Targum - Targum

Denna artikel handlar om den arameiska översättningen av den hebreiska bibeln. För annan användning, se Targum (disambiguation) .

1000 -tals hebreiska bibel med targum, kanske från Tunisien , som finns i Irak : en del av Schøyen -samlingen .

En targum ( arameiska : översättning 'tolkning, översättning, version') var en ursprungligt talad översättning av den hebreiska bibeln (även kallad Tanakh ) som en professionell översättare ( מְתוּרגְמָן mǝturgǝmān ) skulle ge på lyssnarnas gemensamma språk när det var inte hebreiska . Detta hade blivit nödvändigt i slutet av det första århundradet före Kristus, eftersom det vanliga språket var arameiska och hebreiska användes för lite mer än skolgång och gudstjänst. Översättaren utökade ofta sin översättning med parafraser, förklaringar och exempel, så det blev en slags predikan .

Att skriva ner targum var ursprungligen förbjudet; Trots det dök vissa targumitiska skrifter upp redan i mitten av det första århundradet e.Kr. De erkändes då inte som auktoritativa av de religiösa ledarna. Några efterföljande judiska traditioner (som börjar med de babyloniska judarna ) accepterade de skrivna targumim som auktoritära översättningar av de hebreiska skrifterna till arameiska. Idag är den vanliga meningen med targum en skriftlig arameisk översättning av Bibeln. Endast jemenitiska judar fortsätter att använda targumim liturgiskt.

Som översättningar återspeglar targumim till stor del midrashisk tolkning av Tanakh från den tid de skrevs och är anmärkningsvärda för att gynna allegoriska avläsningar framför antropomorfismer . ( Maimonides , för en, noterar detta ofta i The Guide for the Perplexed .) Det är sant både för de targums som är ganska bokstavliga såväl som för de som innehåller många midrashiska expansioner. År 1541 skrev och publicerade Elia Levita Sefer Meturgeman och förklarade alla arameiska ord som finns i Targum.

Targumim används idag som källor i textkritiska utgåvor av Bibeln ( Biblia Hebraica Stuttgartensia hänvisar till dem med förkortningen 𝔗 ).

Etymologi

Substantivet "Targum" härrör från den tidiga semitiska quadriliteral root trgm , och den akkadiska termen targummanu refererar till "översättare, tolk". Det förekommer i den hebreiska bibeln i Esra 4: 7 "... och skrivandet av brevet skrevs på arameiska ( aramit ) och tolkades ( meturgam ) till arameiska." Förutom att beteckna översättningarna av Bibeln, betecknar termen Targum också den muntliga återgivningen av bibliska lektioner i synagogan , medan bibelöversättaren helt enkelt kallades hammeturgem (han som översätter). Annat än betydelsen "översätta" betyder verbet Tirgem också "att förklara". Ordet Targum refererar till " översättning " och argumentation eller " förklaring ".

Två stora targumim

Del av en serie om
Bibeln
Malmesbury -bibeln
Bibelstudier
Bibelkritik
Tolkning
Perspektiv
Kontur av bibelrelaterade ämnen Bibelportal
Bible.malmesbury.arp.jpg 

De två viktigaste targumim för liturgiska ändamål är:

Dessa två targumim nämns i den babyloniska Talmud som targum dilan ("vår Targum"), vilket ger dem officiell status. I synagogorna i den talmudiska tiden lästes Targum Onkelos omväxlande med Torahen, vers för vers, och Targum Jonathan lästes omväxlande med valet från Nevi'im (dvs Haftarah ). Denna sed fortsätter i dag i jemenitiska judiska synagogor. De jemenitiska judarna är det enda judiska samfundet som fortsätter att använda Targum som liturgisk text, samt för att bevara en levande tradition för uttal för arameiska i targumim (enligt en babylonisk dialekt).

Förutom den offentliga funktionen i synagogan nämner den babyloniska Talmud också targum i samband med ett personligt studiekrav: "En person bör alltid granska sina delar av skriften tillsammans med gemenskapen, läsa skriften två gånger och targum en gång" (Berakhot 8a –B). Även detta avser Targum Onkelos om den offentliga Torah -läsningen och Targum Jonathan på haftarot från Nevi'im.

