Judiska religiösa kläder - Jewish religious clothing

Hasidiska män i Borough Park, Brooklyn . Mannen till vänster bär en shtreimel och en tallit , och den andra mannen traditionell Hasidisk dräkt : lång kostym, svart hatt och gartel .

Judiska religiösa kläder är kläder som bärs av judar i samband med utövandet av den judiska religionen . Judiska religiösa kläder har förändrats med tiden samtidigt som inflytandet från bibliska bud och judisk religiös lag gällande kläder och blygsamhet ( tzniut ) bibehålls . Samtida stilar i den bredare kulturen har också betydelse för judiska religiösa kläder, även om denna omfattning är begränsad.

Historisk bakgrund

De Torah anges regler för klädsel att efter senare rabbinska tradition, tolkades som att sätta judar bortsett från de samhällen där de bodde.

Klassiska grekiska och romerska källor, som ofta förlöjligar många aspekter av judiskt liv, anmärker inte på deras kläder och utsätter dem för karikatyr, som de gör när de berör keltiska, germanska och persiska folk och hånar deras olika klädsätt. Kulturantropologen Eric Silverman hävdar att judar under sena antiken använde kläder och frisyrer som människorna omkring dem. Vid 2 Makkabéerna 4:12 sägs det att makkabéerna slaktade judiska ungdomar som var skyldiga till hellenisering genom att bära kepsar typiska för grekiska ungdomar.

I många islamiska länder bar judiska män vanligtvis tunikor , istället för byxor. I samma länder uppstod många olika lokala föreskrifter för att få kristna och judiska dhimmier att se distinkta ut i sitt offentliga utseende. År 1198 föreskrev Almohad-emiren Abu Yusuf Yaqub al-Mansur att judar måste bära en mörkblå klädsel, med mycket stora ärmar och en grotesk överdimensionerad hatt; hans son ändrade färgen till gul , en förändring som kan ha påverkat katolska förordningar någon tid senare. Tyska etnografen Erich Brauer (1895–1942) noterade att judar i sin tid inte fick judar bära kläder av någon färg förutom blått. Tidigare, på Jacob Saphirs tid (1859), skulle de bära ytterplagg som var "helt svarta".

Herrkläder

Många judiska män hade historiskt turbaner eller vanor , tunikaer , kappor och sandaler på sommaren. Orientaliska judiska män i sent- ottomanska och brittiska mandatet Palestina skulle bära tarbushen på huvudet.

En jemenitisk judisk äldste bär en sudra med central hatt

Tallit, tzitzit

Den tallit är en judisk bön sjal som bärs under recitera morgonbön liksom i synagogan på sabbaten och helgdagar . I Jemen var bärandet av sådana plagg inte unikt för bönestund ensam utan det bar hela dagen. I många Ashkenazi -samhällen bärs en tallit först efter äktenskapet . Den tallit har särskilda tvinnade och knutna fransar kallas Tzitzit fäst vid sina fyra hörn. Det kallas ibland för Arba kanfot (lit. "fyra hörn") även om termen är vanligare för en tallit katan , ett underplagg med tzitzit . Enligt bibliska buden , Tzitzit skall bifogas alla fyra hörn plagg och en tråd med ett blått färgämne som kallas tekhelet ursprungligen ingick i Tzitzit , även om den saknade blå tråden inte försämrar validness av den vita. Judisk tradition varierar med avseende på begravning med eller utan tallit . Medan alla avlidna är begravda i tachrichim (gravhöljen), begraver vissa samfund ( jemenitiska judar ) inte sina döda i sin tallit . Den Shulhan arukh och Tur , men efter det rättsliga yttrande Ramban , kräver begrava de döda med sin tallit , och som har blivit allmän praxis bland de flesta religiösa judar. Bland annat är saken beroende av sedvänja.

En judisk kvinna som ber med en tallit och tefillin

Eftersom tzitzit anses vara ett tidsbestämt bud är det bara män som måste bära dem. Myndigheterna har skiljt sig åt om kvinnor är förbjudna, tillåtna eller uppmuntrade att bära dem. Medeltida myndigheter tenderade mot mildhet, med mer oöverkomliga domar som har fått företräde sedan 1500 -talet. Konservativ judendom anser att kvinnor är undantagna från att bära tzitzit , inte som förbjudna, och tallit har blivit vanligare bland konservativa kvinnor sedan 1970 -talet. Vissa progressiva judiska kvinnor väljer att ta på sig skyldigheterna för tzitzit och tefillin , och det har blivit vanligt att en tjej får en tallit när hon blir bat mitzvah .

Kippah

En kippah eller yarmulke (även kallad kappel eller skallehatt ) är en tunn, något rundad skalle som traditionellt bärs hela tiden av ortodoxa judiska män, och ibland av både män och kvinnor i konservativa och reformsamhällen. Dess användning är förknippad med att visa respekt och vördnad för Gud . Judar i arabiska länder bar inte traditionellt yarmulkes, utan snarare större, rundade, kantlösa hattar, till exempel kufi eller tarboush .

