Judar som det utvalda folket - Jews as the chosen people

I judendomen är "chosenness" tron att judarna , genom härkomst från de gamla israeliterna , är det utvalda folket , dvs utvalda att vara i ett förbund med Gud . Tanken om att israeliterna väljs av Gud finns mest direkt i 5 Moseboken som verbet baḥar ( בָּחַ֣ר ( hebreiska ) ), och anspelas på andra ställen i den hebreiska bibeln med andra termer som "heliga människor". Mycket är skrivet om dessa ämnen i rabbinsk litteratur . De tre största judiska trossamfunden - ortodox judendom , konservativ judendom och reform judendom - upprätthåller tron att judarna har blivit utvalda av Gud för ett syfte. Ibland ses detta val som att belasta det judiska folket med ett specifikt uppdrag - att vara ett ljus för nationerna och att exemplifiera förbundet med Gud som beskrivs i Torah .

Denna uppfattning utesluter dock inte en tro på att Gud har ett förhållande till andra folk-snarare ansåg judendomen att Gud hade ingått ett förbund med hela mänskligheten och att både judar och icke-judar har ett förhållande till Gud. Bibelreferenser såväl som rabbinsk litteratur stöder denna uppfattning: Moses hänvisar till "Andenas Gud av allt kött", Tanakh ( hebreiska bibeln ) identifierar också profeter utanför Israels gemenskap och profeten Yonah (Jonah) uppmanas uttryckligen till gå profetera för det icke-judiska folket i Nineve .

Baserat på dessa uttalanden och berättelser teoretiserade vissa rabbiner att enligt Nethanel ibn Fayyumi , en jemenitisk judisk teolog på 1100 -talet, "Gud tillät varje folk något han förbjöd för andra ... [och] Gud skickar en profet till alla människor enligt deras eget språk. "(Levine, 1907/1966) Mishna säger att" Mänskligheten skapades av en man, Adam, för att visa Guds storhet. När en man myntar ett mynt i en press är varje mynt identiskt ... Men när kungakungen, den Helige, välsignad vare han, skapar människor i Adams form är ingen lik den andra ”(Mishnah Sanhedrin 4: 5). I Tosefta , ett viktigt komplement till Mishnah, står det också: ”Rättfärdiga människor från alla nationer har del i den kommande världen ” (Sanhedrin 105a).

Enligt Israel Democracy Institute tror cirka två tredjedelar av israeliska judar att judar är det ”utvalda folket”.

I Bibeln

Enligt 5 Moseboken , när Herren överlämnar israeliterna till landet, kommer de andra nationerna att bli utdrivna, och "du ska inte ingå något förbund med dem eller visa nåd mot dem" 5 Mosebok 7: 4-7: 5,

"Men så ska ni handskas med dem; ni ska förstöra deras altare och bryta ner deras bilder och hugga ner deras lundar och bränna deras gravade bilder med eld. Ty du är ett heligt folk för Herren din Gud: Herren din Gud har valt dig att vara ett särskilt folk för sig själv, framför allt människor som är på jordens yta ".

En liknande passage som upphöjer Israel som det utvalda folket följer förbud mot skallighet och skär dig i sorg, "För du är ett heligt folk".

Profeten Amos skildras av Gustave Doré

Toran säger också,

"Nu, om du verkligen vill lyda min röst och hålla mitt förbund, då ska du vara en märklig skatt för mig från alla folk, för hela jorden är min."

Gud lovar att han aldrig kommer att utbyta sitt folk med något annat:

"Och jag kommer att upprätta mitt förbund mellan mig och dig och dina ättlingar efter dig i deras generationer, för ett evigt förbund, att vara Gud för dig och dina ättlingar efter dig."

Andra Torah -verser om välfärd,

"Och du ska vara ett rike av präster och en helig nation"
"Herren gav inte sin kärlek till dig eller valde dig, för att du var fler än alla människor; ty du var den minsta av alla människor; utan för att Herren älskade dig och för att han skulle hålla den ed som han hade svurit dina förfäder. "

Den skyldighet som ålades israeliterna betonades av profeten Amos :

"Bara du har jag utpekat bland alla jordens familjer: därför kommer jag att besöka dig alla dina missgärningar."

