Judarnas historia i Egypten - History of the Jews in Egypt

"Judar i Egypten" omdirigerar här. För filmen, se Judar i Egypten (film) .
Egyptiska judar
اليهود المصريون
יהודי מצרים
EGY ortografisk.svg
Egyptens läge i Afrika
Total befolkning
57 500+
Regioner med betydande befolkningar
 Israel 57 500
 Egypten 9 (2021)
språk
Hebreiska , egyptiska arabiska ( judisk-egyptisk arabisk )
Religion
Judaism ( rabbin och karait )
Relaterade etniska grupper
Mizrahi judar , sefardiska judar , ashkenaziska judar , etiopiska judar , jemenitiska judar
Del av en serie om
Judar och judendom
Religion
Texter
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
Gemenskaper
Relaterade grupper
Befolkning
Israels land
Europa
Asien
Afrika
Nordamerika
Latinamerika och Karibien
Oceanien
Valörer
Kultur
musik
Kök
Litteratur
språk
Historia
Politik
Sionism

Egyptiska judar utgör både en av de äldsta och yngsta judiska samfunden i världen. Den historiska kärnan i det judiska samfundet i Egypten bestod huvudsakligen av arabisktalande rabbiner och karaiter . Efter deras utvisning från Spanien började fler sefardiska och karaitiska judar emigrera till Egypten och deras antal ökade betydligt med tillväxten av handelsutsikter efter öppnandet av Suezkanalen 1869. Som ett resultat, judar från hela Osmanska territorierna Såväl imperium som Italien och Grekland började bosätta sig i de största städerna i Egypten, där de trivdes. Den Ashkenazi gemenskap, huvudsakligen begränsad till Kairo 's Darb al-Barabira kvartalet, började anlända i efterdyningarna av vågor av pogromer som drabbade Europa under senare delen av 19-talet.

På 1950-talet började Egypten utvisa sin judiska befolkning (beräknad till mellan 75 000 och 80 000 1948), vilket också tog ifrån sig judisk ägd egendom vid denna tid.

Från och med 2016 sa presidenten för Kairos judiska samfund att det fanns 6 judar i Kairo, alla kvinnor över 65 år och 12 judar i Alexandria . Från och med 2019 fanns det 5 i Kairo.

Egyptiska judiska flickor från Alexandria , troligen mellan slutet av 50 -talet och början av 60 -talet, under Bat Mitzva

Antiken

Vigselhandling av Ananiah och Tamut, skrivet på arameiska, 3 juli 449 f.Kr., Brooklyn Museum

I Elefantine papyri , cachar av juridiska dokument och brev skrivna på arameiska dokumentera rikligt livet i ett samhälle av judiska soldater stationerade där som en del av en gräns garnison i Egypten för Akemenider . Dessa soldater grundades vid Elephantine cirka 650 fvt under Manassehs regering och hjälpte farao Psammetichus I i hans nubiska kampanj. Deras religiösa system visar starka spår av babylonisk polytheism , något som föreslår för vissa forskare att samhället var av blandat judiskt- samaritiskt ursprung, och de behöll sitt eget tempel och fungerade tillsammans med den lokala gudomen Chnum . Dokumenten täcker perioden 495 till 399 fvt.

Den hebreiska bibeln berättar också att ett stort antal judare tog sin tillflykt till Egypten efter förstörelsen av Juda kungarike 597 fvt och det senare mordet på den judiska guvernören Gedalja . ( 2 Kungaboken 25: 22–24 , Jeremia 40: 6–8 ) När den judiska befolkningen som flydde till Moab , Ammon , Edom och andra länder fick höra om utnämningen återvände till Juda. ( Jeremia 40: 11–12 ) Men innan lång tid mördades Gedaliah och befolkningen som var kvar i landet och de som hade återvänt sprang iväg till Egypten för säkerhet. ( 2 Kungaboken 25:26 , Jeremia 43: 5–7 ) De siffror som tog sig till Egypten kan diskuteras. I Egypten bosatte de sig i Migdol , Tahpanhes , Noph och Pathros . ( Jeremia 44: 1 )

Ptolemaisk och romersk

Se även: Leontopolis , Alabarch , Philo och Elephantine

Ytterligare vågor av judiska invandrare bosatte sig i Egypten under den ptolemaiska eran, särskilt runt Alexandria . Således centrerar deras historia under denna period nästan helt på Alexandria, även om dottersamhällen reste sig på platser som den nuvarande Kafr ed-Dawar, och judar tjänstgjorde i administrationen som förvarare av floden. Redan på 300 -talet f.Kr. fanns det en utbredd diaspora av judar i många egyptiska städer. I Josephus historia påstås det att efter att den första Ptolemaios intog Judea , ledde han cirka 120 000 judiska fångar till Egypten från områdena Judea, Jerusalem , Samaria och berget Gerizim . Med dem emigrerade många andra judar, lockade av den bördiga jorden och Ptolemaios liberalitet, dit av egen vilja. En inskription som registrerade en judisk invigning av en synagoga till Ptolemaios och Berenice upptäcktes på 1800 -talet nära Alexandria. Josephus hävdar också att dessa 120 000 fångar strax därefter befriades från slaveri av Philadelphus.

Historien om alexandrinska judar härstammar från grunden av staden med Alexander den store , 332 f.Kr., där de var närvarande. De var många från början och utgjorde en anmärkningsvärd del av stadens befolkning under Alexanders efterträdare. Ptolemaios tilldelade dem en separat sektion, två av de fem stadsdelarna i staden, för att göra det möjligt för dem att hålla sina lagar rena från inhemska kultiska influenser. De alexandriska judarna åtnjöt en större grad av politiskt oberoende än någon annanstans. Medan den judiska befolkningen någon annanstans i det senare romerska riket ofta bildade privata samhällen för religiösa ändamål eller organiserade företag av etniska grupper som egyptiska och feniciska köpmän i de stora kommersiella centren, utgjorde Alexandria ett oberoende politiskt samhälle, sida vid sida med det av de andra etniska grupperna.