Kittel

En kittel ( jiddisch : קיטל ) är en vit, knälängd, bomullsdräkt som bärs av judiska bönledare och några ortodoxa judar under högtiderna . I vissa familjer, chefen för hushållet bär en kittel vid påsk Seder , medan det i andra familjer alla gifta män bär dem. I många Ashkenazi -ortodoxa kretsar är det vanligt att brudgummen bär en kattunge under chuppan (bröllopstaket).


Damkläder

Judiska jemenitiska kvinnor och barn i ett flyktingläger nära Aden , Jemen 1949. Enligt judisk religiös lag måste en gift kvinna täcka håret

Gifta observanta judiska kvinnor bär en halsduk ( tichel eller mitpahat ), snood , hatt, basker eller ibland peruk ( sheitel ) för att överensstämma med kravet i judisk religiös lag att gifta kvinnor täcker håret .

Judiska kvinnor utmärkte sig från andra i de västra regionerna i Romarriket genom sin sed att slöja offentligt. Seden att slöja delades av judar med andra i de östra regionerna. Anpassningen sprang ut bland romerska kvinnor, men behölls av judiska kvinnor som ett tecken på deras identifiering som judar. Seden har behållits bland ortodoxa kvinnor. Bevis från Talmud visar att fromma judiska kvinnor skulle bära sjalar över huvudet när de skulle lämna sina hem, men det fanns ingen praxis att helt täcka ansiktet. Under medeltiden började judiska kvinnor att dölja sina ansikten under inflytande av de islamiska samhällen de bodde i. I vissa muslimska regioner som i Bagdad slöjde judiska kvinnor sina ansikten fram till 1930 -talet. I de mer slappa kurdiska regionerna täckte judiska kvinnor inte ansiktet.

Judiska vs icke -judiska seder

Baserat på de rabbinska traditionerna i Talmud förbjöd filosofen Maimonides från 1100 -talet att emulera icke -judiska kläder och kläder när samma klädesplagg har oförskämda mönster, eller att de på något sätt är kopplade till en avgudadyrkan eller bärs på grund av någon vidskeplig sed ( dvs "en amorites vägar").

En fråga ställdes till 1400-talets rabbin Joseph Colon (Maharik) angående "hedningskläder" och om en judisk person som bär sådana kläder bryter mot ett bibeliskt förbud som säger "Du får inte följa deras föreskrifter" (3 Moseboken 18: 3) ). I ett utdraget svar skrev rabbin Colon att varje jud som kan vara praktiserande läkare får bära en läders cap (traditionellt bär av hedningsläkare på grund av deras expertis inom just det vetenskapsområdet och att de vill bli erkända som sådana) , och att den judiska läkaren som bar den inte har brutit mot någon lag i Torahn, även om judar inte brukade bära sådana plagg tidigare. Han noterade att det inte är något som tillskrivs "vidskeplig" praxis genom att de bär ett sådant plagg, samtidigt som det inte finns något promiskuöst eller oförskämt med att bära en sådan kappa, inte heller är den sliten av högmod. Dessutom har han förstått från Maimonides ( Hilkhot Avodat Kokhavim 11: 1) att det inte finns något bud som kräver att en medjude söker efter kläder som gör att de sticker ut som "annorlunda" från vad som bärs av hedningar, utan snarare , bara för att se till att det som en jud kan ha på sig inte är en "exklusiv" hedensk klädsel. Han noterade att det inte är en exklusiv icke -judisk sed att bära en läderskapp, och noterar dessutom att eftersom sedvanan att bära kappan varierar från plats till plats, och att läkare i Frankrike inte har det som en sed att bära sådana kappor Det kan därför inte vara en exklusiv hedningssed.

Enligt Rabbi Colon var blygsamhet fortfarande ett kriterium för att bära hedningskläder och skriva: "... även om Israel gjorde det som sin sed [att bära] ett visst klädsel, medan hedningarna [skulle bära] något annat, om det israelitiska plagget bör inte överensstämma med [standarden som fastställts i] judendomen eller av blygsamhet mer än vad hedningarna anser som deras praktik, det finns inget som helst förbud för en israelit att bära plagget som används bland hedningarna, eftersom det är i linje med kondition och blygsamhet precis som Israels. "

Rabbi Joseph Karo (1488–1575), som följde i kolonens fotspår, styrde i enlighet med Colon -läran i hans högtidsarbete Beit Yosef on the Tur ( Yoreh De'ah §178) och i sin kommentar Kessef Mishneh (om Maimonides ' Mishne Torah , Hilkhot Avodat Kokhavim 11: 1), vilket gör att klädsel av hedningskläder är beroende av tre faktorer: 1) att de inte är promiskuösa kläder; 2) inte vara kläder kopplade till en avgudadyrkan; 3) inte vara kläder som bärs på grund av någon vidskeplig sed (eller "amoriternas väg"). Rabbi Moses Isserles (1530–1572) menar att till dessa striktigheter kan läggas ytterligare ett förbud mot att bära kläder som är en "sed" för dem (hedningarna) att bära, det vill säga en exklusiv hedningssed där kläderna är oblyg. Rabbi och posek Moshe Feinstein (1895–1986) prenumererade på samma striktar.

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar