inte detta som ett brott.

I det pre-islamiska Arabien sågs gudar eller gudinnor som beskyddare av enskilda stammar, deras andar förknippade med heliga träd, stenar , källor och brunnar. Förutom att vara platsen för en årlig pilgrimsfärd, rymde Kaaba -helgedomen i Mecka 360 idoler av stamgudar. Tre gudinnor dyrkades, på vissa ställen som Allahs döttrar: Allāt , Manāt och al-'Uzzá . Monoteistiska gemenskaper fanns i Arabien, inklusive kristna och judar . Hanifs – infödda förislamiska araber som "bekände sig till en stel monoteism" – listas också ibland tillsammans med judar och kristna i förislamiska Arabien, även om forskare ifrågasätter deras historicitet . Enligt muslimsk tradition var Muhammed själv en Hanif och en av ättlingarna till Ismael , Abrahams son . Efter ett sekel av uttömmande arkeologiska undersökningar har inga bevis hittats på en historisk Abraham eller Ismael.

Andra hälften av 500-talet var en period av politisk oordning i Arabien och kommunikationsvägarna var inte längre säkra. Religiösa splittringar var en viktig orsak till krisen. Judendomen blev den dominerande religionen i Jemen medan kristendomen slog rot i Persiska viken . I linje med bredare trender i den antika världen, bevittnade regionen en nedgång i utövandet av polyteistiska kulter och ett växande intresse för en mer andlig form av religion. Medan många var ovilliga att konvertera till en främmande tro, gav dessa trosuppfattningar intellektuella och andliga referenspunkter.

Under de första åren av Muhammeds liv blev Quraysh - stammen som han tillhörde en dominerande kraft i västra Arabien. De bildade kultföreningen av hums , som band medlemmar av många stammar i västra Arabien till Kaaba och förstärkte prestigen hos Meckas helgedom. För att motverka effekterna av anarki upprätthöll Quraysh institutionen med heliga månader under vilka allt våld var förbjudet, och det var möjligt att delta i pilgrimsfärder och mässor utan fara. Även om sammanslutningen av hums i första hand var religiös, fick den också viktiga ekonomiska konsekvenser för staden.

Liv

Barndom och tidiga liv

Tidslinje för Muhammeds liv
Viktiga datum och platser i Muhammeds liv
Datum Ålder Händelse
c.  570 Hans far Abdullahs död
c. 570 0 Möjligt födelsedatum: 12 eller 17 Rabi al Awal: i Mecka , Arabien
c. 577 6 Hans mor Aminas död
c. 583 12–13 Hans farfar förflyttar honom till Syrien
c. 595 24–25 Möter och gifter sig med Khadijah
c. 599 28–29 Födelse av Zainab , hans första dotter, följt av: Ruqayyah , Umm Kulthum och Fatima Zahra
610 40 Koranens uppenbarelse börjar i Hira-grottanJabal an-Nour , "Ljusets berg" nära Mecka. Vid 40 års ålder sades Angel Jebreel (Gabriel) visa sig för Muhammed på berget och kalla honom "Allahs profet"
Börjar i hemlighet att samla anhängare i Mecka
c. 613 43 Börjar sprida budskapet om islam offentligt till alla meckaner
c. 614 43–44 Tung förföljelse av muslimer börjar
c. 615 44–45 Emigration av en grupp muslimer till Etiopien
c. 616 45–46 Banu Hashim klanbojkott börjar
619 49 Banu Hashim klanbojkott upphör
Sorgernas år: Khadija (hans fru) och Abu Talib (hans farbror) dör
c. 620 49–50 Isra och Mi'raj (rapporterade uppstigning till himlen för att möta Gud)
622 51–52 Hijra , emigration till Medina (kallad Yathrib)
624 53–54 Slaget vid Badr
625 54–55 Slaget vid Uhud
627 56–57 Battle of the Trench (även känd som belägringen av Medina)
628 57–58 Den mekkanska stammen Quraysh och det muslimska samfundet i Medina undertecknar en tioårig vapenvila som kallas Hudaybiyyah -fördraget
630 59–60 Erövringen av Mecka
632 61–62 Farväl pilgrimsfärd, händelse av Ghadir Khumm och död, i vad som nu är Saudiarabien

Abu al-Qasim Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim föddes i Mecka omkring år 570 och hans födelsedag tros vara i månaden Rabi' al-awwal . Han tillhörde klanen Banu Hashim , en del av Quraysh-stammen , som var en av Meckas framstående familjer, även om den verkar mindre välmående under Muhammeds tidiga liv. Traditionen placerar året för Muhammeds födelse som motsvarande elefantens år , som är uppkallat efter den misslyckade förstörelsen av Mecka det året av Abraha , Jemens kung, som kompletterade sin armé med elefanter. Alternativt har några forskare från 1900-talet föreslagit olika årtal, som 568 eller 569.

Miniatyr från Rashid-al-Din Hamadanis Jami al-Tawarikh , ca.  1315 , som illustrerar historien om Muhammeds roll i återställningen av den svarta stenen år 605. ( Ilkhanate - perioden)

Muhammeds far, Abdullah , dog nästan sex månader innan han föddes. Enligt islamisk tradition skickades han strax efter födseln för att bo hos en beduinfamilj i öknen, eftersom ökenlivet ansågs vara hälsosammare för spädbarn; vissa västerländska forskare förkastar denna traditions historicitet. Muhammad stannade hos sin fostermor, Halimah bint Abi Dhuayb , och hennes man tills han var två år gammal. Vid sex års ålder förlorade Muhammed sin biologiska mamma Amina i sjukdom och blev föräldralös. Under de följande två åren, tills han var åtta år gammal, var Muhammed under förmyndarskap av sin farfar Abd al-Muttalib , från Banu Hashim-klanen fram till sin död. Han kom sedan under vård av sin farbror Abu Talib , den nya ledaren för Banu Hashim. Enligt den islamiske historikern William Montgomery Watt var det en allmän ignorering av väktare när det gällde att ta hand om svagare medlemmar av stammarna i Mecka under 600-talet, "Muhammeds väktare såg att han inte svalt ihjäl, men det var svårt för dem att göra mer för honom, särskilt som förmögenheterna för klanen Hashim verkar ha minskat vid den tiden."

I tonåren följde Muhammed med sin farbror på syriska handelsresor för att få erfarenhet av kommersiell handel. Islamisk tradition säger att när Muhammed var antingen nio eller tolv när han följde med meckanernas karavan till Syrien, träffade han en kristen munk eller eremit vid namn Bahira som sägs ha förutsett Muhammeds karriär som Guds profet.

Lite är känt om Muhammed under hans senare ungdom eftersom tillgänglig information är fragmenterad, vilket gör det svårt att skilja historia från legend. Det är känt att han blev köpman och "var involverad i handeln mellan Indiska oceanen och Medelhavet ." På grund av sin uppriktiga karaktär fick han smeknamnet " al-Amin " (arabiska: الامين), som betyder "trogen, pålitlig" och "al-Sadiq" som betyder "sanning" och söktes upp som en opartisk skiljedomare. Hans rykte lockade till sig ett förslag 595 från Khadijah , en framgångsrik affärskvinna. Muhammed samtyckte till äktenskapet, som av allt att döma var lyckligt.

Flera år senare, enligt en berättelse som samlats in av historikern Ibn Ishaq , var Muhammed involverad i en välkänd berättelse om att sätta den svarta stenen på plats i muren av Kaba år 605 e.Kr. Den svarta stenen, ett heligt föremål, togs bort under renoveringen av Kaba. De mekanska ledarna kunde inte komma överens om vilken klan som skulle lämna tillbaka den svarta stenen till sin plats. De bestämde sig för att be nästa man som kom genom porten att fatta det beslutet; den mannen var den 35-årige Muhammed. Denna händelse inträffade fem år innan Gabriels första uppenbarelse för honom. Han bad om en duk och lade den svarta stenen i dess mitt. Klanledarna höll i hörnen på tyget och bar tillsammans den svarta stenen till rätt plats, sedan lade Muhammed stenen och tillfredsställde allas ära.

Början av Koranen

Recitera i din Herres namn som skapade – skapade människan av ett fast ämne. Recitera, och din Herre är den mest generösa - Som undervisade med pennan - Lärde människan det som hon inte visste.

Koranen 96:1–5

Muhammed började be ensam i en grotta vid namn Hiraberget Jabal al-Nour , nära Mecka i flera veckor varje år. Islamisk tradition hävdar att under ett av hans besök i den grottan, år 610, visade sig ängeln Gabriel för honom och befallde Muhammed att recitera verser som skulle inkluderas i Koranen. Det råder konsensus om att de första orden i Koranen som avslöjades var början av Koranen 96:1 . Muhammed var djupt bedrövad när han fick sina första uppenbarelser. Efter att ha återvänt hem blev Muhammad tröstad och lugnad av Khadijah och hennes kristna kusin, Waraqah ibn Nawfal . Han fruktade också att andra skulle avfärda hans anspråk som besatt. Shiatraditionen säger att Muhammed inte var förvånad eller rädd över Gabriels utseende; snarare välkomnade han ängeln, som om han var väntad. Den första uppenbarelsen följdes av en treårig paus (en period känd som fatra ) under vilken Muhammed kände sig deprimerad och gav sig vidare till böner och andliga övningar . När uppenbarelserna återupptogs blev han lugnad och befalld att börja predika: "Din väktare-Herre har inte övergivit dig, och han är inte heller missnöjd."

Grottan Hira i berget Jabal al-Nour där, enligt muslimsk tro, Muhammed fick sin första uppenbarelse
Muhammed tar emot sin första uppenbarelse från Gabriel i Jami' al-tawarikh av Rashīd al-Dīn Ṭabīb (1307)

Sahih Bukhari berättar att Muhammad beskriver sina uppenbarelser som "ibland är det (avslöjat) som att ringa en klocka". Aisha rapporterade, "Jag såg profeten inspireras gudomligt en mycket kall dag och märkte att svetten föll från hans panna (när inspirationen var över)". Enligt Welch kan dessa beskrivningar anses vara äkta, eftersom de sannolikt inte har förfalskats av senare muslimer. Muhammed var säker på att han kunde skilja sina egna tankar från dessa meddelanden. Enligt Koranen är en av Muhammeds huvudroller att varna de otrogna för deras eskatologiska straff ( Koranen 38:70 , Koranen 6:19 ). Ibland hänvisade Koranen inte uttryckligen till Domedagen utan gav exempel från historien om utdöda samhällen och varnar Muhammeds samtida för liknande katastrofer (Koranen 41:13–16 ). Muhammed varnade inte bara de som förkastade Guds uppenbarelse, utan gav också ut goda nyheter för dem som övergav det onda, lyssnade på de gudomliga orden och tjänade Gud. Muhammeds uppdrag innebär också att predika monoteism: Koranen befaller Muhammed att förkunna och prisa sin Herres namn och instruerar honom att inte dyrka idoler eller associera andra gudar med Gud.

Nyckelteman i de tidiga koranverserna inkluderade människans ansvar gentemot sin skapare; de dödas uppståndelse, Guds slutgiltiga dom följt av levande beskrivningar av tortyrerna i helvetet och nöjena i paradiset och Guds tecken i livets alla aspekter. Religiösa plikter som krävdes av de troende vid denna tid var få: tro på Gud, be om förlåtelse för synder, be ofta, hjälpa andra särskilt behövande, avvisa fusk och kärleken till rikedom (anses vara betydelsefulla i det kommersiella livet av Mecka), att vara kysk och inte begå kvinnligt barnmord .

Opposition

Den sista versen från An-Najm : "Så lägg dig ner för Allah och dyrka." Muhammeds budskap om monoteism utmanade den traditionella ordningen

Enligt muslimsk tradition var Muhammeds hustru Khadija den första som trodde att han var en profet. Hon följdes av Muhammeds tioåriga kusin Ali ibn Abi Talib , nära vän Abu Bakr och adoptivsonen Zaid . Omkring 613 började Muhammed predika för allmänheten (Koranen 26:214 ). De flesta meckaner ignorerade och hånade honom, även om några blev hans anhängare. Det fanns tre huvudgrupper av tidiga konverterade till islam: yngre bröder och söner till stora köpmän; människor som hade fallit ur den första rangen i sin stam eller misslyckats med att uppnå den; och de svaga, mestadels oskyddade utlänningarna.

Enligt Ibn Saad började oppositionen i Mecka när Muhammed levererade verser som fördömde idoldyrkan och polyteismen som utövades av de mekkanska förfäderna. Men den koraniska exegesen hävdar att den började när Muhammed började predika offentligt. När hans anhängare ökade, blev Muhammed ett hot mot de lokala stammarna och härskarna i staden, vars rikedom vilade på Kaaba, brännpunkten för det mekanska religiösa livet som Muhammed hotade att störta. Muhammeds fördömande av den mekanska traditionella religionen var särskilt stötande mot hans egen stam, Quraysh , eftersom de var Kaabas väktare. Mäktiga köpmän försökte övertyga Muhammed att överge sin predikan; han erbjöds inträde i den inre kretsen av köpmän, samt ett förmånligt äktenskap. Han tackade nej till båda dessa erbjudanden.

Har vi inte gjort två ögon åt honom? Och en tunga och två läppar? Och har visat honom de två sätten? Men han har inte slagit igenom det svåra passet. Och vad kan få dig att veta vad som är det svåra passet? Det är att befria en slav. Eller mata på en dag av svår hunger; ett föräldralöst barn med nära relation, eller en behövande person i misär. Och sedan vara bland dem som trodde och rådde varandra till tålamod och rådde varandra till barmhärtighet.

– Koranen (90:8–17)

Traditionen beskriver i stor utsträckning förföljelsen och misshandeln mot Muhammed och hans anhängare. Sumayyah bint Khayyat , en slav till en framstående mekkansk ledare Abu Jahl , är känd som islams första martyr; dödades med ett spjut av sin herre när hon vägrade ge upp sin tro. Bilal , en annan muslimsk slav, torterades av Umayyah ibn Khalaf som lade en tung sten på hans bröst för att tvinga fram hans omvändelse.

År 615 emigrerade några av Muhammeds anhängare till det etiopiska kungariket Aksum och grundade en liten koloni under beskydd av den kristna etiopiske kejsaren Aṣḥama ibn Abjar . Ibn Sa'ad nämner två separata migrationer. Enligt honom återvände de flesta av muslimerna till Mecka före Hijra , medan en andra grupp återförenade sig med dem i Medina. Ibn Hisham och Tabari talar dock bara om en migration till Etiopien. Dessa berättelser är överens om att Meckas förföljelse spelade en stor roll i Muhammeds beslut att föreslå att ett antal av hans anhängare söker skydd bland de kristna i Abessinien. Enligt det berömda brevet från ʿUrwa som bevarats i al-Tabari, återvände majoriteten av muslimerna till sin hemstad när islam fick styrka och högt uppsatta meckaner, som Umar och Hamzah , konverterade.

Det finns dock en helt annan historia om anledningen till att muslimerna återvände från Etiopien till Mecka. Enligt denna redogörelse – som ursprungligen nämndes av Al-Waqidi som sedan återhämtades av Ibn Sa'ad och Tabari , men inte av Ibn Hisham och inte av Ibn Ishaq – uttalade Muhammad, i desperat hopp om ett boende med sin stam, en vers som erkände existensen av tre mekanska gudinnor som anses vara Allahs döttrar. Muhammed drog tillbaka verserna nästa dag på uppdrag av Gabriel och hävdade att verserna viskades av djävulen själv. Istället erbjöds ett förlöjligande av dessa gudar. Det här avsnittet, känt som "The Story of the Cranes", är också känt som " Satanic Verses ". Enligt berättelsen ledde detta till en allmän försoning mellan Muhammed och meckanerna, och Abessinien-muslimerna började återvända hem. När de kom fram hade Gabriel informerat Muhammed om att de två verserna inte var en del av uppenbarelsen, utan hade satts in av Satan. Anmärkningsvärda forskare vid den tiden argumenterade mot den historiska äktheten av dessa verser och själva berättelsen på olika grunder. Al-Waqidi kritiserades hårt av islamiska forskare som Malik ibn Anas , al-Shafi'i , Ahmad ibn Hanbal , Al-Nasa'i , al-Bukhari , Abu Dawood , Al-Nawawi och andra som lögnare och förfalskare. Senare fick händelsen en viss acceptans bland vissa grupper, även om starka invändningar mot den fortsatte under 900-talet. Invändningarna fortsatte tills dessa verser avvisades och själva berättelsen blev så småningom den enda acceptabla ortodoxa muslimska ståndpunkten.

År 616 (eller 617) förklarade ledarna för Makhzum och Banu Abd-Shams , två viktiga Quraysh-klaner, en offentlig bojkott mot Banu Hashim, deras kommersiella rival, för att pressa den att dra tillbaka sitt skydd av Muhammed. Bojkotten varade i tre år men kollapsade så småningom eftersom den misslyckades med sitt mål. Under denna tid kunde Muhammed predika endast under de heliga pilgrimsfärdsmånaderna då alla fientligheter mellan araber avbröts.

Isra och Mi'raj

Masjid Al-Aqsa i Jerusalem , även känd som Haram ash-Sharif eller Tempelberget, har fått sitt namn från den "fjärrsta moskén" som beskrivs i Surah 17 , dit Muhammed reste på sin nattresa.

Islamisk tradition säger att Muhammed år 620 upplevde Isra och Mi'raj , en mirakulös nattlång resa som sägs ha inträffat med ängeln Gabriel . Vid resans början, Isra , sägs han ha rest från Mecka på en bevingad häst till "den längsta moskén". Senare, under Mi'raj , sägs Muhammed ha turnerat i himmel och helvete och talat med tidigare profeter, såsom Abraham , Moses och Jesus . Ibn Ishaq , författare till den första biografin om Muhammed , presenterar händelsen som en andlig upplevelse; senare historiker, såsom Al-Tabari och Ibn Kathir , presenterar det som en fysisk resa.

Vissa västerländska forskare menar att Isra- och Mi'raj-resan reste genom himlen från det heliga inhägnat i Mecka till den himmelska al-Baytu l-Maʿmur (himmelsk prototyp av Kaba); senare traditioner tyder på att Muhammeds resa har varit från Mecka till Jerusalem.

Sista åren före Hijra

Koraninskriptioner på Klippdomen . Det markerar platsen Muhammed tros av muslimer ha stigit upp till himlen .