Under den romerska ockupationsperioden finns det bevis på att det vid Oxyrynchus (moderna Behneseh ), på västra sidan av Nilen, fanns ett judiskt samhälle av viss betydelse. Många av judarna där kan ha blivit kristna, även om de behöll sina bibliska namn (t.ex. "David" och "Elizabeth", som förekommer i tvister rörande ett arv). Ett annat exempel var Jacob, son till Achilles (ca 300 e.Kr.), som arbetade som en pärla i ett lokalt egyptiskt tempel .

Det hellenistiska judiska samfundet i Alexandria översatte Gamla testamentet till grekiska. Denna översättning kallas Septuaginta . Översättningen av Septuaginta själv började på 300 -talet f.Kr. och slutfördes 132 f.Kr., ursprungligen i Alexandria , men i tid också någon annanstans. Det blev källan till det gamla latinska , slaviska , syriska , gamla armeniska , gamla georgiska och koptiska versionerna av det kristna gamla testamentet .

Det judiska samfundet i Alexandria "släcktes" av Trajans armé under Kitos -kriget 115–117 CE, även känt som Diaspora -upproret. Den judiska revolten, som sägs ha börjat i Kyrene och spridit sig till Egypten, motiverades till stor del av religiös nit , förvärring efter det misslyckade stora upproret och förstörelsen av templet och ilska mot diskriminerande lagar.

Bysantinska eller östra romerska riket

Det största slaget Alexandriska judar fick var under det bysantinska rikets styre och uppkomsten av en ny statsreligion: kristendomen . Det skedde en utvisning av en stor mängd judar från Alexandria (den så kallade "Alexandria-utvisningen") 414 eller 415 e.Kr. av Saint Cyril , efter ett antal kontroverser, inklusive hot från Cyril och förmodligen (enligt kristen historiker Socrates Scholasticus ) en judisk ledd massakre som svar. Senare tog våldet ett avgjort antisemitiskt sammanhang med krav på etnisk rensning. Före den tiden var statliga/religiöst sanktionerade påståenden om en judisk paria inte vanliga. I historien av nedgången och nedgången av det romerska riket , Edward Gibbon beskriver Alexandria pogrom:

Utan någon laglig dom, utan något kungligt mandat, ledde patriarken (Saint Cyril), vid gryningen, en upprörande mängd till synagogornas attack. Oväpnade och oförberedda var judarna oförmögna att stå emot; deras bönehus jämnades med marken, och biskopskrigaren, efter att ha belönat sina trupper med plundring av sina varor, utvisade ur staden resterna av den icke -troende nationen.

Vissa författare uppskattar att cirka 100 tusen judar utvisades från staden. Utvisningen fortsatte sedan i de närliggande regionerna i Egypten och Palestina följt av en påtvingad kristning av judarna.

Arabiskt styre (641 till 1250)

Den arabiska erövringen av Egypten fann till en början också stöd från judiska invånare, missnöjda av den korrupta administrationen av patriarken Kyros i Alexandria, ökänd för sin monoteletiska proselytisering. Förutom att den judiska befolkningen bosatte sig där från antiken, sägs några ha kommit från Arabiska halvön . Brevet som Muhammad skickade till judiska Banu Janba år 630 sägs av Al-Baladhuri ha setts i Egypten. En kopia, skriven med hebreiska tecken, har hittats i Kairo Geniza .

Många judiska invånare hade ingen anledning att känna vänligt mot de tidigare mästarna i Egypten. År 629 drev kejsaren Heraklius I den judiska befolkningen från Jerusalem, och detta följdes av massakrer på judiska invånare i hela imperiet - i Egypten, ofta med hjälp av den koptiska befolkningen, som kanske har försökt lösa gamla klagomål mot judiska grupper, från den persiska erövringen av Amida vid kejsaren Anastasius I (502) och Alexandria av den persiska generalen Shahin Vahmanzadegan (617), när några av de judiska invånarna ställde sig på erövrarnas sida. I Alexandria -fördraget (8 november 641), som förseglade den arabiska erövringen av Egypten, föreskrevs uttryckligen att de judiska invånarna skulle få stanna ostörd i den staden; och vid tidpunkten för att staden intogs, berättar 'Amr ibn al-'As , i sitt brev till kalifen att han hittade där 40 000 judar.

Av förmögenheterna för den judiska befolkningen i Egypten under umayyad- och abbasidkalifaterna (641–868) är lite känt. Under Tuluniderna (863-905) upplevde Karait-samhället en robust tillväxt.

Fatimidkalifernas styre (969 till 1169)

Vid den här tiden kom judar från Nordafrika att bosätta sig i Egypten efter Fatimids erövring av Egypten 969. Dessa judiska immigranter utgjorde en betydande mängd av befolkningen från alla judar som bodde i Egypten. På grund av upptäckten av Kairo Geniza -dokument i slutet av 1800 -talet är mycket känt om egyptiska judar. Från privata register, brev, offentliga register och dokument, innehöll dessa källor informationen om egyptiska judars samhälle.

Fatimidkalifatets styre var i allmänhet gynnsamt för de judiska samfunden, förutom den senare delen av al-Hakim bi-Amr Allahs regering. Grunden för talmudiska skolor i Egypten läggs vanligtvis under denna period. En av de judiska medborgarna som steg till en hög position i det samhället var Ya'qub ibn Killis .