Medeltida bibliska manuskript från den tiberiska mesoran innehåller ibland den hebreiska texten interpolerad, vers för vers, med targumim . Denna skrivpraxis har sina rötter både i den offentliga läsningen av Targum och i kravet på privata studier.

De två "officiella" targumim anses vara östra (babyloniska). Ändå tror forskare att de också har sitt ursprung i Israel på grund av ett starkt språkligt underlag av västeramerikanskt . Även om dessa targumim senare "orientaliserades" kvarstår substratet som belyser deras ursprung fortfarande.

När de flesta judiska samfunden hade slutat tala arameiska, på 900-talet e.Kr., övergavs den offentliga läsningen av Targum tillsammans med Torah och Haftarah i de flesta samhällen, och Jemen var ett välkänt undantag.

Det privata studiekravet att granska Targum var aldrig helt avslappnat, även när judiska samhällen i stort sett hade slutat tala arameiska, och Targum aldrig upphörde att vara en viktig källa för judisk exeges . Till exempel fungerar den som en viktig källa i Torahkommentaren till Shlomo Yitzhaki, " Rashi ", och har alltid varit standardpriset för Ashkenazi (franska, centraleuropeiska och tyska) judar framåt.

Av dessa skäl trycker judiska utgåvor av Tanakh som innehåller kommentarer fortfarande nästan alltid Targum tillsammans med texten i alla judiska samhällen. Ändå hävdade senare halakiska myndigheter att kravet på privat granskning av targum också kan uppfyllas genom att läsa en översättning i det nuvarande folkmålet i stället för den officiella Targum, eller genom att studera en viktig kommentar som innehåller midrashisk tolkning (särskilt Rashis).

Targum Ketuvim

Talmud säger uttryckligen att inga officiella targumim komponerades förutom dessa två bara på Torah och Nevi'im, och att det inte finns någon officiell targum för Ketuvim ("Skrifterna"). Talmud (Megilah 3a) säger "Pentateuchens Targum komponerades av Onkelos proselyten från R. Eleazars och R. Josuas mun. Profeternas Targum komponerades av Jonathan ben Uzziel under ledning av Haggai, Zechariah och Malaki (Jonathan f. Uzziel var en lärjunge till Hillel, så han hade överlämnat traditioner från dem-Maharsha), och Israels land [därefter] skakade över ett område med fyra hundra parasangs med fyra hundra parasangs och en Bath Kol ( himmelsk röst) kom fram och utropade: ”Vem är det som har avslöjat Mina hemligheter för mänskligheten?” Jonathan b. Uzziel reste sig därefter och sade: ”Det är jag som har avslöjat dina hemligheter för mänskligheten. Det är helt känt för dig att jag inte har gjort detta för min egen ära eller för att hedra min fars hus, men för din ära har jag gjort det, att oenigheten kanske inte ökar i Israel. "Han försökte vidare avslöja [av ] en targum [den inre betydelsen] av Hagiografan, men en badkol gick ut och sa: "Nog!" Vad var anledningen? För Messias datum är förutsagt i den ". [En möjlig hänvisning till slutet av Daniels bok.] Men komponerade proseliten Onkelos targum för Pentateuch? Har inte R. Ika sagt, i namnet på R. Hananel som hade det från Rab: Vad menas med texten, Neh. VIII, 8 "Och de läste i boken, i Guds lag, med en tolkning. Och de gav känslan och fick dem att förstå läsningen? Och de läste i boken, i Guds lag: detta indikerar den [hebreiska] texten; med en tolkning: detta indikerar targum, ... "(som visar att targumet går tillbaka till Ezras tid).

Ändå har de flesta böcker av Ketuvim (med undantag av Daniel och Ezra-Nehemiah, som båda innehåller arameiska delar) targumim , vars ursprung mestadels är västerländsk (Israel) snarare än östra (Babylonia). Men i brist på en fast plats i liturgin var de dåligt bevarade och mindre kända. Från Palestina tog traditionen med targum till Ketuvim sin väg till Italien och därifrån till medeltida Ashkenaz och Sepharad . Targumim av Psalmer, Ordspråk och Job behandlas i allmänhet som en enhet, liksom targumim för de fem rullarna (Ester har också en längre " Andra Targum ".) Krönikars targum är ganska sent, möjligen medeltida, och är tillskrivs en rabbin Joseph.