Rabbiniska åsikter

Ibland ses detta val som att belasta det judiska folket med ett specifikt uppdrag - att vara ett ljus för nationerna och att exemplifiera förbundet med Gud som beskrivs i Torah. Denna uppfattning utesluter dock inte alltid en tro på att Gud har ett förhållande till andra folk-snarare ansåg judendomen att Gud hade ingått ett förbund med hela mänskligheten och att både judar och icke-judar har ett förhållande till Gud. Bibelreferenser såväl som rabbinsk litteratur stöder denna uppfattning: Moses hänvisar till "Andenas Gud av allt kött", och Tanakh identifierar också profeter utanför Israels gemenskap. Baserat på dessa uttalanden teoretiserade vissa rabbiner att, med Natan'el al-Fayyumis ord , en jemenitisk judisk teolog på 1100-talet, "Gud tillät varje folk något han förbjöd andra ... [och] Gud sänder en profet för varje folk enligt sitt eget språk. " Den Mishnah konstaterar att "mänskligheten framställdes av en man, Adam, för att visa Guds storhet. När en man myntverk ett mynt i en press, är varje mynt identiska. Men när King of Kings, den Helige, välsignad vare Han skapar människor i Adams form, inte en liknar någon annan. " I Tosefta, en samling viktiga diskussioner efter talmudin, står det också: "Rättfärdiga människor från alla nationer har del i den kommande världen ."

De flesta judiska texter säger inte att "Gud valde judarna" i sig. Detta är snarare vanligtvis kopplat till ett uppdrag eller syfte, till exempel att förkunna Guds budskap bland alla nationer, även om judar inte kan bli "ovala" om de slipper sitt uppdrag. Detta innebär en särskild plikt, som utvecklas från tron att judar har lovats av det förbund som Gud slöt med den bibliska patriarken Abraham , deras förfader, och återigen med hela den judiska nationen vid berget Sinai . I denna uppfattning är judar anklagade för att leva ett heligt liv som Guds prästfolk.

I den judiska bönboken (Siddur) hänvisas till fristhet på ett antal sätt. Välsignelsen för att läsa Torahn lyder: "Lovad är du, Herre vår Gud, universums kung, som har utvalt oss ur alla nationer och skänkt oss sin Torah." I " Kiddush ", en bön om helgelse, där sabbaten invigs över en kopp vin, lyder texten, "Ty du har valt oss och helgat oss ur alla nationer och gett oss sabbaten som en arv i kärlek och välvilja. Lovad är du, Herre, som helgar sabbaten. " I "Kiddush" som reciteras på högtider står det: "Välsignade är du ... som har valt oss bland alla nationer, höjt oss över alla tungor och gjort oss heliga genom hans bud." Den Aleinu bön hänvisar till begreppet judarna som ett utvalt folk:

"Det är vår plikt att berömma mästaren över allt, att upphöja universums skapare, som inte har gjort oss som världens nationer och inte har placerat oss som jordens familjer; som inte har utformat vårt öde att vara som deras, och inte heller vår lott i hela deras folkmassa. Vi böjer knäet och böjer oss och erkänner inför den Högste Konungen, den Helige, välsignad vare han, att det är han som sträckte ut himlen och grundade jorden Hans härlighetsplats är i himlen ovanför, hans majestät är i de höga höjderna.

Ytterligare tolkningar

Följande avsnitt innehåller information från Jewish Encyclopedia, som ursprungligen publicerades mellan 1901–1906, som är i allmänhetens område.

Enligt rabbinerna, "Israel är av alla nationer den mest uppsåtliga eller egensinniga, och Torahn skulle ge den rätt omfattning och kraft av motstånd, annars hade världen inte kunnat stå emot dess hårdhet."

"Herren erbjöd lagen till alla nationer, men alla vägrade acceptera den utom Israel."

Hur förstår vi "En hedning som viger sitt liv till att studera och följa lagen är lika hög som översteprästen", säger R. Meïr, med avdrag från Lev. xviii. 5; II Sam. vii. 19; Är en. xxvi. 2; Ps. xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, där all tyngd läggs inte på Israel, utan på människan eller den rättfärdige.

Monument till Maimonides i Córdoba, Spanien

Maimonides säger: Det är nu alldeles klart att de löften Hashem gjorde åt Avraham och hans ättlingar uteslutande skulle uppfyllas först i Yitzchak och sedan i Yaakov, Yitzchak son. Detta bekräftas av en passage som säger: "Han är alltid medveten om sitt förbund ... som han slöt med Avraham, svor åt Yitzchak och bekräftade i ett dekret för Yaakov, för Israel, som ett evigt förbund."

Gemara säger detta om en icke-judisk som studerar Torah [hans 7 mitzvot] och angående detta, se Shita Mekubetzes, Bava Kama 38a som säger att detta är en överdrift. I vilket fall som helst så höll detta uttalande inte på med den icke-judiske. Rishonim förklarar att det uthärdar Torah.

Tosfos förklarar att det använder exemplet på en kohen gadol (överstepräst), eftersom detta uttalande är baserat på versen, " y'kara hi mipnimim " (det är dyrare än pärlor). Detta förklaras någon annanstans i Gemara så att Torahn är mer värdefull pnimim (översatt här som "inuti" istället för som "pärlor"; alltså att Torah absorberas introspektivt i personen), som refererar till lifnai v'lifnim ( översatt som "den mest inre av platser"), det vill säga det allra heligaste där kahon -gadolen gick.

Hur som helst, i Midrash Rabba görs detta uttalande med ett viktigt tillägg: en icke-judisk som konverterar och studerar Torah etc.

Israels nation liknas med olivolja. Precis som denna frukt ger sin dyrbara olja först efter att ha pressats och pressats mycket, så är Israels öde ett stort förtryck och svårigheter, så att den därigenom kan ge sin upplysande visdom. Fattigdom är den egenskap som passar bäst Israel som det utvalda folket. Endast på grund av dess goda gärningar är Israel bland nationerna "som liljan bland törnen" eller "som vete bland agnarna".

Moderna ortodoxa åsikter

Rabbi Lord Immanuel Jakobovits , tidigare överrabbin för United Synagogue of Great Britain (Modern Orthodox Judaism), beskrev chosenness på detta sätt:

"Ja, jag tror att det utvalda folkets koncept som bekräftats av judendomen i dess heliga skrift, dess böner och sin tusenåriga tradition. Jag tror faktiskt att varje folk - och faktiskt på ett mer begränsat sätt, varje individ - är "utvalda" eller avsedda för något distinkt syfte att utveckla försynets utformningar. Endast vissa fullgör sitt uppdrag och andra inte. Kanske grekerna valdes för sina unika bidrag till konst och filosofi, romarna för sina banbrytande tjänster inom juridik och regeringen, britterna för att föra parlamentariskt styre till världen och amerikanerna för att driva demokrati i ett pluralistiskt samhälle.Judarna valdes av Gud för att vara "säregna för mig" som pionjärer inom religion och moral, det var och är deras nationella ändamål."

Den moderna ortodoxa teologen Michael Wyschogrod skrev:

"[Det] första valet av Abraham själv var inte förtjänat ... Vi får helt enkelt veta att Gud befallde Abraham att lämna sin födelseort och åka till ett land som Gud skulle visa honom . Han lovas också att hans ättlingar kommer att men ingenstans säger Bibeln oss varför Abraham snarare än någon annan valdes. Implikationen är att Gud väljer vem han vill och att han inte är skyldig någon för sina val. "

Rabbi Norman Lamm , ledare för modern ortodox judendom skrev:

"Israels välfärdighet uteslutande hänför sig till dess andliga kallelse som förkroppsligas i Torahn; doktrinen tillkännagavs faktiskt vid Sinai. Närhelst den nämns i vår liturgi - såsom välsignelsen som föregår Shemaen ... är den alltid relaterad till Torah eller Mitzvot ( bud ). Denna andliga kallelse består av två kompletterande funktioner, beskrivna som "Goy Kadosh", den för en helig nation och "Mamlekhet Kohanim", som ett rike av präster. Den första termen betecknar utvecklingen av kommunal åtskillnad eller olikheter för att uppnå en kollektiv självöverskridande [...] Den andra termen innebär skyldigheten för detta andliga elitbrödraskap gentemot resten av mänskligheten; prästadömet definieras av profeterna som i grunden ett lärande kall. "

Konservativa åsikter

The Jewish Theological Seminary of America , det främsta rabbinska seminariet för konservativ judendom

Konservativ judendom ser på begreppet välfärd på detta sätt:

"Få övertygelser har varit föremål för lika mycket missförstånd som doktrinen om det" utvalda folket ". Toran och profeterna uttalade tydligt att detta inte innebär någon medfödd judisk överlägsenhet. I Amos ord (3: 2)" Du ensam har jag uteslutna från alla jordens familjer - det är därför jag kommer att kalla dig till svars för dina missgärningar. ' Toran säger att vi ska vara "ett rike av präster och en helig nation" med skyldigheter och plikter som härrör från vår vilja att acceptera denna status.Långt från att vara en licens för särskilda privilegier innebar det ytterligare ansvar, inte bara gentemot Gud men för våra medmänniskor. Såsom uttryckts i välsignelsen vid läsningen av Torahn, har vårt folk alltid känt att det är ett privilegium att bli utvald för ett sådant syfte. För den moderna traditionella juden, valets lära och Israels förbund erbjuder ett syfte för judisk existens som överskrider sina egna självintressen.Det tyder på att vi på grund av vår speciella historia och unika arv kan visa att ett folk som ser allvarligt på tanken på att vara förbundet med Gud inte bara kan frodas inför förtryck, men kan vara en källa till välsignelse för sina barn och dess grannar.Det tvingar oss att bygga ett rättvist och medkännande samhälle i hela världen, särskilt i det land Israel där vi kan lära av exempel vad det innebär att vara en "förbundsfolk, ett ljus för folken."

Rabbi Reuven Hammer kommenterar den utskurna meningen i Aleinu -bönen som nämns ovan:

"Ursprungligen stod det i texten att Gud inte har gjort oss som de nationer som" böjer sig för ingenting och fåfänga och ber till en impotent gud ", [...] På medeltiden censurerades dessa ord, eftersom kyrkan trodde att de var en förolämpning mot kristendomen. Att utelämna dem tenderar att ge intrycket av att Aleinu lär oss att vi båda är olika och bättre än andra. Den egentliga avsikten är att säga att vi är tacksamma för att Gud har upplyst oss så att vi, till skillnad från hedningarna, dyrka den sanne Guden och inte avgudar. Det finns ingen inneboende överlägsenhet i att vara judisk, men vi hävdar att monoteistisk tro är överlägsen över hedendom. Även om hedendom fortfarande existerar idag är vi inte längre de enda som tror på en Gud. "

Reformer

Reform -judendomen ser på begreppet välfärd enligt följande: "Genom tiderna har det varit Israels uppdrag att bevittna det gudomliga inför alla former av hedendom och materialism. Vi betraktar det som vår historiska uppgift att samarbeta med alla män i etableringen om Guds rike, om universellt brödraskap, rättvisa, sanning och fred på jorden. Detta är vårt messianska mål. " 1999 förklarade reformrörelsen: "Vi bekräftar att det judiska folket är bundet till Gud av ett evigt förbund, vilket återspeglas i våra varierande uppfattningar om skapelse, uppenbarelse och förlossning [...] Vi är Israel, ett folk som strävar efter helighet, utpekades genom vårt gamla förbund och vår unika historia bland nationerna för att vara vittnen till Guds närvaro. Vi är förbundna med det förbundet och den historien till alla judar i alla tider och platser. "

Alternativa åsikter

Jämställdhet av själar

Rabbi Menachem Mendel Schneerson , "Lubavitcher Rebbe"

Många kabbalistiska källor, särskilt Tanya , innehåller uttalanden om att den judiska själen kvalitativt skiljer sig från den icke-judiska själen. Ett antal kända rabbiner i Chabad erbjöd alternativa läsningar av Tanya, tog inte denna undervisning bokstavligt och lyckades till och med förena den med vänsteridéerna om internationalism och klasskamp . Den ursprungliga texten i Tanya refererar till "avgudadyrkare" och nämner inte "världens nationer" alls, även om en sådan tolkning godkändes av Menachem Mendel Schneerson och är populär i samtida Chabad -kretsar. Hillel från Parich , en tidig Tanya -kommentator, skrev att de rättfärdiga hedningarnas själar liknar de judiska själarna och i allmänhet är bra och inte egoistiska. Denna undervisning accepterades av Schneerson och anses vara normativ i Chabad.