Muhammeds hustru Khadijah och farbror Abu Talib dog båda 619, året som därmed kallas " Sorgens år ". Med Abu Talibs död övergick ledarskapet för klanen Banu Hashim till Abu Lahab , en ihärdig fiende till Muhammed. Kort därefter drog Abu Lahab tillbaka klanens skydd över Muhammed. Detta försatte Muhammed i fara; tillbakadragandet av klanskyddet innebar att blodshämnd för hans dödande inte skulle utkrävas. Muhammed besökte sedan Ta'if , en annan viktig stad i Arabien, och försökte hitta en beskyddare, men hans ansträngning misslyckades och förde honom ytterligare i fysisk fara. Muhammed tvingades återvända till Mecka. En mekkansk man vid namn Mut'im ibn Adi (och skyddet av stammen Banu Nawfal ) gjorde det möjligt för honom att säkert återvända till sin hemstad.

Många besökte Mecka i affärer eller som pilgrimer till Kaba . Muhammed tog tillfället i akt att leta efter ett nytt hem för sig själv och sina anhängare. Efter flera misslyckade förhandlingar fann han hopp hos några män från Yathrib (senare kallad Medina). Den arabiska befolkningen i Yathrib var bekant med monoteism och var förberedda på att en profet skulle uppträda eftersom det fanns en judisk gemenskap där. De hoppades också, med hjälp av Muhammed och den nya tron, att vinna överhöghet över Mecka; Yathrib var avundsjuk på dess betydelse som vallfärdsort. Konvertiter till islam kom från nästan alla arabiska stammar i Medina; i juni året därpå kom sjuttiofem muslimer till Mecka för pilgrimsfärd och för att träffa Muhammed. Gruppen träffade honom i hemlighet på natten och gjorde det som kallas "det andra löftet om al-'Aqaba ", eller, enligt orientalisternas åsikt, " krigslöftet ". Efter löftena i Aqabah uppmuntrade Muhammed sina anhängare att emigrera till Yathrib . Precis som med migrationen till Abessinien , försökte Quraysh stoppa emigrationen. Men nästan alla muslimer lyckades lämna.

Hijra

Hijra är Muhammeds och hans anhängares migration från Mecka till Medina år 622 e.Kr. I juni 622, varnad för en komplott för att mörda honom, gled Muhammed i hemlighet ut ur Mecka och flyttade sina anhängare till Medina, 450 kilometer (280 miles) norr om Mecka.

Migration till Medina

Muhammeds tidslinje i Medina
624 53–54 Invasion av Sawiq
Al Kudrs invasion
Rädd mot Dhu Amarr , Muhammed plundrar Ghatafan-stammar
625 54–55 Slaget vid Uhud : Meckaner besegrar muslimer
Invasion av Hamra al-Asad skrämmer framgångsrikt fienden för att orsaka en reträtt
Mordet på Khaled f. Sufyan
Tragedi av al Raji och Bir Maona
Banu Nadir utvisades efter invasionen
626 55–56 Expedition av Badr al-Maw'id , Dhat al-Riqa och Dumat al-Jandal
627 56–57 Battle of the Trench
Invasion av Banu Qurayza , framgångsrik belägring
628 57–58 Hudaybiyyah-fördraget , får tillgång till Kaaba
Erövring av Khaybar- oasen
629 58–59 Första hajj- pilgrimsfärden
Attacken mot det bysantinska riket misslyckas: Slaget vid Mu'tah
630 59–60 Blodlös erövring av Mecka
Slaget vid Hunayn
Belägring av Ta'if
Attack mot bysantinska riket framgångsrik: Expedition of Tabuk
631 60–61 Härskar större delen av den arabiska halvön
632 61–62 Farväl hajj pilgrimsfärd
Död, den 8 juni i Medina

En delegation, bestående av representanter för de tolv viktiga klanerna i Medina, bjöd in Muhammed att tjäna som chefsdomare för hela samhället; på grund av sin status som neutral outsider. Det förekom strider i Yathrib: tvisten involverade främst dess arabiska och judiska invånare, och den beräknades ha pågått i cirka hundra år före 620. De återkommande slakten och meningsskiljaktigheterna om de resulterande anspråken, särskilt efter slaget vid Bu'ath där alla klaner var inblandade, gjorde det uppenbart för dem att stamkonceptet blodfejd och öga för öga inte längre kunde fungera om det inte fanns en man med behörighet att döma i tvistemål. Delegationen från Medina lovade sig själva och sina medborgare att acceptera Muhammed i deras samhälle och fysiskt skydda honom som en av sig själva.

Muhammed instruerade sina anhängare att emigrera till Medina, tills nästan alla hans anhängare lämnade Mecka. Efter att ha blivit oroliga vid avresan planerade meckanerna enligt traditionen att mörda Muhammed. Med hjälp av Ali lurade Muhammed meckanerna som tittade på honom och smög i hemlighet bort från staden med Abu Bakr. År 622 emigrerade Muhammed till Medina, en stor jordbruksoas . De som migrerade från Mecka tillsammans med Muhammed blev kända som muhajirun (emigranter).

Inrättande av en ny ordning

Bland det första som Muhammed gjorde för att lindra de långvariga klagomålen bland Medinas stammar var att utarbeta ett dokument som kallas Medinas konstitution , "att etablera en sorts allians eller federation" bland de åtta Medinastammarna och muslimska emigranter från Mecka; detta specificerade rättigheter och skyldigheter för alla medborgare, och förhållandet mellan de olika samhällena i Medina (inklusive det muslimska samhället till andra samhällen, särskilt judarna och andra " bokens folk "). Gemenskapen som definieras i Medinas konstitution, Ummah , hade en religiös syn, också formad av praktiska överväganden och bevarade i huvudsak de gamla arabiska stammarnas juridiska form.

Den första gruppen av konvertiter till islam i Medina var klanerna utan stora ledare; dessa klaner hade blivit underkuvade av fientliga ledare utifrån. Detta följdes av den allmänna acceptansen av islam av den hedniska befolkningen i Medina, med några undantag. Enligt Ibn Ishaq påverkades detta av omvandlingen av Sa'd ibn Mu'adh (en framstående ledare i Medinan) till islam. Medinaner som konverterade till islam och hjälpte de muslimska emigranterna att hitta skydd blev kända som ansar (anhängare). Sedan instiftade Muhammed broderskap mellan emigranterna och anhängarna och han valde Ali som sin egen bror.

Början av väpnad konflikt

Efter emigrationen beslagtog folket i Mecka egendom från muslimska emigranter till Medina. Krig skulle senare bryta ut mellan folket i Mecka och muslimerna. Muhammed levererade koranverser som tillät muslimer att bekämpa meckanerna (se sura Al-Hajj , Koranen 22:39–40 ). Enligt den traditionella redogörelsen fick Muhammed den 11 februari 624, när han bad i Masjid al-Qiblatayn i Medina, uppenbarelser från Gud att han borde vända sig mot Mecka snarare än Jerusalem under bönen. Muhammed anpassade sig till den nya riktningen, och hans följeslagare som bad med honom följde hans ledning och började traditionen att möta Mecka under bönen.

Tillstånd har getts till dem som bekämpas, för att de blivit kränkta. Och verkligen, Allah är kompetent att ge dem seger. De som har vräkts från sina hem utan rätt – bara för att de säger: "Vår Herre är Allah." Och vore det inte så att Allah kontrollerar folket, vissa med hjälp av andra, skulle det ha funnits rivna kloster , kyrkor , synagogor och moskéer där Allahs namn nämns mycket. Och Allah kommer säkerligen att stödja dem som stöder Honom. Sannerligen, Allah är Mäktig och Upphöjd i Kraft.

– Koranen (22:39–40)

Muhammed beordrade ett antal räder för att fånga mekkanska karavaner, men bara den 8:e av dem, raiden av Nakhla, resulterade i faktiska strider och tillfångatagande av byte och fångar. I mars 624 ledde Muhammed cirka trehundra krigare i en räd mot en mekkansk handelskaravan. Muslimerna satte ett bakhåll för karavanen vid Badr. Medveten om planen gäckade den mekkanska karavanen muslimerna. En mekkansk styrka sändes för att skydda karavanen och fortsatte med att konfrontera muslimerna när de fick beskedet att karavanen var säker. Slaget vid Badr började. Även om muslimerna var fler än tre till en, vann striden och dödade minst fyrtiofem mekkaner med fjorton muslimer döda. De lyckades också döda många mekkanska ledare, inklusive Abu Jahl . Sjuttio fångar hade skaffats, av vilka många löstes ut. Muhammed och hans anhängare såg segern som en bekräftelse på sin tro och Muhammed tillskrev segern till hjälp av en osynlig skara änglar. Koranverserna från denna period, till skillnad från de mekkanska verserna, handlade om praktiska regeringsproblem och frågor som fördelningen av byte.

Segern stärkte Muhammeds position i Medina och skingrade tidigare tvivel bland hans anhängare. Som ett resultat blev motståndet mot honom mindre högljutt. Hedningar som ännu inte hade konverterat var mycket bittra över islams framfart. Två hedningar, Asma bint Marwan från Aws Manat-stammen och Abu 'Afak från 'Amr b. 'Awf stam, hade komponerat verser som hånade och förolämpade muslimerna. De dödades av människor som tillhörde deras egna eller närstående klaner, och Muhammed ogillade inte morden. Denna rapport anses dock av vissa vara ett påhitt. De flesta medlemmar av dessa stammar konverterade till islam, och lite hednisk opposition fanns kvar.

Muhammed drev ut Banu Qaynuqa från Medina , en av tre judiska huvudstammar, men vissa historiker hävdar att utvisningen skedde efter Muhammeds död. Enligt al-Waqidi , efter att Abd-Allah ibn Ubaiy talat för dem, avstod Muhammed från att avrätta dem och befallde att de skulle förvisas från Medina. Efter slaget vid Badr slöt Muhammed också ömsesidiga hjälpallianser med ett antal beduinstammar för att skydda sitt samhälle från attacker från den norra delen av Hejaz .

Konflikt med Mecka

"Profeten Muhammed och den muslimska armén vid slaget vid Uhud ", från en 1595 års upplaga av Mamluk - turkiska Siyer -i Nebi

Meckanerna var ivriga att hämnas sitt nederlag. För att upprätthålla ekonomiskt välstånd behövde meckanerna återställa sin prestige, som hade minskat i Badr. Under de följande månaderna skickade meckanerna bakhållspartier till Medina medan Muhammed ledde expeditioner mot stammar som var allierade med Mecka och skickade anfallare till en mekkansk karavan. Abu Sufyan samlade en armé på 3000 man och gav sig ut för en attack mot Medina.

En scout larmade Muhammed om den mekanska arméns närvaro och antal en dag senare. Nästa morgon, vid den muslimska krigskonferensen, uppstod en tvist om hur man bäst skulle slå tillbaka meckanerna. Muhammed och många högre personer menade att det skulle vara säkrare att slåss i Medina och dra fördel av de starkt befästa fästena. Yngre muslimer hävdade att mekanerna förstörde skördar, och att krypa ihop sig i fästena skulle förstöra muslimsk prestige. Muhammed medgav så småningom de yngre muslimerna och gjorde den muslimska styrkan redo för strid. Muhammed ledde sin styrka utanför till berget Uhud (platsen för det meckanska lägret) och utkämpade slaget vid Uhud den 23 mars 625. Även om den muslimska armén hade fördelen i tidiga möten, bristande disciplin hos strategiskt placerade bågskyttar ledde till ett muslimskt nederlag; 75 muslimer dödades, inklusive Hamza , Muhammeds farbror som blev en av de mest kända martyrerna i den muslimska traditionen . Meckaerna förföljde inte muslimerna; istället marscherade de tillbaka till Mecka och förklarade seger. Beskedet beror troligen på att Muhammed skadades och troddes död. När de upptäckte att Muhammed levde återvände meckanerna inte på grund av falsk information om nya styrkor som kom till hans hjälp. Attacken hade misslyckats med att uppnå deras mål att fullständigt förstöra muslimerna. Muslimerna begravde de döda och återvände till Medina samma kväll. Frågor samlades om orsakerna till förlusten; Muhammed levererade koranverserna 3:152 som visade att nederlaget var dubbelt: dels ett straff för olydnad, dels ett test för orubblighet.

Abu Sufyan riktade sin ansträngning mot ytterligare en attack mot Medina. Han fick stöd från nomadstammarna norr och öster om Medina; med hjälp av propaganda om Muhammeds svaghet, löften om byte, minnen av Quraysh-prestige och genom mutor. Muhammeds nya policy var att förhindra allianser mot honom. Närhelst allianser mot Medina bildades skickade han ut expeditioner för att bryta upp dem. Muhammed hörde talas om män som med fientliga avsikter samlades mot Medina och reagerade på ett allvarligt sätt. Ett exempel är mordet på Ka'b ibn al-Ashraf , en hövding från den judiska stammen Banu Nadir . Al-Ashraf åkte till Mecka och skrev dikter som väckte meckanernas sorg, ilska och hämndlust efter slaget vid Badr. Omkring ett år senare utvisade Muhammed Banu Nadir från Medina och tvingade deras emigration till Syrien; han tillät dem att ta några ägodelar, eftersom han inte kunde kuva Banu Nadir i deras fästen. Resten av deras egendom tog Muhammed i anspråk i Guds namn eftersom den inte vunnits med blodsutgjutelse. Muhammed överraskade olika arabiska stammar, individuellt, med överväldigande kraft, vilket fick hans fiender att förenas för att förinta honom. Muhammeds försök att förhindra en konfederation mot honom var misslyckade, även om han kunde utöka sina egna styrkor och stoppade många potentiella stammar från att ansluta sig till hans fiender.

Battle of the Trench

Masjid al-Qiblatayn , där Muhammed etablerade den nya Qibla , eller böneriktningen

Med hjälp av den landsförvisade Banu Nadir samlade Quraysh militärledare Abu Sufyan en styrka på 10 000 man. Muhammed förberedde en styrka på omkring 3 000 man och antog en form av försvar som var okänd i Arabien vid den tiden; muslimerna grävde en skyttegrav varhelst Medina låg öppen för kavalleriattack. Idén tillskrivs en persisk konverterad till islam, Salman den perser . Belägringen av Medina började den 31 mars 627 och varade i två veckor. Abu Sufyans trupper var oförberedda på befästningarna och efter en ineffektiv belägring beslutade koalitionen att återvända hem. Koranen diskuterar denna strid i sura Al-Ahzab, i verserna 33:9–27 . Under striden inledde den judiska stammen Banu Qurayza , belägen söder om Medina, förhandlingar med mekanska styrkor för att göra uppror mot Muhammed. Även om de mekanska styrkorna påverkades av förslag om att Muhammed säkerligen skulle bli överväldigad, önskade de trygghet ifall konfederationen inte kunde förgöra honom. Någon överenskommelse nåddes inte efter utdragna förhandlingar, bland annat på grund av sabotageförsök från Muhammeds scouter. Efter koalitionens reträtt anklagade muslimerna Banu Qurayza för förräderi och belägrade dem i deras fort i 25 dagar. Banu Qurayza kapitulerade så småningom; enligt Ibn Ishaq halshöggs alla män, förutom några få konverterade till islam, medan kvinnorna och barnen förslavades. Walid N. Arafat och Barakat Ahmad har ifrågasatt riktigheten av Ibn Ishaqs berättelse. Arafat tror att Ibn Ishaqs judiska källor, som talade över 100 år efter händelsen, sammanblandade denna redogörelse med minnen från tidigare massakrer i judisk historia; han noterar att Ibn Ishaq ansågs vara en opålitlig historiker av sin samtida Malik ibn Anas och en sändare av "udda berättelser" av den senare Ibn Hajar . Ahmad hävdar att bara några av stammen dödades, medan några av krigarna bara var förslavade. Watt finner Arafats argument "inte helt övertygande", medan Meir J. Kister har motsatt sig Arafats och Ahmads argument.

I belägringen av Medina, utövade meckanerna den tillgängliga styrkan för att förstöra det muslimska samfundet. Misslyckandet resulterade i en betydande prestigeförlust; deras handel med Syrien försvann. Efter slaget vid skyttegraven gjorde Muhammed två expeditioner norrut, båda slutade utan strid. När han återvände från en av dessa resor (eller några år tidigare enligt andra tidiga berättelser), anklagades Aisha , Muhammeds hustru , för äktenskapsbrott . Aisha befriades från anklagelser när Muhammed tillkännagav att han hade fått en uppenbarelse som bekräftade Aishas oskuld och beordrade att anklagelserna om äktenskapsbrott skulle stödjas av fyra ögonvittnen (sura 24, An-Nur ).

Vapenvila av Hudaybiyyah

"I ditt namn, o Gud!
Detta är fredsfördraget mellan Muhammad Ibn Abdullah och Suhayl Ibn Amr. De har gått med på att låta sina armar vila i tio år. Under denna tid ska varje part vara säker, och ingen av dem ska skada annat; ingen hemlig skada skall tillfogas, men ärlighet och ära skall råda mellan dem. Den som i Arabien vill ingå ett fördrag eller förbund med Muhammed kan göra det, och den som vill ingå ett fördrag eller förbund med Quraysh kan göra det. Och om en Qurayshite kommer utan tillstånd från sin väktare till Muhammed, ska han överlämnas till Quraysh, men om å andra sidan en av Muhammeds folk kommer till Quraysh, ska han inte överlämnas till Muhammed. I år måste Muhammed, med sina följeslagare, dra sig tillbaka från Mecka, men nästa år kan han komma till Mecka och stanna i tre dagar, men utan deras vapen förutom en resenärs vapen; svärden blir kvar i sina skidor."

— Uttalandet om Hudaybiyyah-fördraget

Även om Muhammed hade levererat koranverser som befallde Hajj , hade muslimerna inte utfört det på grund av Quraysh-fiendskap. I månaden Shawwal 628 beordrade Muhammed sina anhängare att skaffa offerdjur och att förbereda sig för en pilgrimsfärd ( umrah ) till Mecka och sade att Gud hade lovat honom uppfyllandet av detta mål i en vision när han rakade sitt huvud efter att ha fullbordat Hajj. Efter att ha hört talas om de annalkande 1 400 muslimerna, sände Quraysh 200 kavalleri för att stoppa dem. Muhammed undvek dem genom att ta en svårare väg, vilket gjorde det möjligt för hans anhängare att nå al-Hudaybiyya strax utanför Mecka. Enligt Watt, även om Muhammeds beslut att göra pilgrimsfärden baserades på hans dröm, demonstrerade han också för de hedniska mekanerna att islam inte hotade helgedomarnas prestige, att islam var en arabisk religion.

Kaba i Mecka hade länge en stor ekonomisk och religiös roll för området. Sjutton månader efter Muhammeds ankomst till Medina blev det muslimska Qibla , eller riktning för bön ( salat ). Kaba har byggts om flera gånger; den nuvarande strukturen, byggd 1629, är en rekonstruktion av en tidigare byggnad från 683.

Förhandlingar inleddes med sändebud som reste till och från Mecka. Medan dessa fortsatte spreds rykten om att en av de muslimska förhandlarna, Uthman bin al-Affan , hade dödats av Quraysh. Muhammed uppmanade pilgrimerna att ge ett löfte att inte fly (eller att hålla sig till Muhammed, vilket beslut han än fattade) om situationen hamnade i krig med Mecka. Detta löfte blev känt som "löftet om godkännande" eller " löftet under trädet ". Nyheten om Uthmans säkerhet gjorde det möjligt för förhandlingarna att fortsätta, och ett fördrag som var planerat att gälla i tio år undertecknades så småningom mellan muslimerna och Quraysh. Huvudpunkterna i fördraget inkluderade: upphörande av fientligheter, uppskjutande av Muhammeds pilgrimsfärd till följande år och överenskommelse om att skicka tillbaka alla mekkaner som emigrerade till Medina utan tillstånd från deras beskyddare.

Många muslimer var inte nöjda med fördraget. Men den koraniska suran " Al-Fath " (Segern) (Koranen 48:1–29 ) försäkrade dem att expeditionen måste anses vara en segerrik. Det var senare som Muhammeds anhängare insåg fördelen med fördraget. Dessa fördelar inkluderade kravet från meckanerna att identifiera Muhammed som en jämlik, upphörande av militär aktivitet som gjorde det möjligt för Medina att få styrka, och beundran från meckaner som var imponerade av pilgrimsfärdsritualerna.

Efter att ha undertecknat vapenvilan samlade Muhammed en expedition mot den judiska oasen Khaybar , känd som slaget vid Khaybar . Detta berodde möjligen på att inhysa Banu Nadir som uppviglade till fientligheter mot Muhammed, eller för att återvinna prestige från vad som framstod som det osäkra resultatet av Hudaybiyyas vapenstillestånd. Enligt muslimsk tradition skickade Muhammed också brev till många härskare och bad dem att konvertera till islam (det exakta datumet anges på olika sätt i källorna). Han sände budbärare (med brev) till Heraclius från det bysantinska riket (det östra romerska riket), Khosrau av Persien , chefen för Jemen och till några andra. Under åren efter Hudaybiyyas vapenstillestånd riktade Muhammed sina styrkor mot araberna på transjordansk bysantinsk mark i slaget vid Mu'tah .

Sista åren

Erövringen av Mecka

En skildring av Muhammed (med beslöjat ansikte) på frammarsch mot Mecka från Siyer-i Nebi , ett ottomanskt manuskript från 1500-talet . Änglarna Gabriel, Michael, Israfil och Azrail, visas också.

Vapenstilleståndet från Hudaybiyyah verkställdes i två år. Stammen Banu Khuza'a hade goda relationer med Muhammed, medan deras fiender, Banu Bakr , hade allierat sig med meckanerna. En klan av Bakr gjorde en natträd mot Khuza'a och dödade några av dem. Meckanerna hjälpte Banu Bakr med vapen och enligt vissa källor deltog även några meckaner i striderna. Efter denna händelse skickade Muhammed ett meddelande till Mecka med tre villkor och bad dem att acceptera ett av dem. Dessa var: antingen skulle meckanerna betala blodpengar för de dödade bland Khuza'ah-stammen, de förnekade sig själva från Banu Bakr, eller så skulle de förklara Hudaybiyyahs vapenvila ogiltig.

Meckanerna svarade att de accepterade det sista villkoret. Snart insåg de sitt misstag och skickade Abu Sufyan för att förnya Hudaybiyyah-fördraget, en begäran som avslogs av Muhammed.

Muhammed började förbereda sig för en kampanj. År 630 marscherade Muhammed mot Mecka med 10 000 muslimska konvertiter. Med minimala offer tog Muhammed kontrollen över Mecka. Han förklarade en amnesti för tidigare brott, förutom tio män och kvinnor som var "skyldiga till mord eller andra brott eller hade utlöst kriget och stört freden". Några av dessa benådades senare. De flesta meckaner konverterade till islam och Muhammed fortsatte med att förstöra alla statyer av arabiska gudar i och runt Kaba. Enligt rapporter som samlats in av Ibn Ishaq och al-Azraqi , sparade Muhammed personligen målningar eller fresker av Maria och Jesus, men andra traditioner tyder på att alla bilder raderades. Koranen diskuterar erövringen av Mecka.

Erövring av Arabien

Erövringar av Muhammed (gröna linjer) och Rashidun-kaliferna (svarta linjer). Visat: Bysantinska riket (nord och väst) & sassanidiskt-persiska riket (nordöst).

Efter erövringen av Mecka skrämdes Muhammed av ett militärt hot från de konfedererade stammarna i Hawazin som reste en armé dubbelt så stor som Muhammeds. Banu Hawazin var gamla fiender till meckanerna. De fick sällskap av Banu Thaqif (som bor i staden Ta'if) som antog en anti-meckan politik på grund av nedgången i prestige av meckanerna. Muhammed besegrade Hawazin- och Thaqif-stammarna i slaget vid Hunayn .

Samma år organiserade Muhammed en attack mot norra Arabien på grund av deras tidigare nederlag i slaget vid Mu'tah och rapporter om fientlighet som antagits mot muslimer. Med stor svårighet samlade han 30,000 man; hälften av dem återvände den andra dagen med Abd-Allah ibn Ubayy , obesvärad av de fördömande verser som Muhammed kastade mot dem. Även om Muhammed inte engagerade sig i fientliga styrkor vid Tabuk, fick han underkastelse från några lokala chefer i regionen.

Han beordrade också förstörelsen av alla kvarvarande hedniska idoler i östra Arabien. Den sista staden som stod emot muslimerna i västra Arabien var Taif . Muhammed vägrade att acceptera stadens kapitulation tills de gick med på att konvertera till islam och tillät män att förstöra statyn av deras gudinna Al-Lat .

Ett år efter slaget vid Tabuk skickade Banu Thaqif sändebud för att kapitulera till Muhammed och adoptera islam. Många beduiner underkastade sig Muhammed för att skydda sig mot hans attacker och för att dra nytta av krigsbytet. Beduinerna var dock främmande för islams system och ville behålla sin självständighet: nämligen deras dygdkod och förfäders traditioner. Muhammed krävde en militär och politisk överenskommelse enligt vilken de "erkänner Medinas överhöghet, att avstå från attacker mot muslimerna och deras allierade och att betala Zakat , den muslimska religiösa avgiften."

Farväl pilgrimsfärd

Anonym illustration av al-Bīrūnīs The Remain Signs of Past Centuries , föreställande Muhammed som förbjuder Nasī' under avskedspilgrimsfärden , ottomansk kopia från 1600-talet av ett manuskript från 1300-talet ( Ilkhanate ) (Edinburgh codex).

År 632, i slutet av det tionde året efter migrationen till Medina, fullbordade Muhammed sin första sanna islamiska pilgrimsfärd, vilket satte prejudikat för den årliga stora pilgrimsfärden, känd som Hajj . Den 9:e höll Dhu al-Hijjah Muhammad sin avskedspredikan vid berget Arafat öster om Mecka. I denna predikan rådde Muhammed sina anhängare att inte följa vissa förislamiska seder. Till exempel sa han att en vit inte har någon överlägsenhet över en svart, och att en svart inte har någon överlägsenhet över en vit förutom genom fromhet och god handling. Han avskaffade gamla blodsfejder och dispyter baserade på det tidigare stamsystemet och bad om att gamla löften skulle återlämnas som implikationer av skapandet av den nya islamiska gemenskapen. När han kommenterade kvinnors utsatthet i sitt samhälle bad Muhammad sina manliga anhängare att "vara goda mot kvinnor, för de är maktlösa fångar ( awan ) i era hushåll. Du tog dem i Guds förtroende och legitimerade era sexuella relationer med Ordet från Gud, så kom till era människor och hör mina ord ..." Han sa till dem att de hade rätt att tukta sina fruar men att de borde göra det med vänlighet. Han tog upp frågan om arv genom att förbjuda falska påståenden om faderskap eller om ett klientförhållande till den avlidne och förbjöd hans anhängare att lämna sin förmögenhet till en testamentarisk arvinge. Han upprätthöll också heligheten i fyra månmånader varje år. Enligt sunnitiska tafsir levererades följande koranvers under denna händelse: "Idag har jag fulländat din religion och fullbordat mina tjänster för dig och valt islam som en religion för dig" (Koranen 5:3 ). Enligt shia- tafsir syftar det på utnämningen av Ali ibn Abi Talib vid dammen i Khumm som Muhammeds efterträdare , detta inträffade några dagar senare när muslimer var på väg tillbaka från Mecka till Medina.

Död och grav

Några månader efter avskedsvallfärden blev Muhammed sjuk och led i flera dagar av feber, huvudvärk och svaghet. Han dog måndagen den 8 juni 632 i Medina, vid en ålder av 62 eller 63 år, i sin hustru Aishas hus. Med huvudet vilande i Aishas knä bad han henne att göra sig av med hans sista världsliga gods (sju mynt), och sa sedan sina sista ord:

O Allah, till Ar-Rafiq Al-A'la (upphöjd vän, högsta vän eller den översta, högsta vännen i himlen).