Kalifen al-Hakim (996–1020) tillämpade kraftfullt Umar-pakten och tvingade de judiska invånarna att bära klockor och att i allmänhet bära träbilden av en kalv. En gata i staden, al-Jawdariyyah, var avsedd för judiskt boende. Al-Hakim fick höra anklagelser om att vissa hånade honom i verser, hade hela kvartalet brunnit ner.

I början av 1100-talet stod en judisk man vid namn Abu al-Munajja ibn Sha'yah i spetsen för jordbruksdepartementet. Han är särskilt känd som konstruktören av en Nilsluss (1112), som kallades efter honom "Baḥr Abi al-Munajja". Han föll i onåd på grund av de stora utgifterna i samband med arbetet och satt fängslad i Alexandria, men kunde snart frigöra sig. Ett dokument som rör en transaktion av honom med en bankir har bevarats. Under vizier Al-Malik al-Afḍal (1137) fanns en judisk finansmästare, vars namn dock är okänt. Hans fiender lyckades få hans undergång, och han förlorade all sin egendom. Han efterträddes av en bror till den kristna patriarken, som försökte driva judarna ur riket. Fyra ledande judar arbetade och konspirerade mot den kristne, vilket resultat är inte känt. Det har bevarats ett brev från denna före detta minister till judarna i Konstantinopel, som tigger om hjälp i en anmärkningsvärt invecklad poetisk stil. En av läkarna i kalifen Al-Ḥafiẓ (1131–49) var en jud, Abu Manṣur ( Wüstenfeld , s. 306). Abu al-Faḍa'il ibn al-Nakid (död 1189) var en berömd okulist.

När det gäller regeringsmakten i Egypten, innehade Efraim den högsta juridiska myndigheten som kallades chefslärare. Senare på 1000 -talet innehades denna position av en far och son med namnen Shemarya b. Elhanan och Elhanan f. Shemarya. Snart tog chefen för de palestinska judarna över positionen som chefslärare för rabbinaterna efter Elhanans död. Runt 1065 erkändes en judisk ledare som ráīs al-Yahūd, vilket betyder judarnas chef i Egypten. Senare för en sextio års regel tog tre familjemedlemmar till domstolsläkare ställningen till ráīs al-Yahūd vars namn var Juda b. Såadya, Mevorakh f. Såadya och Moses f. Mevorakh. Positionen överlämnades så småningom från Moses Maimonides i slutet av 1100 -talet till början av 1400 -talet och gavs till hans ättlingar.

När det gäller den judiska befolkningen var det över 90 judiska bostäder kända under 1000- och 1100 -talen. Dessa inkluderade städer, byar och byar, innehöll över 4000 judiska medborgare. Även för den judiska befolkningen kastas lite mer ljus över gemenskaperna i Egypten genom rapporter från vissa judiska forskare och resenärer som besökte landet. Juda Halevi var i Alexandria 1141 och tillägnade några vackra verser till sin medbo och vän Aaron Ben-Zion ibn Alamani och hans fem söner. På Damietta träffade Halevi sin vän, spanjoren Abu Sa'id ibn fonalfon ha-Levi. Omkring 1160 var Benjamin av Tudela i Egypten; han ger en allmän redogörelse för de judiska samfund som han hittade där. I Kairo fanns det 2000 judar; i Alexandria 3000, vars huvud var den franskfödda R. Phineas f. Meshullam; i Faiyum fanns det 20 familjer; vid Damietta 200; i Bilbeis , öster om Nilen, 300 personer; och på Damira 700.

Från Saladin och Maimonides (1169 till 1250)

Saladins krig med korsfararna (1169–93) verkar inte ha påverkat den judiska befolkningen med kommunal kamp. En karaitisk läkare, Abu al-Bayyan al-Mudawwar (d. 1184), som hade varit läkare till den sista Fatimiden, behandlade också Saladin. Abu al-Ma'ali, svåger till Maimonides, var likaså i hans tjänst. År 1166 åkte Maimonides till Egypten och bosatte sig i Fostat , där han blev mycket känd som läkare, praktiserade i Saladins familj och hos hans vizier al-Qadi al-Fadil | Ḳaḍi al-Faḍil al-Baisami och Saladins efterträdare . Titeln Ra'is al-Umma eller al-Millah (chef för nationen eller tron) tilldelades honom. I Fostat skrev han sin Mishneh Torah (1180) och The Guide for the Perplexed , som båda väckte motstånd från judiska forskare. Från denna plats skickade han många brev och svar ; och 1173 vidarebefordrade han en begäran till de nordafrikanska samfunden om hjälp för att säkra frigivningen av ett antal fångar. Originalet till det sista dokumentet har bevarats. Han fick Karaiterna att avlägsnas från hovet.

Mamelukes (1250 till 1517)

I mitten trettonde århundradet Ayyubid imperiet besvärades med svält, sjukdom och konflikter; en stor period av omvälvning skulle få den gyllene islamiska perioden att få ett våldsamt slut. Utländska makter började omringa den islamiska världen när fransmännen ansträngde sig vid det 7: e korståg 1248 och de mongoliska kampanjerna i öster som snabbt tog sig in i islams hjärtland. Detta inre och yttre tryck försvagade Ayyubid -imperiet.

År 1250 efter Sultan Al Alih Ayyubs död reste slavsoldater, Mamluks , upp och slaktade alla Ayyubidarvingar och Mamluk -ledaren Emir Aybak blev den nya sultanen. Mamlukerna var snabba med att befästa makten med hjälp av en stark försvarsanda som växte bland muslimska troende för att segra mot mongolerna 1260 och konsolidera resterna av Ayyubid Syrien 1299.