Andra Targumim om Torah

Det finns också en mängd västerländska targumim om Torah, som var och en traditionellt kallades Targum Yerushalmi ("Jerusalem Targum") och skrevs på västra arameiska. En viktig av dessa var felaktigt märkt "Targum Jonathan" i senare tryckta versioner (även om alla medeltida myndigheter hänvisar till det med dess korrekta namn). Felet smugit sig in på grund av en förkortning: skrivaren tolkat förkortningen TY (ת"י) stå i Targum Yonathan (תרגום יונתן) i stället för det korrekta Targum Yerushalmi (תרגום ירושלמי) Forskare hänvisar till denna. Targum som Targum Pseudo-Jonathan Att tillskriva denna targum till Jonathan ben Uzziel motsäger blankt den talmudistiska traditionen (Megillah 3a), som helt klart tillskriver targum till Nevi'im ensam till honom, samtidigt som han säger att det inte finns någon officiell targum för Ketuvim. I samma tryckta versioner, ett liknande fragment targum är korrekt märkt som Targum Yerushalmi .

Western Targumim on the Torah, eller Palestinska Targumim som de också kallas, består av tre manuskriptgrupper: Targum Neofiti I, Fragment Targums och Cairo Geniza Fragment Targums.

Av dessa är Targum Neofiti I den klart största. Den består av 450 folios som täcker alla böcker i Pentateuch, med endast några få skadade verser. Manuskriptets historia börjar 1587 när censorn Andrea de Monte (d. 1587) testamenterade det till Ugo Boncompagni - vilket presenterar en märklighet, eftersom Boncompagni, mer känd som påven Gregorius XIII , dog 1585. Överföringsvägen kan istället vara av en viss "Giovan Paolo Eustachio romano neophito." Innan detta hade de Monte censurerat det genom att radera de flesta referenser till avgudadyrkan. År 1602 gav Boncompagnis egendom det till College of the Neophytes , en högskola för konvertiter från judendom och islam, fram till 1886, då Heliga stolen köpte det tillsammans med andra manuskript när Collegium stängde (vilket är anledningen till manuskriptens namn och dess beteckning). Tyvärr misstänktes det sedan som ett manuskript av Targum Onkelos fram till 1949, då Alejandro Díez Macho märkte att det skilde sig väsentligt från Targum Onkelos. Den översattes och publicerades under 1968–79 och har sedan dess betraktats som den viktigaste av de palestinska Targumim, eftersom den är den klart mest kompletta och tydligen också den tidigaste.

Fragment Targums (tidigare känd som Targum Yerushalmi II) består av många fragment som har delats upp i tio manuskript. Av dessa P, V och L publicerades första gången 1899 av M Ginsburger, A, B, C, D, F och G 1930 av P Kahle och E 1955 av A Díez Macho. Tyvärr är dessa manuskript alltför fragmenterade för att bekräfta vad deras syfte var, men de verkar antingen vara resterna av en enda komplett targum eller korta variantavläsningar av en annan targum. Som grupp delar de ofta teologiska åsikter och med Targum Neofiti, vilket har lett till tron ​​att de kan vara variantavläsningar av den targum.

Cairo Genizah Fragment Targums härstammar från Ben-Ezra Synagogues genizah i Kairo. De delar likheter med The Fragment Targums genom att de består av många fragmenterade manuskript som har samlats i en targum-grupp. Manuskripten A och E är de äldsta bland de palestinska Targum och har daterats till runt sjunde århundradet. Manuskript C, E, H och Z innehåller endast passager från Genesis, A från Exodus medan MS B innehåller verser både från och från Deuteronomium.

Samaritan har en egen Targum till sin text av Torah. Andra Targumim upptäcktes också bland Döda havsrullarna.

Peshitta

Huvudartikel: Peshitta

Den Peshitta är den traditionella bibel syrianska -speaking kristna (som talar flera olika dialekter av arameiska). Översättningen av Peshitta brukar anses vara mellan 1 och 300 CE.

Se även

Referenser

Tadmor, H., 1991. "Om arameisk roll i det assyriska imperiet", i M. Mori, H. Ogawa och M. Yoshikawa (red.), Near Eastern Studies dedikerade till HIH Prince Takahito Mikasa vid tillfället av hans Sjuttiofemte födelsedagen, Wiesbaden: Harrassowitz, s. 419–426

externa länkar

Engelska översättningar av Targum

Andra källor om Targum