Olika karaktär men inte olika i värde

Enligt författaren till Tanya själv kan en rättfärdig icke-jude uppnå en hög andlig nivå, liknande en ängel, även om hans själ fortfarande är fundamentalt annorlunda till sin karaktär, men inte värde, från en judisk. Tzemach Tzedek , den tredje rebben i Chabad, skrev att muslimerna är naturligt godhjärtade människor. Rabbi Yosef Jacobson, en populär samtida föreläsare i Chabad, lär att i dagens värld hör de flesta icke-judar till kategorin rättfärdiga hedningar, vilket gör Tanyas inställning anakronistisk.

Altruism

En antionionistisk tolkning av Tanya erbjöds av Abraham Yehudah Khein , en framstående ukrainsk chabadrabbin, som stödde anarkistisk kommunism och ansåg Peter Kropotkin som en stor Tzaddik . Khein läste i princip Tanya bakåt; eftersom avgudadyrkarnas själar är kända för att vara onda, enligt Tanya, medan de judiska själarna är kända för att vara goda, drog han slutsatsen att verkligt altruistiska människor verkligen är judiska, i andlig mening, medan judiska nationalister och klassförtryckare inte är det . Med denna logik hävdade han att Vladimir Solovyov och Rabindranath Tagore förmodligen har judiska själar, medan Leon Trotsky och andra totalitärer inte har det, och många sionister, som han jämförde med apor , är bara "judiska efter födelsebevis".

Rättfärdiga icke-judar

Nachman från Breslov trodde också att judendom är en medvetenhetsnivå, och inte en inneboende medfödd egenskap. Han skrev att man enligt Malakias bok kan hitta "potentiella judar" bland alla nationer, vars själar belyses av språnget av "helig tro", som "aktiverade" judendomen i deras själar. Dessa människor skulle annars konvertera till judendom, men föredrar att inte göra det. Istället känner de igen den gudomliga enheten inom sina hedniska religioner.

Isaac Arama , en inflytelserik filosof och mystiker från 1400-talet, trodde att rättfärdiga icke-judar är andligt identiska med de rättfärdiga judarna. Rabbi Menachem Meiri , en berömd katalansk talmudisk kommentator och Maimonidian filosof, ansåg att alla människor, som uppriktigt bekänner sig till en etisk religion, var en del av ett större "andligt Israel". Han inkluderade uttryckligen kristna och muslimer i denna kategori. Meiri avvisade alla talmudiska lagar som diskriminerar judar och icke-judar och hävdade att de endast gäller de gamla avgudarna, som inte hade någon moralisk känsla. De enda undantagen är några få lagar relaterade direkt eller indirekt till blandäktenskap, vilket Meiri kände igen.

Meiri tillämpade sin idé om "andligt Israel" på talmudiska uttalanden om det judiska folkets unika egenskaper. Till exempel trodde han att det berömda talesättet att Israel ligger över astrologiska förutbestämmelser ( Ein Mazal le-Israel ) också gällde anhängare av andra etiska trosuppfattningar. Han betraktade också länder, bebodda av anständiga moraliska icke-judar, såsom Languedoc , som en andlig del av det heliga landet .

Spinoza

Tractatus Theologico-Politicus

En judisk kritiker av välfärd var filosofen Baruch Spinoza . I det tredje kapitlet i sin teologiskt-politiska avhandling argumenterar Spinoza för en naiv tolkning av Guds val av judarna. Med bevis från själva Bibeln hävdar han att Guds val av Israel inte var unikt (han hade valt andra nationer innan han valde den hebreiska nationen) och att judarnas val inte är inkluderande (det inkluderar inte alla judarna, utan endast de "fromma") eller exklusiva (det inkluderar också "sanna hedningsprofeter"). Slutligen hävdar han att Guds val inte är ovillkorligt. När han erinrar om de många gånger Gud hotade den hebreiska nationens fullständiga förstörelse, hävdar han att detta val varken är absolut, evigt eller nödvändigt.