Under denna period av aggressiv hållning var ulema snabba att fördöma utländska influenser för att skydda islams renhet. Detta ledde till olyckliga situationer för mamlukiska judar. År 1300 beordrade sultanen Al-Nasir Qalawan alla judar under hans styre att bära gult huvudbonad för att isolera det egyptiska judiska samfundet. Denna lag skulle tillämpas i århundraden och senare ändras 1354 för att tvinga alla judar att bära ett skylt utöver gult huvud. Vid flera tillfällen övertalade ulema regeringen att stänga eller konvertera synagogor. Även större pilgrimsställen för egyptiska judar som Dammah -synagogan tvingades stänga 1301. Judar uteslöts därefter från badhus och förbjöds att arbeta i statskassan. Detta förtryck av det judiska samfundet skulle fortsätta i århundraden, men det skulle vara relativt sällsynt för judar som lever i kristenheten.

Under hela den religiösa glöd under perioden började mamlukerna anta sufi -islam i ett försök att avhjälpa missnöje med traditionell sunnimuslim som enbart underlättades av sultanen. Samtidigt var den mamlukiska regeringen ovillig att överge kontrollen över religionen till en prästklass. De ansträngde sig för ett massivt projekt för att bjuda in och subventionera sufiska präster i ett försök att främja en ny statsreligion. I hela landet växte nya Sufi-brödraskap och helgonkulter med regeringstöd upp nästan över en natt och kunde dämpa befolkningens ogillande. Mamluk -sultanatet skulle bli en fristad för sufimystiker över hela den islamiska världen. I hela kejsardömet var statsfinansierade sufi-ceremonier ett tydligt tecken på det fullfjädrade skiftet som tog fäste.

Judar som till största delen hölls åtskilda från arabiska samhällen kom först i kontakt med sufismen i dessa statliga sponsrade ceremonier, eftersom de var tvungna att delta i en demonstration av lojalitet mot sultanen. Det är vid dessa ceremonier där många egyptiska judar först kom i kontakt med sufism och det skulle så småningom utlösa en massiv rörelse bland mamlamiska judarna.

Nu var de flesta egyptiska judar på den tiden medlemmar i karaiternas sekt. Detta var en anti-farisérörelse från 1: a århundradet som avvisade talmudens läror . Det menas av historiker som Paul Fenton att karaiterna bosatte sig i Egypten redan på 800 -talet, och Egypten skulle förbli en bastion för karaiterna hela 1800 -talet. När tiden gick i kontakt med dessa relativt nya Sufi -idéer började många karaiter driva mot reformer. Beundran för Hanaqas, Sufi -skolornas struktur och dess doktrinära fokus på mystik börjar få många egyptiska judar att längta efter att anta något liknande.

Abraham Maimonides (1204–1237), som ansågs vara den mest framstående ledaren och regeringsrepresentanten för alla Mamluk -judar, förespråkade att omorganisera judiska skolor för att mer likna Sufi Hanaqas. Abraham skulle vara den första som försökte låna idéer och metoder från sufismen i sin guide för de förvirrade . Hans arvtagare Obadyah Maimonides (1228-1265) skriver the Treatise of the Pool som är en mystisk manual skriven på arabiska och fylld med sufiska tekniska termer. I boken beskriver Obadyah hur man kan uppnå förening med den oförståelige världen som visar sin fulla följsamhet och förespråkande av mystik. Han började också reformera metoder som förespråkar celibat och Halwa, ensam meditation, för att bättre anpassa dig till det andliga planet. Det här var imitationer av långvariga Sufi -metoder. Faktum är att han ofta framställde judiska patriarker som Moses och Issac som eremit som förlitade sig på isolerad meditation för att hålla kontakten med Gud. Maimonides -dynastin skulle väcka en ny rörelse bland egyptiska judar och därmed bildades den pietistiska rörelsen.

Pietismen fick ett stort efterföljande, främst bland den judiska eliten, och den skulle fortsätta att ta fart fram till slutet av Maimonides -dynastin på 1400 -talet. Dessutom tvångsomvandlingar i Jemen, korsfararen och Almohad -massakren i Nordafrika och sammanbrottet av islamisk Andalusien tvingade ett stort antal judar att bosätta sig i Egypten, varav många skulle gå med i den pietistiska rörelsen entusiastiskt. Denna entusiasm kan till stor del ha varit praktisk eftersom antagandet av sufidikter gjorde mycket för att gratulera det mamlamiska judiska samhället med sina muslimska herrar som kan ha tilltalat många av dessa flyktingar, eftersom vissa historiker säger att Maimonides -dynastin själv härstammade från Al Andalus och bosatte sig i Egypten.

Pietist skulle på något sätt bli oskiljbar från sufism. De skulle rengöra händer och fötter innan de bad i templet. De skulle möta Jerusalem medan de bad. De övade ofta fasta under dagen och gruppmeditation eller muraqaba.

Det fanns ett starkt motstånd mot revisionismen av pietismen precis som det var med Hasidism. Faktum är att motståndet var så starkt att det finns uppgifter om judar som rapporterade andra judar till muslimska myndigheter på grund av att de utövade islamisk kätteri. David Maimonides bror till Obadyah och hans arvinge blev så småningom landsförvisade till Palestina på uppdrag av andra ledare i det judiska samfundet. Så småningom föll pietismen i onåd i Egypten när dess ledare förvisades och judisk invandring till Egypten bromsades.

Per Fenton är sufismens inflytande fortfarande närvarande i många kabbalistiska ritualer och några av de manuskript som författats under Maimonides -dynastin är fortfarande lästa och vördade i kabbalistkretsar.

