Jonas - Jonah

Denna artikel handlar om den bibliska figuren. För annan användning, se Jonah (disambiguation) .

Jonah
Sixtinska jonah.jpg
Michelangelo 's profeten Jona på taket Sixtinska kapellet
Profet
Född 800 -talet f.Kr.
Död 800 -talet f.Kr.
Ärade i Judendom
kristendom
islam
Stora helgedom Jonas grav (förstörd), Mosul , Irak
Föräldrar) Amittai
Fest 21 september ( romersk katolicism )

Jonah eller Jonas , son Amittais är en profet i hebreiska Bibeln och Koranen , från Gat-Hefer av norra rike Israel i omkring den 8: e århundradet BCE . Jona är den centrala figuren i Jona bok , som beskriver hans ovilja när det gäller att avge Guds dom över staden Nineve , och sedan hans efterföljande, om än begrudda, återvända till det gudomliga uppdraget efter att han har svalts av en stor havsdjur.

I judendomen representerar berättelsen om Jona läran om teshuva , som är förmågan att omvända sig och bli förlåten av Gud . I Nya Testamentet , Jesus kallar sig "större än Jona" och lovar att fariséerna "Jonas tecken", som är hans uppståndelse . Tidiga kristna tolkare betraktade Jonas som en typ för Jesus. Jonas betraktas som en profet i islam och den bibliska berättelsen om Jonas upprepas, med några anmärkningsvärda skillnader, i Koranen . Vissa vanliga bibelvetare betraktar i allmänhet Jona bok som fiktiv och ofta åtminstone delvis satirisk , men Jonas karaktär kan ha baserats på den historiska profeten med samma namn som profeterade under Amaziah Judas regeringstid , som nämns i 2 Kungar .

Även om varelsen som svalde Jonas ofta avbildas i konst och kultur som en val, använder den hebreiska texten faktiskt uttrycket dag gadol , som betyder "jättefisk". Under sjuttonde och början av artonhundratalet var fiskens art som svalde Jonas föremål för spekulationer för naturforskare , som tolkade berättelsen som en redogörelse för en historisk händelse. Vissa moderna folklore -forskare säger att det finns likheter mellan Jonas och andra legendariska figurer, särskilt Gilgamesh och den grekiska hjälten Jason .

Jonas bok

Huvudartikel: Jonas bok
Jonah and the Whale (1621) av Pieter Lastman

Jonas är den centrala karaktären i Jonas bok, där Gud befaller honom att gå till staden Nineve för att profetera mot den "för deras stora ondska har kommit upp framför mig", men Jonas försöker istället fly från "närvaron av Herren "genom att gå till Jaffa (ibland translittererad som Joppa eller Joppe ) och segla mot Tarshish . En enorm storm uppstår och sjömännen, som inser att det inte är någon vanlig storm, kastar lott och upptäcker att Jonas är skyldig. Jonah medger detta och konstaterar att om han kastas överbord kommer stormen att upphöra. Sjömännen vägrar att göra detta och fortsätter rodd, men alla deras ansträngningar misslyckas och de kastar så småningom Jonah överbord. Som ett resultat lugnar stormen ner och sjömännen offrar sedan åt Gud. Jonas räddas mirakulöst genom att sväljas av en stor fisk, i vars mage han tillbringar tre dagar och tre nätter. Medan han är i den stora fisken ber Jona till Gud i sin lidande och förbinder sig att tacka och betala vad han har lovat. Gud befaller sedan fisken att kräka ut Jonas.

Jonah predikar till nineviterna (1866) av Gustave Doré

Gud befaller igen Jonas att resa till Nineve och profetera för dess invånare. Den här gången går han och går in i staden och gråter: "Om fyrtio dagar ska Nineve störtas." Efter att Jonas gått över Nineve börjar folket i Nineve tro på hans ord och utropa en fasta. Kungen i Nineve tar på sig säck och sätter sig i aska och gör en kungörelse som förordar fasta, bär på sig säck, bön och ånger. Gud ser deras ångerfulla hjärtan och skonar staden vid den tiden. Hela staden är ödmjuk och trasig med människorna (och till och med djuren) i säck och aska.