Rekonstruktionskritik

Rekonstruktionistisk judendom avvisar konceptet med frimodighet. Dess grundare, rabbin Mordecai Kaplan , sa att tanken på att Gud valde det judiska folket leder till rasistiska övertygelser bland judar och därför måste avskärmas från judisk teologi. Detta förkastande av chosenness görs tydligt i rörelsens siddurim (böneböcker). Till exempel innehåller den ursprungliga välsignelsen som lästs upp innan du läste från Torahn frasen "asher bahar banu mikol ha'amim" - "Prisad är du Herre vår Gud, universums härskare, som har valt oss bland alla folk genom att ge oss Toran. " Rekonstruktionistversionen skrivs om till "asher kervanu la'avodato", "Lovad är du Herre vår Gud, universums härskare, som har dragit oss till din tjänst genom att ge oss Torah." I mitten av 1980-talet gav rekonstruktioniströrelsen ut sin plattform för rekonstruktionism . Den säger att idén om friktion är "moraliskt ohållbar", eftersom alla som har sådana övertygelser "innebär den utvalda gemenskapens överlägsenhet och avvisning av andra."

Alla rekonstruktionister accepterar inte denna uppfattning. Rörelsens senaste siddur, Kol Haneshamah , innehåller de traditionella välsignelserna som ett alternativ, och vissa moderna rekonstruktionistiska författare har menat att den traditionella formuleringen inte är rasistisk och bör omfamnas.

En original bönbok, av rekonstruktionistisk feministpoet Marcia Falk , The Book of Blessings , har accepterats allmänt av både reform- och rekonstruktionistiska judar. Falk avvisar alla begrepp som rör hierarki eller distinktion; hon ser att varje skillnad leder till acceptans av andra sorters distinktioner, vilket leder till fördomar. Hon skriver att hon som politiskt liberal feminist måste avvisa skillnader som görs mellan män och kvinnor, homosexuella och heterosexuella, judar och icke-judar, och till viss del även skillnader mellan sabbaten och övriga sex dagar i veckan. Hon avvisar alltså tanken på att vara otrogen som oetisk. Hon avvisar också judisk teologi i allmänhet och håller istället fast vid en form av religiös humanism. Falk skriver:

"Idén om Israel som Guds utvalda folk [...] är ett nyckelbegrepp inom rabbinsk judendom. Ändå är det särskilt problematiskt för många judar idag, eftersom det verkar flyga inför den monoteistiska tron att hela mänskligheten är skapad i den gudomliga bilden - och därför är hela mänskligheten lika älskad och värderad av Gud [...] Jag har svårt att tänka mig en feministisk judendom som skulle införliva den i sin undervisning: värderingen av ett folk utöver andra är allt för analog med privilegieringen av ett kön framför ett annat. "

Rekonstruktionistförfattaren Judith Plaskow kritiserar också tanken på frimodighet, av många av samma skäl som Falk. Plaskow är en politiskt liberal lesbisk och avvisar de flesta skillnader som görs mellan män och kvinnor, homosexuella och heterosexuella och judar och icke-judar. I motsats till Falk avvisar Plaskow inte alla begrepp om skillnad som i sig leder till oetiska övertygelser och håller sig till en mer klassisk form av judisk teism än Falk.

Ett antal svar på dessa synpunkter har gjorts av reform- och konservativa judar; de anser att denna kritik strider mot läror som inte existerar inom liberala former av judendom, och som är sällsynta inom ortodox judendom (utanför vissa haredi -samhällen , till exempel Chabad ). En separat kritik härrör från själva existensen av feministiska former av judendom i alla valörer av judendom, som inte har problem med begreppen välfärd.

Syn på andra religioner

Islam

Israels barn åtnjuter en särskild status i den islamiska boken, Koranen (2:47 och 2: 122). Men muslimska forskare påpekar att denna status inte gav israeliterna någon rasöverlägsenhet och endast gällde så länge israeliterna upprätthöll sitt förbund med Gud.