Osmanskt styre (1517 till 1914)

Den 22 januari 1517 besegrade den ottomanska sultanen Selim I Tuman Bey , den sista av Mamelukerna. Han gjorde radikala förändringar i styrningen av det judiska samfundet, avskaffade Nagids kontor, gjorde varje samhälle oberoende och placerade David ibn Abi Zimra i spetsen för Kairos. Han utsåg också Abraham de Castro till mästare i myntan. Det var under Salims efterträdare, Suleiman I , som Aḥmad Pasha , Egyptens vicekung , hämnades på judarna eftersom De Castro hade avslöjat (1524) för sultanen hans planer för självständighet (se Aḥmad Pasha ; Abraham de Castro ). "Kairo Purim", till minne av deras flykt, firas fortfarande den 28 Adar.

Mot slutet av 1500 -talet främjades talmudistiska studier i Egypten av Bezaleel Ashkenazi , författare till "Shiṭṭah Meḳubbeẓet". Bland hans elever fanns Isaac Luria , som som ung hade åkt till Egypten för att besöka en rik farbror, skattebonden Mordecai Francis (Azulai, "Shem ha-Gedolim", nr 332); och Abraham Monson (1594). Ishmael Kohen Tanuji avslutade sin "Sefer ha-Zikkaron" i Egypten 1543. Joseph ben Moses di Trani var en tid i Egypten (Frumkin, lcp 69), liksom Ḥayyim Vital Aaron ibn Ḥayyim, den bibliska och talmudiska kommentatorn (1609 ; Frumkin, lc. 71, 72). Av Isaac Lurias elever nämns en Joseph Ṭabul , vars son Jacob, en framstående man, dödades av myndigheterna.

Enligt Manasse b. Israel (1656), "Egyptens vicekung har alltid vid sin sida en jud med titeln" zaraf bashi ", eller" kassör ", som samlar in skatterna på landet. För närvarande innehar Abraham Alkula ställningen." Han efterträddes av Raphael Joseph Tshelebi, de rika vän och beskyddare av Shabbatai Zevi . Shabbetai var två gånger i Kairo, andra gången 1660. Det var där han gifte sig med den illa berömda Sarah, som hade förts från Leghorn ( Livorno ). Shabbethaian -rörelsen skapade naturligtvis en stor uppståndelse i Egypten. Det var i Kairo som Miguel (Abraham) Cardoso, Shabbethaian -profeten och läkaren, bosatte sig (1703) och blev läkare för pasha Kara Mohammed. År 1641 Samuel f. David, karaiten , besökte Egypten. Berättelsen om hans resa (G. i. 1) ger särskild information om sina medsektorer. Han beskriver tre synagogor av rabbiniterna i Alexandria, och två vid Rashid (G. i. 4). En andra karait, Moses ben Elijah ha-Levi , har lämnat en liknande redogörelse för år 1654; men den innehåller bara några få punkter av särskilt intresse för Karaiterna (ib).

Sambari nämner en svår rättegång som kom över judarna på grund av en viss "ḳadi al-'asakir" (= "generalissimo", inte ett eget namn) som skickades från Konstantinopel till Egypten, som rånade och förtryckte dem, och vars död var i en viss åtgärd orsakad av kyrkogårdens åkallande av en Moses från Damwah. Detta kan ha inträffat på 1600 -talet (S. 120, 21). David Conforte var dayyan i Egypten 1671. blodsanklagelse inträffade vid Alexandria 1844, 1881 och i januari 1902. Till följd av Damaskus Affair , Moses Montefiore , Cremieux och Salomon Munk besökte Egypten år 1840; och de två sista gjorde mycket för att höja den intellektuella statusen för sina egyptiska bröder genom att grunda, i samband med rabbin Moses Joseph Algazi, skolor i Kairo. I början av 1900 -talet noterade en judisk observatör med sann tillfredsställelse att en stor anda av tolerans upprätthåller majoriteten av våra medjudar i Egypten, och det skulle vara svårt att hitta en mer liberal befolkning eller en mer respektfull för alla religiösa tro. '

Enligt den officiella folkräkning som publicerades 1898 (i. Xviii.) Fanns det 25 200 judar i Egypten i en total befolkning på 9 734 405.

Modern tid (sedan 1919)

Demonstration i Egypten 1919 med den egyptiska flaggan med Crescent, korset och Davidstjärna på.
Tidigare judisk skola, Abbasyia, Kairo

Sedan 1919

Under brittiskt styre, och under kung Fuad I , var Egypten vänligt mot sin judiska befolkning även om mellan 86% och 94% av egyptiska judar inte hade egyptisk nationalitet oavsett om de hade nekats till det eller valt att inte ansöka. Judar spelade viktiga roller i ekonomin, och deras befolkning steg till nästan 80 000 när judiska flyktingar bosatte sig där som svar på ökad förföljelse i Europa. Många judiska familjer, som familjen Qattawi, hade omfattande ekonomiska förbindelser med icke-judar.

En skarp åtskillnad hade länge funnits mellan respektive karaitiska och rabbanitiska samhällen, bland vilka traditionellt blandäktenskap var förbjudet. De bodde i Kairo i två sammanhängande områden, den förra i harat al-yahud al-qara'in och den senare i det intilliggande harat al-yahud- kvarteret. Trots uppdelningen arbetade de ofta tillsammans och den yngre utbildade generationen pressade på att förbättra relationerna mellan de två.

Enskilda judar spelade en viktig roll i egyptisk nationalism . René Qattawi, ledare för Cairo Sephardi -samfundet, godkände skapandet av Association of Egyptian Jewish Youth 1935 med sin paroll: "Egypten är vårt hemland, arabiska är vårt språk." Qattawi motsatte sig starkt den politiska sionismen och skrev en anteckning om 'The Jewish Question' till världsjudekongressen 1943 där han hävdade att Palestina inte skulle kunna ta emot Europas judiska flyktingar.

Synagoga i Abbasyia, Kairo

Icke desto mindre hade den sionistiska rörelsens olika vingar representanter i Egypten. Karaitiska judiska forskaren Mourad Farag  [ fr ] (1866–1956) var både en egyptisk nationalist och en passionerad sionist. Hans dikt, "Mitt hemland Egypten, min födelseort", uttrycker lojalitet mot Egypten, medan hans bok, al-Qudsiyyat (Jerusalemica, 1923), försvarar judarnas rätt till en stat. al-Qudsiyyat är kanske det mest vältaliga försvaret av sionismen på det arabiska språket. Mourad Farag var också en av medförfattarna till Egyptens första konstitution 1923.

En annan känd egyptisk jud under denna period var Yaqub Sanu , som blev en patriotisk egyptisk nationalist som förespråkade avlägsnande av britterna. Han redigerade den nationalistiska publikationen Abu Naddara 'Azra från exil. Detta var en av de första tidskrifterna som skrevs på egyptisk arabisk och bestod mestadels av satir , som skojade både på britterna och den härskande Muhammad Ali -dynastin , sett som britternas marionetter. En annan var Henri Curiel , som grundade 'The Egyptian Movement for National Liberation' 1943, en organisation som skulle utgöra kärnan i det egyptiska kommunistpartiet. Curiel skulle senare spela en viktig roll för att upprätta tidiga informella kontakter mellan PLO och Israel.

År 1937 ogiltigförklarade den egyptiska regeringen kapitulationerna, vilket gav utländska medborgare en virtuell status av exterritorialitet: de minoritetsgrupper som drabbades var främst från Syrien, Grekland och Italien, etniska armenier och några judar som var medborgare i andra länder. Utländska medborgares immunitet mot beskattning ( mutamassir ) hade gett minoritetsgrupperna som handlade inom Egypten mycket gynnsamma fördelar. Många europeiska judar använde egyptiska banker som ett verktyg för att överföra pengar från Centraleuropa, inte minst de judar som flydde från de fascistiska regimerna. Utöver detta var många judar som bodde i Egypten kända för att ha utländskt medborgarskap, medan de som hade egyptiskt medborgarskap ofta hade omfattande band till europeiska länder.

Effekten av den väl publicerade arab-judiska sammandrabbningen i Palestina från 1936 till 1939, tillsammans med uppkomsten av Nazityskland, började också påverka de judiska relationerna med det egyptiska samhället, trots att antalet aktiva sionister i deras led var små. Framväxten av lokala militanta nationalistiska samhällen som Unga Egypten och Society of Muslim Brothers , som var sympatiska för de olika modeller som axelmakterna visade i Europa, och organiserade sig på liknande sätt, var också alltmer motsatta mot judar. Grupper inklusive Muslimska brödraskapet sprang rapporter i egyptiska moskéer och fabriker som hävdade att judar och britter förstörde heliga platser i Jerusalem, samt skickade andra falska rapporter om att hundratals arabiska kvinnor och barn dödades. Mycket av antisemitismen på 1930- och 1940-talen drevs av ett nära samband mellan Hitlers nya regim i Tyskland och antiimperialistiska arabmakter. En av dessa arabiska myndigheter var Haj Amin al-Husseini , som var inflytelserik när det gällde att säkra nazistiska medel som anslogs till Muslimska brödraskapet för drift av en tryckpress för distribution av tusentals antisemitiska propagandapamfletter.

Vid 1940 -talet förvärrades situationen. Sporadiska pogromer ägde rum 1942 och framåt. Det judiska kvarteret i Kairo skadades allvarligt i pogromen i Kairo 1945 . När delningen av Palestina och Israels grundande närmade sig, stärktes fientligheten mot egyptiska judar, också matad av pressattacker mot alla utlänningar som åtföljde den stigande etnocentriska nationalismen i tiden. År 1947 fastställde Company Laws kvoter för anställning av egyptiska medborgare i registrerade företag, vilket kräver att 75% av tjänstemännen och 90% av alla arbetstagare måste vara egyptiska. Eftersom judar som regel nekades medborgarskap, tvingade detta judiska och utlandsägda företagare att minska rekryteringen till anställningsställningar från sina egna led. Lagen krävde också att drygt hälften av aktiekapitalbolagens inbetalda kapital skulle vara egyptiskt.

Den egyptiska premiärministern Nuqrashi sa till den brittiska ambassadören: "Alla judar var potentiella sionister [och] ... i alla fall alla sionister var kommunister." Den 24 november 1947 överlämnade chefen för den egyptiska delegationen till FN: s generalförsamling, Muhammad Hussein Heykal Pasha. , sade att "livet för 1 000 000 judar i muslimska länder skulle äventyras genom inrättandet av en judisk stat." Den 24 november 1947 sa Dr Heykal Pasha: "om FN beslutar att amputera en del av Palestina för att upprätta en judisk stat ... kommer judiskt blod nödvändigtvis att utgjutas någon annanstans i arabvärlden ... för att utsättas för en viss och allvarlig fara en miljon judar. Mahmud Bey Fawzi (Egypten) sa: "Den införda partitionen kommer säkert att resultera i blodsutgjutelse i Palestina och i resten av arabvärlden".

Del av en serie om
Judisk utvandring från arabiska och muslimska länder
Jemeniter går till Aden.jpg
Bakgrund
Antisemitism i arabvärlden
Exodus efter land
Minne
Relaterade ämnen

Efter Israels grundande 1948

Egyptiska Alexandria judiska kör av rabbinen Moshe Cohen vid Samuel Menashe synagoga. Alexandria.