Missnöjd över detta hänvisar Jonas till sin tidigare flykt till Tarshish medan han hävdar att eftersom Gud är barmhärtig var det oundvikligt att Gud skulle vända sig från de hotade katastroferna. Han lämnar sedan staden och gör sig till ett skydd och väntar på att se om staden kommer att förstöras eller inte. Gud får en växt (på hebreiska en kikayon ) att växa över Jonas skydd för att ge honom lite skugga från solen. Senare får Gud en mask att bita plantans rot och den vissnar. Jonas, som nu utsätts för solens fulla kraft, blir svag och vädjar till Gud om att döda honom.

Men Gud sa till Jona: "Har du rätt att bli arg på vinstocken?" Och han sa: "Jag gör. Jag är arg nog att dö."
Men HERREN sa: "Du har varit orolig för den här vinstocken, även om du inte skötte den eller fick den att växa. Den växte upp över natten och dog över en natt.
Men Nineve har mer än hundra tjugo tusen människor som inte kan säga sin rätt. handen från vänster, och många nötkreatur också. Ska jag inte vara orolig för den stora staden? "

-  Jona 4: 9-11 (NIV)

Religiösa åsikter

I judendomen

Se även: Jonas i rabbinsk litteratur
Illustration av Jonas som sväljs av fisken från Kennicott Bible, folio 305r (1476), i Bodleian Library , Oxford.

Jonas bok (Yonah יונה) är en av de tolv mindre profeterna som ingår i Tanakh. Enligt en tradition var Jona pojken som väcktes till liv av profeten Elia i 1 Konungar. En annan tradition hävdar att han var son till kvinnan i Shunem som väcktes till liv av Elisa i 2 kungar och att han kallas "sonen till Amittai " ( sanning ) på grund av hans mors erkännande av Elishas identitet som en profet i 2 kungarna . The Book of Jonah är läser varje år, i sin ursprungliga hebreiska och i sin helhet, på Yom Kippur - Försoningsdagen, som haftarah på eftermiddagen mincha bön. Enligt Rabbi Eliezer skapades fisken som svalde Jonas under urtiden och insidan av munnen var som en synagoga ; fiskens ögon var som fönster och en pärla i munnen gav ytterligare belysning.

Enligt Midrash , medan Jonas var inne i fisken, berättade det för honom att dess liv nästan var över eftersom Leviathan snart skulle äta upp dem båda. Jonas lovade fisken att han skulle rädda dem. Efter Jonas anvisningar simmade fisken upp bredvid Leviathan och Jonas hotade att koppla Leviathan i tungan och låta den andra fisken äta den. Leviatan hörde Jonas hot, såg att han var omskuren och insåg att han var skyddad av Herren , så den flydde i skräck och lämnade Jonas och fisken vid liv. Den medeltida judiska forskaren och rabbinen Abraham ibn Ezra (1092 - 1167) argumenterade mot varje bokstavlig tolkning av Jona bok och uppgav att "alla profeters upplevelser utom Moses var syner, inte verkligheter". Den senare forskaren Isaac Abarbanel (1437 - 1509) hävdade dock att Jonah lätt kunde ha överlevt i fiskens mage i tre dagar, för "trots allt lever fostren nio månader utan tillgång till frisk luft".

Teshuva - förmågan att omvända sig och bli förlåten av Gud - är en framstående idé i judiskt tänkande. Detta koncept utvecklas i Jonas bok: Jonas, sanningens son (namnet på hans fader "Amitai" på hebreiska betyder sanning), vägrar att be Nineve -folket omvända sig. Han söker bara sanningen, och inte förlåtelse. När han tvingas gå, hörs hans samtal högt och tydligt. Folket i Nineve ångrar sig extatiskt, "fasta, inklusive fåren", och de judiska skrifterna är kritiska till detta. Jonas bok belyser också det ibland instabila förhållandet mellan två religiösa behov: tröst och sanning.

I kristendomen

I sin fresko The Last Judedom skildrade Michelangelo Kristus under Jonah (IONAS) för att kvalificera profeten som hans föregångare.

I Tobits bok

Jonas omnämns två gånger i det fjortonde kapitlet i deuterokanoniska Tobits bok , vars slutsats finner Tobits son, Tobias, jublar över nyheten om Ninevehs förstörelse av Nebukadnesar och Ahasveros i uppenbar uppfyllelse av Jonas profetia mot den assyriska huvudstaden.

I Nya testamentet

I Nya testamentet nämns Jona i Matteus och i Lukas. I Matteusevangeliet , Jesus gör en hänvisning till Jonah när han bad om ett tecken av några av de skriftlärda och fariséerna . Jesus säger att tecknet kommer att vara Jonas tecken : Jonas återställelse efter tre dagar inne i den stora fisken förför hans egen uppståndelse .

39 Han svarade: "Ett ont och trolöst släkte begär ett tecken! Men ingen kommer att ges det utom tecken profeten Jona. 40 Ty liksom Jona var tre dagar och tre nätter i magen på en stor fisk, så Sonen of Man kommer att vara tre dagar och tre nätter i hjärtat av jorden. 41 de män i Nineve kommer att stå upp på domen med detta släkte och fördöma det, ty de gjorde bättring vid Jonas 'predikan, och nu något högre än Jonah är här."

-  Evangeliet Matthew, 12: 39-41

Postbibliska åsikter

Rysk-ortodoxa ikonen Jonas, 16-talet ( Ikonostas i Kizhi kloster , Karelen , Ryssland)

Jonas betraktas som en helgon av ett antal kristna valörer. Hans festdag i den romersk -katolska kyrkan är den 21 september, enligt Martyrologium Romanum . På den östortodoxa liturgiska kalendern är Jonas festdag den 22 september (för de kyrkor som följer den traditionella julianska kalendern ; 22 september infaller för närvarande i oktober på den moderna gregorianska kalendern ). I den armeniska apostoliska kyrkan hålls rörliga högtider till minne av Jonas som en enda profet och som en av de tolv mindre profeterna . Jonas uppdrag till nineviterna firas av fastan i Nineve i syriska och orientaliska ortodoxa kyrkor. Jonas firas som en profet i Kalendern för heliga från Missouri -synoden i den lutherska kyrkan den 22 september.

Kristna teologer har traditionellt tolkat Jona som en typ för Jesus Kristus . Jonas som svälts av den gigantiska fisken betraktades som en förebild av Jesu korsfästelse och Jonas som kom ut ur fisken efter tre dagar sågs som en parallell för att Jesus kom ut ur graven efter tre dagar . Den helige Jerome likställer Jona med Jesu mer nationalistiska sida och motiverar Jonas handlingar med att hävda att "Jonas agerar således som en patriot, inte så mycket att han hatar nineviterna, som att han inte vill förstöra sitt eget folk."

Andra kristna tolkar, däribland Sankt Augustinus och Martin Luther , har haft en direkt motsatt inställning, betraktar Jonas som en symbol för avund och avundsjuka, som de betraktade som inneboende egenskaper hos det judiska folket. Luther drar också slutsatsen att kikayonen representerar judendomen och att masken som slukar den representerar Kristus. Luther ifrågasatte också tanken på att Jonas bok någonsin var tänkt som bokstavlig historia och kommenterade att han hade svårt att tro att någon skulle ha tolkat den som sådan om den aldrig hade funnits i Bibeln. Luthers antisemitiska tolkning av Jonas förblev den rådande tolkningen bland tyska protestanter genom den tidiga moderna historien. JD Michaelis kommenterar att "meningen med fabeln träffar dig mellan ögonen" och drar slutsatsen att Jonas bok är en polemik mot "det israelitiska folkets hat och avund mot alla andra nationer på jorden." Albert Eichhorn var en stark anhängare av Michaelis tolkning.

John Calvin och John Hooper betraktade Jonas bok som en varning för alla dem som kan försöka fly från Guds vrede. Medan Luther hade varit noga med att hävda att Jonas bok inte var skriven av Jonas, förklarade Calvin att Jonas bok var Jonas personliga skuldbekännelse. Calvin ser Jonas tid inne i fiskens mage som likvärdig med helvetets eldar , avsedd att rätta till Jonas och sätta honom på rättfärdighetens väg. Till skillnad från Luther, finner Calvin fel med alla karaktärer i berättelsen, och beskriver seglare på båten som "hårda och järnhjärta, som Cyclops ", nineviternas botgörelse som "otränade" och kungen i Nineve som en "nybörjare". Hooper, å andra sidan, ser Jonah som den arketypiska dissidenten och skeppet han kastas ut från som en symbol för staten. Hooper beklagar sådana oliktänkande och säger: "Kan du leva tyst med så många Jonasses? Nej, släng dem i havet!" På artonhundratalet förbjöds tyska professorer att undervisa om att Jonas bok var något annat än en bokstavlig historisk redogörelse.