—  Muhammed

Enligt Encyclopaedia of Islam kan Muhammeds död antas ha orsakats av Medinanfeber som förvärrats av fysisk och mental trötthet. Akademikerna Reşit Haylamaz och Fatih Harpci säger att Ar-Rafiq Al-A'la syftar på Gud.

Muhammed begravdes där han dog i Aishas hus. Under den umayyadiska kalifen al-Walid I :s regering utvidgades al-Masjid an-Nabawi (profetens moské) till att omfatta platsen för Muhammeds grav. Den gröna kupolen ovanför graven byggdes av den mamlukske sultanen Al Mansur Qalawun på 1200-talet, även om den gröna färgen lades till på 1500-talet, under den ottomanske sultanen Suleiman den magnifika . Bland gravarna som gränsar till Muhammeds grav finns de av hans följeslagare ( Sahabah ), de två första muslimska kaliferna Abu Bakr och Umar , och en tom som muslimerna tror väntar på Jesus .

När Saud bin Abdul-Aziz intog Medina 1805, fråntogs Muhammeds grav sin guld- och juvelutsmyckning. Anhängare till wahhabismen , Sauds anhängare, förstörde nästan alla gravkupoler i Medina för att förhindra deras vördnad, och Muhammeds ena rapporteras ha rymt med nöd och näppe. Liknande händelser ägde rum 1925, när den saudiska milisen återtog – och denna gång lyckades behålla – staden. I wahhabi-tolkningen av islam ska begravning ske i omärkta gravar. Även om saudierna ogillar bruket, fortsätter många pilgrimer att utöva en ziyarat – ett rituellt besök – i graven.

Al-Masjid an-Nabawi ("profetens moské") i Medina , Saudiarabien, med den gröna kupolen byggd över Muhammeds grav i centrum

Efter Muhammed

Utvidgning av kalifatet, 622–750 e.Kr.
   Muhammed, 622–632 e.Kr.
   Rashidun-kalifatet, 632–661 e.Kr.
   Umayyadiska kalifatet, 661–750 e.Kr.

Muhammed förenade flera av Arabiens stammar till en enda arabisk muslimsk religiös ordning under de sista åren av sitt liv. I och med Muhammeds död utbröt oenighet om vem hans efterträdare skulle bli. Umar ibn al-Khattab , en framstående följeslagare till Muhammed, nominerade Abu Bakr , Muhammeds vän och samarbetspartner. Med ytterligare stöd bekräftades Abu Bakr som den första kalifen . Detta val ifrågasattes av några av Muhammeds följeslagare, som ansåg att Ali ibn Abi Talib, hans kusin och svärson, hade utsetts till efterträdare av Muhammed i Ghadir Khumm . Abu Bakr gick omedelbart till slag mot de bysantinska (eller östromerska riket ) styrkorna på grund av det tidigare nederlaget, även om han först var tvungen att slå ner ett uppror från arabiska stammar i en händelse som muslimska historiker senare kallade Ridda-krigen , eller " Avfallskrig".

Det förislamiska Mellanöstern dominerades av de bysantinska och sassaniska imperierna. De romersk-persiska krigen mellan de två hade ödelagt regionen, vilket gjorde imperierna impopulära bland lokala stammar. Dessutom, i de länder som skulle erövras av muslimer var många kristna ( nestorianer , monofysiter , jakobiter och kopter ) missnöjda från den östortodoxa kyrkan som ansåg dem vara kättare. Inom ett decennium erövrade muslimer Mesopotamien , det bysantinska Syrien , det bysantinska Egypten , stora delar av Persien och etablerade Rashidun-kalifatet .

Islamiska sociala reformer

Enligt William Montgomery Watt var religion för Muhammed inte en privat och individuell fråga utan "den totala responsen från hans personlighet på den totala situationen i vilken han befann sig. Han svarade [inte bara]... på de religiösa och intellektuella aspekterna av situationen men också till de ekonomiska, sociala och politiska påtryckningar som dagens Mecka var utsatt för." Bernard Lewis säger att det finns två viktiga politiska traditioner inom islam – Muhammed som statsman i Medina och Muhammed som rebell i Mecka. Enligt hans uppfattning är islam en stor förändring, besläktad med en revolution, när den introduceras i nya samhällen.

Historiker är generellt överens om att islamiska sociala förändringar inom områden som social trygghet , familjestruktur, slaveri och kvinnors och barns rättigheter förbättrades i förhållande till det arabiska samhällets status quo . Till exempel, enligt Lewis, islam "från det första fördömda aristokratiska privilegiet, förkastade hierarkin och antog en formel för karriären öppen för talangerna". Muhammeds budskap förändrade samhället och de moraliska livsordningarna på den arabiska halvön; samhället fokuserade på förändringar av upplevd identitet, världsbild och värdehierarkin. Ekonomiska reformer tog itu med de fattigas svåra situation, som höll på att bli ett problem i det förislamiska Mecka. Koranen kräver betalning av en allmoseskatt ( zakat ) till förmån för de fattiga; När Muhammeds makt växte krävde han att stammar som ville alliera sig med honom skulle genomföra zakaten i synnerhet.

Utseende

En hilya som innehåller en beskrivning av Muhammed, av den osmanske kalligrafen Hâfiz Osman (1642–1698)

I Muhammad al-Bukharis bok Sahih al-Bukhari , i kapitel 61, Hadith 57 & Hadith 60, avbildas Muhammad av två av sina följeslagare så här:

Guds Budbärare var varken särskilt lång eller kort, varken absolut vit eller djupbrun. Hans hår var varken lockigt eller tunt. Gud sände honom (som en budbärare) när han var fyrtio år gammal. Därefter bodde han i Mecka i tio år och i Medina i tio år till. När Gud tog honom till sig fanns det knappt tjugo vita hårstrån i hans huvud och skägg.

–  Anas

Profeten var av måttlig höjd och hade breda axlar (långt) hår som nådde sina öronsnibbar. En gång såg jag honom i en röd kappa och jag hade aldrig sett någon snyggare än honom.

—  Al-Bara

Beskrivningen som ges i Muhammad ibn Isa at-Tirmidhis bok Shama'il al-Mustafa , tillskriven Ali ibn Abi Talib och Hind ibn Abi Hala är följande:

Muhammed var medelstor, hade inte slankt eller skarpt hår, var inte tjock, hade ett vitt cirkulärt ansikte, breda svarta ögon och långa ögonfransar. När han gick gick han som om han gick nerför en nedgång . Han hade "profetians sigill" mellan skulderbladen... Han var skrymmande. Hans ansikte lyste som månen. Han var längre än medelstor men kortare än iögonfallande lång. Han hade tjockt, lockigt hår. Hans hårflätor skildes åt. Hans hår nådde bortom örsnibben. Hans hy var azhar [ljus, lysande]. Muhammed hade en bred panna och fina, långa, välvda ögonbryn som inte möttes. Mellan hans ögonbryn fanns en ven som vek ut sig när han var arg. Den övre delen av näsan var krokig; han var tjockskäggig, hade släta kinder, en stark mun och tänderna var åtskilda. Han hade tunt hår på bröstet. Hans hals var som halsen på en elfenbensstaty, med silvers renhet. Muhammed var proportionerlig, kraftig, fast greppad, även av mage och bröst, bredbröst och bredaxlad.

"Profetians sigill" mellan Muhammeds axlar beskrivs allmänt som att ha varit en typ av upphöjd mullvad av storleken på ett duvägg. En annan beskrivning av Muhammed gavs av Umm Ma'bad , en kvinna som han träffade på sin resa till Medina:

Jag såg en man, ren och ren, med ett vackert ansikte och en fin figur. Han var inte skadad av en mager kropp, inte heller var han överdrivet liten i huvudet och halsen. Han var graciös och elegant, med intensivt svarta ögon och tjocka ögonfransar. Det var en styvhet i hans röst och hans hals var lång. Hans skägg var tjockt och hans ögonbryn var fint välvda och sammanfogade. När han var tyst var han allvarlig och värdig, och när han talade steg äran upp och övervann honom. Han var på avstånd den vackraste av män och den härligaste, och på nära håll var han den sötaste och vackraste. Han var snäll i tal och välformulerad, men inte småaktig eller ringa. Hans tal var en sträng av fallande pärlor, mätta så att ingen förtvivlade över dess längd, och inget öga utmanade honom på grund av kortheten. I sällskap är han som en gren mellan två andra grenar, men han är den mest blomstrande av de tre till utseendet och den vackraste i kraft. Han har vänner runt sig, som lyssnar på hans ord. Om han befaller, lyder de underförstått, med iver och brådska, utan att rynka pannan eller klaga.

Beskrivningar som dessa återgavs ofta i kalligrafiska paneler (turkiska: hilye ), som på 1600-talet utvecklades till en egen konstform i det osmanska riket .

Hushåll

Muhammeds grav är belägen i hans tredje fru, Aishas kvarter . ( Al-Masjid an-Nabawi , Medina )

Muhammeds liv är traditionellt definierat i två perioder: pre-hijra (emigration) i Mecka (från 570 till 622), och post-hijra i Medina (från 622 till 632). Muhammed sägs ha haft tretton fruar totalt (även om två har tvetydiga konton, Rayhana bint Zayd och Maria al-Qibtiyya , som hustru eller konkubin). Elva av de tretton äktenskapen inträffade efter migrationen till Medina .