Kristendomen

Konstnärs skildring av Saint Paul Writing His Epistles , 1500 -talet (Blaffer Foundation Collection, Houston, Texas). Paulus var den första huvudfiguren i kristen historia som hävdade att judisk lag inte längre är giltig.

Vissa kristna tror att judarna var Guds utvalda folk, men på grund av judisk avvisning av Jesus fick de kristna i sin tur den särskilda statusen. Denna lära är känd som supersessionism .

Andra kristna, till exempel Christadelphians , tror att Gud inte har förkastat Israel som sitt utvalda folk och att judarna faktiskt kommer att acceptera Jesus som deras Messias vid hans andra ankomst, vilket resulterar i deras frälsning.

Augustinus kritiserade judisk chosenness som "köttslig". Han resonerade att Israel valdes "enligt köttet".

Påverkan på judendommens förhållande till andra religioner

Avi Beker , en israelisk forskare och före detta generalsekreterare vid världens judiska kongress , betraktade idén om det utvalda folket som judendommens definierande koncept och "det centrala outtalade psykologiska, historiska och teologiska problemet som är kärnan i judiska-hedningeförhållandena. " I sin bok The Chosen: The Ideas History, and the Anatomy of an Obsession uttrycker Beker åsikten att begreppet välfärd är drivkraften bakom judiska-icke-judiska relationer, och förklarar både beundran och, mer påpekat, avund och det hat som världen har känt mot judarna i både religiösa och sekulära termer. Beker hävdar att medan kristendomen har ändrat sin lära om judarnas förflyttning, har islam varken vänt eller reformerat dess teologi om både judarnas och de kristnas succession. Enligt Beker utgör detta ett stort hinder för konfliktlösning i den arabisk-israeliska konflikten.

Etnocentrism

Den israeliske filosofen Ze'ev Levy skriver att frimodighet kan "(delvis) bara motiveras ur den historiska vinkeln" med avseende på dess andliga och moraliska bidrag till judiskt liv genom århundradena som "en kraftfull agent för tröst och hopp". Han påpekar dock att moderna antropologiska teorier "inte bara förkunnar den inneboende universella jämlikheten för alla människor [som] människor; de betonar också likvärdigheten i alla mänskliga kulturer." [Betoning i original.] Han fortsätter att "det finns inga sämre och överlägsna människor eller kulturer utan bara olika, andra sådana." Han drar slutsatsen att begreppet välfärd innebär etnocentrism , "som inte går hand i hand med annorlunda, det vill säga med ovillkorlig respekt för annorlunda".

Vissa människor har hävdat att judendomens utvalda folkbegrepp är rasistiskt eftersom det innebär att judar är överlägsna icke-judar. Den Anti-Defamation League hävdar att begreppet ett utvalt folk inom judendomen har ingenting att göra med ras överlägsenhet.

Se även

Anteckningar

Referenser

Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism , JTSA, New York, 1988, sid. 33–34
Platform on Reconstructionism Federation of Reconstructionist Congregations and Havurot, september 1986, sidorna D, E
Principförklaring för reform judendom , Pittsburgh -konventionen 1999 från Central Conference of American Rabbis
Encyclopaedia Judaica , Keter Publishing
Ismar Elbogen Jewish Liturgy: A Comprehensive History JPS, 1993. Den mest grundliga akademiska studien av den judiska liturgin som någonsin skrivits.
Marcia Falk The Book of Blessings HarperSanFranciso, 1996
Reuven Hammer , Ed. Eller Hadash: A Commentary on Siddur Sim Shalom for Shabbat and Festivals , The Rabbinical Assembly , 2003
Nosson Scherman , Ed. The Complete Artscroll Siddur , Mesorah Publications, andra upplagan, 1986

Vidare läsning

Eisen, Arnold M. (1990). "The Retoric of Chosenness and the Fabrication of American Jewish Identity". I Lipset, Seymour Martin (red.). Amerikansk pluralism och det judiska samfundet . Transaktionsutgivare . ISBN 978-0-88738-286-4.
Daniel H. Frank, red. (1993). A People apart: chosenness och ritual i judiskt filosofiskt tänkande . SUNY Tryck. ISBN 978-0-7914-1631-0. (Del 1. Chosenness)

Languages

In other projects