Efter Israels grundande 1948, och det efterföljande arabisk -israeliska kriget 1948 , där Egypten deltog, mångdubblades svårigheterna för egyptiska judar, som då var 75 000. Det året dödade 70 judar och nästan 200 skadades av bombningar av judiska områden, medan upplopp krävde många fler liv. Under det arabisk-israeliska kriget eldades varuhuset Cicurel nära Kairos operatorg. Regeringen hjälpte till med medel för att bygga om den, men den brändes igen 1952 och gick så småningom över i egyptisk kontroll. Som ett resultat emigrerade många egyptiska judar utomlands. År 1950 hade nästan 40% av Egyptens judiska befolkning emigrerat. Omkring 14 000 av dem reste till Israel och resten till andra länder.

Lavonaffären 1954 var en israelisk sabotageoperation som var avsedd att misskreditera och störta dåvarande egyptiska presidenten Gamal Abdel Nasser och avsluta hemliga förhandlingar med Egypten som fördes av dåvarande israeliska premiärministern Moshe Sharett , som inte kände till operationen. Sharett lärde sig inte sanningen förrän efter att han hade fördömt anklagelserna från den egyptiska regeringen i ett tal i Knesset som en blodförtal , vilket fick honom att känna djup förnedring över att han ljugit för världen och var en faktor i Sharetts avgång som statsminister. Operationen sprängde västerländska mål (utan att orsaka några dödsfall), ledde till djupare misstro mot judar - viktiga agenter i operationen hade rekryterats från det egyptiska judiska samfundet - och ledde till kraftigt ökad emigration av judar från Egypten. I sitt sammanfattande uttalande upprepade åklagaren vid rättegången mot tillfångatagna operatörer Fu'ad al-Digwi : "Egyptens judar lever bland oss ​​och är söner till Egypten. Egypten gör ingen skillnad mellan sina söner om Muslimer, kristna eller judar. Dessa åtalade råkar vara judar som bor i Egypten, men vi försöker dem för att de begick brott mot Egypten, även om de är Egyptens söner. "

Två medlemmar i ringen, Dr Moussa Marzouk och Shmuel Azzar, dömdes till döden (sex medlemmar av Marzouks utökade familj hade dödats under massakren 1948, för vilka inga gripanden hade gjorts). År 1953 dödades en kusin till Marzouk, Kamal Massuda , och myndigheterna grep inte. Andra medlemmar i sabotageringarna hade familjer som förlorade sin försörjning efter att 1947 års lagar , som kraftigt begränsade rätten att arbeta och äga företag av icke-egyptiska medborgare (judar i allmänhet inte fick medborgarskap), genomfördes.

Omedelbart efter trilaterala invasion den 23 november 1956 av Storbritannien, Frankrike och Israel (känd som Suezkrisen ) utfärdades en kungörelse om att 'alla judar är sionister och statens fiender', och det lovade att de skulle snart utvisas . Omkring 25 000 judar, nästan hälften av det judiska samfundet lämnade till Israel, Europa, USA och Sydamerika, efter att ha tvingats underteckna förklaringar om att de lämnade frivilligt och gick med på att konfiskera deras tillgångar. Ytterligare 1000 judar fängslades. Liknande åtgärder vidtogs mot brittiska och franska medborgare som vedergällning för invasionen. I Joel Beinins sammanfattning: "Mellan 1919 och 1956 förvandlades hela egyptiska judiska samfundet, precis som Cicurel -företaget, från en nationell tillgång till en femte kolumn ." Efter 1956 fick framstående familjer, precis som Qattawierna, bara en bråkdel av den sociala styrka som de en gång hade haft, om de överhuvudtaget kunde stanna kvar i Egypten. Ironiskt nog var judar som Rene Qattawi fullt stöd för att etablera en arabisk-egyptisk nationalism och motsatte sig uppkomsten av sionismen och upprättandet av staten Israel. Trots det trodde man inte ens att denna sociala elit i den judiska befolkningen hade någon plats i den nya egyptiska regimen.

Bland de utvisade judarna lämnade doktor Raymond F. Schinazi som föddes i Alexandria med sin familj Egypten till ett italienskt flyktingläger vid tretton års ålder. Senare gick Schinazi, som arbetade för Gilead Sciences , överens om att förse Egypten med läkemedlet Sovaldi till 300 US $ , 1% av marknadspriset. År 2014 cirka 12 miljoner egyptier var infekterade med hepatit C .

FN: s flyktingkommissarie Auguste Lindt uttalade i sin rapport till UNREF: s verkställande kommittés fjärde session (Genève 29 januari - 4 februari 1957) ”Ett annat nödproblem uppstår nu: flyktingar från Egypten. Det råder inget tvivel om att de flyktingar från Egypten som inte kan, eller inte vill, utnyttja regeringens skydd för sin nationalitet faller under mitt ämbets mandat. ”

Den sista överrabbinen i Egypten var Haim Moussa Douek , som tjänstgjorde från 1960 till han lämnade Egypten 1972. Efter sexdagars kriget 1967 ägde fler konfiskeringar rum. Rami Mangoubi , som då bodde i Kairo, sa att nästan alla egyptiska judiska män mellan 17 och 60 år antingen kastades ut ur landet omedelbart eller fördes till interneringscentren Abou Za'abal och Tura, där de var fängslade och torterade i mer än tre år. Det slutliga resultatet var det nästan fullständiga försvinnandet av det 3000 år gamla judiska samfundet i Egypten; de allra flesta judar lämnade landet. De flesta egyptiska judar flydde till Israel (35 000), Brasilien (15 000), Frankrike (10 000), USA (9 000) och Argentina (9 000). I ett brev från Jerusalem Post från doktor E. Jahn från FN: s högkommissariat för flyktingar stod det: ”Jag hänvisar till vår senaste diskussion om judar från länder i Mellanöstern och Nordafrika som en följd av de senaste händelserna. Jag kan nu informera dig om att sådana personer kan betraktas som en direkt fråga inom ramen för denna byrå. ”

Enligt en rapport från 2009 från Anti-Defamation League fortsatte antisemitiska och anti-israeliska känslor att springa högt. Israel och sionismen förknippades ofta med konspirationsteorier om att undergräva och försvaga staten. Det sista judiska bröllopet i Egypten ägde rum 1984.

Den judiska befolkningen i Egypten uppskattades till mindre än 200 år 2007, mindre än 40 år 2014, och från och med 2017 uppskattas den till 18 (6 i Kairo, 12 i Alexandria). År 2018 uppskattades den judiska befolkningen till 10. Äktenskapsrestriktioner har fått många medlemmar att konvertera till andra religioner, främst judiska kvinnor som konverterar till islam, på grund av att de var gifta med egyptiska muslimska män. Eftersom en judisk man inte kan gifta sig med en egyptisk muslimsk kvinna, men en egyptisk muslimsk man kan gifta sig med en judisk kvinna, har samhället förlorat många manliga medlemmar som inte längre är judiska på officiella dokument.

Verk av egyptiska judar om deras samhällen

  • Matalon, Ronit. Zeh 'im ha-panim eleynu (' Den som står inför oss ') (roman om livet i en egyptisk judisk familj .
  • Misriya (pseudonym för Giselle Littman, Bat Ye'or ), Yahudiya (1974) [1971]. i hebreiska trans. Yehudei mitzrayim (red.). Les juifs en Egypte: Aperçu sur 3000 ans d'histoire (Editions de l'Avenir ed.). Genève. författaren heter Bat-Ye'or).
  • Teboul, Victor (2002). Éditions les Intouchables (red.). "La Lente découverte de l'étrangeté" . Montreal.
  • Lucette Lagnado (2008). Mannen i den vita hajskinnsdräkten . ISBN 9780060822187. (en självbiografi om en judisk familj under deras år i Egypten och efter att de emigrerat till USA)
  • Mangoubi, Rami (31 maj 2007). "Mina längsta 10 minuter". Jerusalem Post Magazine . En judisk pojkdom i Kairo under och efter sexdagars kriget.
  • Aciman, Andre (1994). Ut ur Egypten . Picador.
  • Carasso, Lucienne (2014). Att växa upp judisk i Alexandria: Berättelsen om en sefardisk familjs utflykt från Egypten . New York.
  • Mizrahi, Dr Maurice M. (2004). "Att växa upp under farao" .
  • Mizrahi, Dr Maurice M. (2012). "Egyptens judars historia" (PDF) .
  • Dammond, Liliane (2007). De förlorade världen för de egyptiska judarna: Första-personers konton från Egyptens judiska gemenskap under 1900-talet . (muntligt historiskt projekt baserat på intervjuer med mer än två dussin exilerade egyptiska judar)
  • Teboul, Ph.D., Victor. "Återbesöker tolerans. Lektioner hämtade från Egyptens kosmopolitiska arv" .

Egyptiska judar i litteraturen

1 Mosebok och 2 Mosebok

Huvudartikel: Bibliska Egypten

Den hebreiska bibeln , särskilt Genesis och Exodus , beskriver en lång period under vilken Israels barn, även kallade israeliter , bodde i Nildeltat i det forntida Egypten. Egyptierna verkar ha kallat dem hebreer och gjort dem till slaver. Israeliterna, då organiserade i tolv stammar , flydde från trälskapen och tillbringade fyrtio år i Sinais vildmark .

Det har hävdats att hebreerna/israeliterna var en federation av Habiru- stammar i kulllandet runt Jordanfloden . Enligt denna tolkning konsoliderades denna federation förmodligen till kungariket Israel, och Juda skilde sig från det under den mörka tiden som följde bronset. Bronsåldersbegreppet "Habiru" var mindre specifikt än det bibliska "hebreiska", och det omfattade levantinska människor av olika religioner och etniciteter. Mesopotamiska, hettiska, kanaanitiska och egyptiska källor beskriver Habiru till stor del som banditer , legosoldater och slavar. Visst fanns det några Habiru-slavar i det gamla Egypten, men inhemska egyptiska riken var inte starkt slavbaserade.

Enligt Shaye JD Cohen , "De flesta israeliterna var faktiskt av kanaanitiska bestånd; deras förfäder deltog inte i en utflyttning från Egypten; israeliter byggde inte pyramiderna !!!"

Se även

Antik historia
Modern historia
Institutioner

Referenser

  •  Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i det offentliga rummet :  Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Egypten" . Den judiska encyklopedin . New York: Funk & Wagnalls.
  • The Works of Josephus, Complete and Unabridged , New Updated Edition (Översatt av William Whiston, AM) Peabody Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987 (Femte tryckningen: Jan.1991): Judarnas antikviteter , Bok 12, kapitel 1 och 2, s. 308–9. Tidigare utgåva tillgänglig på: https://www.scribd.com/doc/27097614/Josephus-COMPLETE-WORKS
  • Gudrun Krämer, Judarna i moderna Egypten, 1914–1952, Seattle: University of Washington Press, 1989
  • Mourad El-Kodsi, Karaitiska judarna i Egypten, 1882–1986, Lyons, NY: Wilprint, 1987.
  • Fenton, Paul. Muslimsk-judiska relationer i den islamiska mitten. Bonn University Press. 2017

externa länkar