Vid 25 års ålder gifte Muhammed sig med den rike Khadijah bint Khuwaylid som var 40 år gammal. Äktenskapet varade i 25 år och var lyckligt. Muhammed ingick inte äktenskap med en annan kvinna under detta äktenskap. Efter Khadijahs död föreslog Khawla bint Hakim Muhammed att han skulle gifta sig med Sawda bint Zama , en muslimsk änka, eller Aisha , dotter till Um Ruman och Abu Bakr från Mecka . Muhammed sägs ha bett om arrangemang för att gifta sig med båda. Muhammeds äktenskap efter Khadijahs död ingicks mestadels av politiska eller humanitära skäl. Kvinnorna var antingen änkor efter muslimer som dödats i strid och hade lämnats utan beskyddare, eller tillhörde viktiga familjer eller klaner med vilka det var nödvändigt att hedra och stärka allianser.

Enligt traditionella källor var Aisha sex eller sju år när hon förlovade sig med Muhammed, och äktenskapet fullbordades inte förrän hon nådde en ålder av nio eller tio år gammal. Hon var därför oskuld vid äktenskapet. Moderna muslimska författare som beräknar Aishas ålder utifrån andra informationskällor, som en hadith om åldersskillnaden mellan Aisha och hennes syster Asma, uppskattar att hon var över tretton och kanske i sena tonåren vid tiden för sitt äktenskap.

Efter migrationen till Medina gifte sig Muhammed, som då var i femtioårsåldern, med ytterligare flera kvinnor.

Muhammed utförde hushållssysslor som att laga mat, sy kläder och laga skor. Han lär också ha vant sina fruar vid dialog; han lyssnade på deras råd, och fruarna diskuterade och till och med argumenterade med honom.

Khadijah sägs ha haft fyra döttrar med Muhammad ( Ruqayyah bint Muhammad , Umm Kulthum bint Muhammad , Zainab bint Muhammad , Fatimah Zahra ) och två söner ( Abd-Allah ibn Muhammad och Qasim ibn Muhammad , som båda dog i barndomen). Alla utom en av hans döttrar, Fatimah, dog före honom. Vissa shia-forskare hävdar att Fatimah var Muhammeds enda dotter. Maria al-Qibtiyya födde honom en son som hette Ibrahim ibn Muhammad , men barnet dog när han var två år gammal.

Nio av Muhammeds fruar överlevde honom. Aisha, som blev känd som Muhammeds favorithustru i sunnimuslimsk tradition, överlevde honom i årtionden och bidrog till att sätta samman Muhammeds spridda ord som bildar hadithlitteraturen för den sunnitiska grenen av islam.

Muhammeds ättlingar genom Fatimah är kända som sharifs , syeds eller sayyids . Dessa är hederstitlar på arabiska , sharif som betyder "ädel" och sayed eller sayyid som betyder "herre" eller "sir". Som Muhammeds enda ättlingar respekteras de av både sunnimuslimer och shiamuslimer, även om shiamuslimerna lägger mycket större tonvikt och värdesätter deras utmärkelse.

Zayd ibn Haritha var en slav som Muhammed köpte, befriade och sedan adopterade som sin son. Han hade också en våtsköterska . Enligt en sammanfattning av BBC, "försökte profeten Muhammed inte att avskaffa slaveriet, utan köpte, sålde, tillfångatog och ägde slavar själv. Men han insisterade på att slavägare skulle behandla sina slavar väl och betonade dygden att befria slavar. Muhammed behandlade slavar. som människor och uppenbarligen hade en del högst aktning”.

Arv

Islamisk tradition

Efter intyget om Guds enhet är tron ​​på Muhammeds profetskap huvudaspekten av den islamiska tron . Varje muslim proklamerar i Shahadah : "Jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Gud, och jag vittnar om att Muhammed är en Guds budbärare." Shahadah är islams grundläggande trosbekännelse eller grundsats . Islamisk övertygelse är att Shahadah helst är de första orden en nyfödd kommer att höra; barn lär sig det omedelbart och det kommer att reciteras vid döden. Muslimer upprepar shahadah i uppmaningen till bön ( adhan ) och själva bönen . Icke-muslimer som vill konvertera till islam måste recitera trosbekännelsen.

I islamisk tro betraktas Muhammed som den sista profeten som sänts av Gud. Koranen 10:37 säger att "...den (Koranen) är en bekräftelse på (uppenbarelser) som gick före den, och en mer fullständig förklaring av Boken - där det inte råder något tvivel - från Världens Herre ." På liknande sätt säger Koranen 46:12 "...Och innan detta var Moseboken, som en vägledning och en barmhärtighet. Och denna bok bekräftar (det)...", medan Koranen 2:136 befaller islams troende att "Säg: vi tror på Gud och det som har uppenbarats för oss, och det som uppenbarades för Abraham och Ismael och Isak och Jakob och stammarna, och det som Mose och Jesus tog emot och som profeterna tog emot av sin Herre. Vi gör ingen skillnad mellan någon av dem, och till honom har vi överlämnat oss."

Den muslimska trosbekännelsen , Shahadah , illustrerar den muslimska uppfattningen om Muhammeds roll: "Det finns ingen gud utom Guden ; Muhammed är Guds budbärare ." i Topkapi-palatset , Istanbul , Turkiet

Muslimsk tradition tillskriver Muhammed flera mirakel eller övernaturliga händelser . Till exempel har många muslimska kommentatorer och vissa västerländska forskare tolkat Surah Koranen 54:1–2 som att Muhammed delade Månen med tanke på Quraysh när de började förfölja hans anhängare. Den västerländska islamhistorikern Denis Gril tror att Koranen inte öppet beskriver Muhammed som utför mirakel , och Muhammeds högsta mirakel identifieras med Koranen själv .

Enligt islamisk tradition attackerades Muhammed av folket i Ta'if och skadades svårt. Traditionen beskriver också en ängel som visar sig för honom och erbjuder vedergällning mot angriparna. Det sägs att Muhammed avvisade erbjudandet och bad om vägledning av folket i Ta'if.

Kalligrafisk återgivning av "må Gud ära honom och ge honom frid", vanligtvis tillagd efter Muhammeds namn, kodad som en ligatur vid Unicode -kodpunkt U+FDFA . ‎.

Sunnah representerar Muhammeds handlingar och ord (bevarade i rapporter som kallas Hadith ) och täcker ett brett spektrum av aktiviteter och övertygelser, allt från religiösa ritualer, personlig hygien och begravning av de döda till de mystiska frågorna som involverar kärleken mellan människor och Gud. Sunnah anses vara en modell för efterlikning för fromma muslimer och har i hög grad påverkat den muslimska kulturen. Hälsningen som Muhammed lärde muslimer att erbjuda varandra, "må frid vara med er" (arabiska: as-salamu 'alaykum ) används av muslimer över hela världen. Många detaljer om stora islamiska ritualer som dagliga böner, fastan och den årliga pilgrimsfärden finns bara i Sunnah och inte i Koranen.

Muslimer har traditionellt uttryckt kärlek och vördnad för Muhammed. Berättelser om Muhammeds liv, hans förbön och om hans mirakel har genomsyrat populärt muslimskt tänkande och poesi . Bland arabiska hyllningar till Muhammed är Qasidat al-Burda ("Mantelns dikt") av egyptiern Sufi al-Busiri (1211–1294) särskilt välkänd och allmänt känd för att ha en helande, andlig kraft. Koranen hänvisar till Muhammed som "en barmhärtighet ( rahmat ) till världarna" (Koranen 21:107 ). Föreningen mellan regn och barmhärtighet i orientaliska länder har lett till att man föreställer sig Muhammed som ett regnmoln som delar ut välsignelser och sträcker sig över länder, och återupplivar de döda hjärtan, precis som regn återupplivar den till synes döda jorden (se till exempel Sindhi-dikten av Shah ʿAbd al-Latif). Muhammeds födelsedag firas som en stor högtid i hela den islamiska världen , exklusive Wahhabi -dominerade Saudiarabien där dessa offentliga firanden avskräcks. När muslimer säger eller skriver Muhammeds namn följer de det vanligtvis med den arabiska frasen ṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam ( må Gud ära honom och ge honom fred ) eller den engelska frasen fred vare med honom . I slentrianmässig skrift används ibland förkortningarna SAW (för den arabiska frasen) eller PBUH (för den engelska frasen); i trycksaker används vanligen en liten kalligrafisk återgivning ( ).

Sufism

Sunnah bidrog mycket till utvecklingen av islamisk lag, särskilt från slutet av det första islamiska århundradet. Muslimska mystiker, kända som sufier , som sökte efter Koranens inre mening och Muhammeds inre natur, såg islams profet inte bara som en profet utan också som en perfekt människa. Alla sufiorder spårar sin kedja av andlig härkomst tillbaka till Muhammed.

Avbildningar

I linje med hadithens förbud mot att skapa bilder av kännande levande varelser , vilket är särskilt strikt iakttagit med respekt för Gud och Muhammed, är islamisk religiös konst fokuserad på ordet. Muslimer undviker i allmänhet skildringar av Muhammed , och moskéer är dekorerade med kalligrafi och koraninskriptioner eller geometriska mönster, inte bilder eller skulpturer. Idag är förbudet mot bilder av Muhammed – utformat för att förhindra dyrkan av Muhammed, snarare än Gud – mycket striktare observerat i sunniislam (85 %–90 % av muslimerna) och Ahmadiyya islam (1 %) än bland shiamuslimer (10 % –15 %). Medan både sunniter och shiamuslimer har skapat bilder av Muhammed tidigare, är islamiska skildringar av Muhammed sällsynta. De har mestadels varit begränsade till miniatyrens privata och elitära medium, och sedan omkring 1500 visar de flesta skildringar Muhammed med ansiktet beslöjat, eller representerar honom symboliskt som en låga.

Muhammeds intåg i Mecka och förstörelsen av idoler. Muhammed visas som en låga i detta manuskript. Finns i Bazils Hamla-i Haydari , Jammu och Kashmir , Indien, 1808.

De tidigaste bevarade skildringarna kommer från anatoliska Seljuk- och Ilkhanidpersiska miniatyrer från 1200-talet , vanligtvis i litterära genrer som beskriver Muhammeds liv och gärningar. Under Ilkhanid-perioden, när Persiens mongoliska härskare konverterade till islam, använde konkurrerande sunni- och shiagrupper visuella bilder, inklusive bilder av Muhammed, för att främja deras speciella tolkning av islams nyckelhändelser. Influerad av den buddhistiska traditionen av representativ religiös konst som föregick den mongoliska elitens omvändelse, var denna innovation utan motstycke i den islamiska världen, och åtföljdes av en "bredare förändring av den islamiska konstnärliga kulturen bort från abstraktion mot representation" i "moskéer, på gobelänger, siden, keramik, och i glas och metallarbete" förutom böcker. I de persiska länderna varade denna tradition av realistiska skildringar genom Timuriddynastin tills safaviderna tog makten i början av 1500-talet. Safavaiderna, som gjorde Shi'i-islam till statsreligion, inledde ett avsteg från den traditionella ilkhanidiska och timuridiska konstnärliga stilen genom att täcka Muhammeds ansikte med en slöja för att skymma hans drag och samtidigt representera hans lysande väsen. Samtidigt förstördes några av de avslöjade bilderna från tidigare perioder. Senare bilder producerades i det osmanska Turkiet och på andra håll, men moskéer dekorerades aldrig med bilder av Muhammed. Illustrerade skildringar av nattresan ( mi'raj ) var särskilt populära från Ilkhanidperioden till Safavidtiden. Under 1800-talet såg Iran en boom av tryckta och illustrerade mi'raj- böcker, med Muhammeds ansikte beslöjat, särskilt riktade till analfabeter och barn på samma sätt som grafiska romaner . Reproducerade genom litografi , var dessa i huvudsak "tryckta manuskript". Idag finns miljontals historiska reproduktioner och moderna bilder tillgängliga i vissa länder med muslimsk majoritet, särskilt Turkiet och Iran, på affischer, vykort och till och med i coffee-table-böcker, men är okända i de flesta andra delar av den islamiska världen, och när möts av muslimer från andra länder, kan de orsaka stor bestörtning och anstöt.

europeisk uppskattning

Muhammed i La vie de Mahomet av M. Prideaux (1699). Han håller ett svärd och en halvmåne medan han trampar på en jordglob , ett kors och de tio budorden .

Efter reformationen framställdes Muhammed ofta på ett liknande sätt. Guillaume Postel var bland de första som presenterade en mer positiv syn på Muhammed när han argumenterade för att Muhammed borde uppskattas av kristna som en giltig profet. Gottfried Leibniz hyllade Muhammed för att "han inte avvek från naturreligionen". Henri de Boulainvilliers beskrev i sin Vie de Mahomed som publicerades postumt 1730 Muhammed som en begåvad politisk ledare och en rättvis lagstiftare. Han presenterar honom som en gudomligt inspirerad budbärare som Gud använde för att förvirra de käbblande orientaliska kristna, för att befria Orienten från romarnas och persernas despotiska styre och för att sprida kunskapen om Guds enhet från Indien till Spanien. Voltaire hade en något blandad uppfattning om Muhammed: i sin pjäs Le fanatisme, ou Mahomet le Prophète förtalar han Muhammed som en symbol för fanatism, och i en publicerad essä 1748 kallar han honom "en sublim och hjärtlig charlatan", men i sin historiska undersökning Essai sur les mœurs presenterar han honom som lagstiftare och erövrare och kallar honom en "entusiast". Jean-Jacques Rousseau , i sitt sociala kontrakt (1762), "borstar åt sidan fientliga legender om Muhammed som en bedragare och bedragare, presenterar honom som en vis lagstiftare som klokt förenar religiösa och politiska makter." Emmanuel Pastoret publicerade 1787 sin Zoroaster, Confucius and Muhammad , där han presenterar livet för dessa tre "stora män", "universums största lagstiftare", och jämför deras karriärer som religiösa reformatorer och lagstiftare. Han avvisar den vanliga uppfattningen att Muhammed är en bedragare och hävdar att Koranen erbjuder "de mest sublima sanningarna om kult och moral"; den definierar Guds enhet med en "beundransvärd koncision". Pastoret skriver att de vanliga anklagelserna om hans omoral är ogrundade: tvärtom, hans lag ålägger sina anhängare nykterhet, generositet och medkänsla: "Arabiens lagstiftare" var "en stor man". Napoleon Bonaparte beundrade Muhammed och islam och beskrev honom som en förebild lagstiftare och en stor man. Thomas Carlyle beskriver i sin bok On Heroes, Hero-Worship, & the Heroic in History (1841) "Mahomet" som "En tyst stor själ; han var en av dem som inte kan annat än vara på allvar". Carlyles tolkning har citerats flitigt av muslimska forskare som en demonstration av att västerländsk vetenskap bekräftar Muhammeds status som en stor man i historien.

Ian Almond säger att tyska romantiska författare i allmänhet hade positiva åsikter om Muhammed: " Goethes 'extraordinära' poet-profet, Herders nationsbyggare (...) Schlegels beundran för islam som en estetisk produkt, avundsvärt autentisk, strålande holistisk, spelade en så central roll i hans syn på Mohammed som en exemplarisk världsmoderare att han till och med använde den som en bedömningsskala för det klassiska (dithyramben, får vi veta, måste utstråla ren skönhet om den ska likna ' en koran av poesi')." Efter att ha citerat Heinrich Heine , som sa i ett brev till en vän att "jag måste erkänna att du, store profet i Mecka, är den största poeten och att din Koran... inte lätt kommer att undgå mitt minne", fortsätter John Tolan till visa hur judar i Europa i synnerhet hade mer nyanserade åsikter om Muhammed och islam, eftersom de var en etnoreligiös minoritet som kände sig diskriminerad, de hyllade specifikt Al-Andalus , och därför var "att skriva om islam för judar ett sätt att hänge sig åt en fantasivärld, långt ifrån från förföljelsen och pogromerna i 1800-talets Europa, där judar kunde leva i harmoni med sina icke-judiska grannar."

Nya skribenter som William Montgomery Watt och Richard Bell avfärdar tanken att Muhammed medvetet lurade sina anhängare och hävdade att Muhammed "var absolut uppriktig och handlade i fullständig god tro" och Muhammeds beredskap att utstå svårigheter för sin sak, med vad som verkade vara nej. rationell grund för hopp, visar hans uppriktighet. Watt säger dock att uppriktighet inte direkt innebär riktighet: i nutida termer kan Muhammed ha misstat sitt undermedvetna för gudomlig uppenbarelse. Watt och Bernard Lewis menar att se Muhammed som en självsökande bedragare gör det omöjligt att förstå islams utveckling. Alford T. Welch menar att Muhammed kunde vara så inflytelserik och framgångsrik på grund av sin fasta tro på sitt kall.

Andra religioner

Anhängare av Bahá'í-tron vördar Muhammed som en av ett antal profeter eller " Guds manifestationer ". Han anses vara den sista manifestationen, eller sigillen av den adamiska cykeln , men anser att hans läror har ersatts av Bahá'u'lláhs , Bahá'í-trons grundare, och den första manifestationen av den nuvarande cykeln.

Druzisk tradition hedrar flera "mentorer" och "profeter", och Muhammed anses vara en viktig Guds profet i den drusiska tron , och är bland de sju profeterna som dök upp i olika perioder av historien.

Kritik

Kritik av Muhammed har funnits sedan 700-talet, när Muhammed fördömdes av sina icke-muslimska arabiska samtida för att predika monoteism , och av de judiska stammarna i Arabien för hans uppfattade tillägnande av bibliska berättelser och figurer och proklamation av sig själv som " sigill av " profeterna ".

Under medeltiden kritiserade olika västerländska och bysantinska kristna tänkare Muhammeds moral och stämplade honom som en falsk profet eller till och med Antikrist , och han porträtterades ofta i kristenheten som antingen en kättare eller som besatt av demoner .

Modern religiös och sekulär kritik av islam har rört Muhammeds uppriktighet i att hävda att han är en profet, hans moral, hans äktenskap , hans ägande av slavar , hans behandling av sina fiender, hans hantering av doktrinära frågor och hans psykologiska tillstånd.

Se även

Referenser

Anteckningar

Citat

Källor

Vidare läsning

externa länkar