I islam

Jonah och jättefisken i Jami 'al-tawarikh (ca 1400), Metropolitan Museum of Art
Bismillahir Rahmanir Rahim
Del av en serie om islam
islamiska profeter
Anbiya
Profeter i Koranen
Listad med islamiskt namn och bibliskt namn.
Huvudevenemang
Vyer
Allah-green.svg Islam portal

Koranen

Jona ( arabiska : يُونُس , romaniserad :  Yūnus ) är titeln på det tionde kapitlet i Koranen . Yunus traditionellt ses som mycket viktigt i Islam som en profet som var trogen till Gud och levererade sina meddelanden. Jonah är den enda av judendomens : s tolv mindre profeterna att namnges i Koranen . I Koranen 21:87 och 68:48 kallas Jona Dhul-Nūn ( arabiska : ذُو ٱلنُّوْن ; betyder "fiskens en"). I 4: 163 och 6:86 kallas han "Allahs apostel". Surah 37: 139-148 återberättar hela historien om Jona:

Så var också Jonas bland dem som skickades (av oss).
När han sprang iväg (som en slav från fångenskap) till skeppet (fullt) lastat
(gick han med på) att kasta lott och han fördömdes:
Sedan svalde valen honom, och han hade gjort handlingar värda att skylla på.
Hade det inte varit så att han (ångrade sig och) förhärligade Allah, hade
han säkert stannat inne i fisken till uppståndelsens dag .
Men vi kastade honom ut på den nakna stranden i ett tillstånd av sjukdom,
och vi fick växa över honom en spridande växt av kalebass.
Och Vi skickade honom (på uppdrag) till hundra tusen (män) eller mer.
Och de trodde; så vi tillät dem att njuta av (sitt liv) ett tag.

-  Quran, kapitel 37 ( as-saffat ), vers 139-148

Koranen nämner aldrig Jonas pappa, men muslimsk tradition lär att Jonah var från Benjamins stam och att hans far var Amittai .

Hadiths

Jonas försöker gömma sin nakenhet mitt bland buskar; Jeremia i öknen (uppe till vänster); Uzeyr vaknade efter förstörelsen av Jerusalem. Osmansk turkisk miniatyr, 1500 -tal.

Jona nämns också i några incidenter under Muhammeds livstid . Quraysh skickade sin tjänare, Addas , för att servera honom druvor för näring. Muhammed frågade Addas var han kom ifrån och tjänaren svarade Nineve. "Staden Jona den rättfärdige, son till Amittai!" Utbrast Muhammed. Addas blev chockad eftersom han visste att de hedniska araberna inte hade någon kunskap om profeten Jona. Han frågade sedan hur Muhammed visste om den här mannen. "Vi är bröder", svarade Muhammad. "Jonas var en Guds profet och jag är också en Guds profet." Addas accepterade genast islam och kysste Muhammeds händer och fötter.

Ett av Muhammeds uttalanden, i samlingen av Imam Bukhari , säger att Muhammed sa "Man ska inte säga att jag är bättre än Jona". Ett liknande uttalande förekommer i en hadith skriven av Yunus bin Yazid , den andra kalifen i Umayyad -dynastin . Umayya ibn Abi al-Salt, en äldre samtida av Muhammed, lärde att om Jonas inte hade bett till Allah hade han förblivit instängd i fisken fram till dommedagen, men på grund av sin bön stannade Jonas "bara några dagar inom fiskens mage ".

Den persiska historikern Al-Tabari från 800-talet skriver att medan Jonah befann sig inne i fisken, "var inget av hans ben eller medlemmar skadade". Al-Tabari skriver också att Allah gjorde fiskens kropp transparent, så att Jona kunde se "djupets underverk" och att Jona hörde alla fiskar sjunga lovsånger till Allah. Kisai Marvazi , en poet från tionde århundradet, berättar att Jonas pappa var sjuttio år gammal när Jonah föddes och att han dog kort därefter och lämnade Jonas mamma utan en träsked, vilket visade sig vara ett överflöd .

Påstådda gravar

Fotografi av ruinerna av moskén i Yunus, efter dess förstörelse av ISIL
Se även: Mosuler och helgedomar i Mosul § Moské_ av_profeten_Jonah

Ninevehs nuvarande plats präglas av utgrävningar av fem portar, delar av väggar på fyra sidor och två stora högar: Kuyunjiks kulle och Nabi Yunus kulle. En moské ovanpå Nabi Yunus var tillägnad profeten Jonah och innehöll en helgedom, som vördades av både muslimer och kristna som platsen för Jonas grav. Graven var en populär pilgrimsresa och en symbol för enhet till judar, kristna och muslimer i hela Mellanöstern. Den 24 juli 2014 förstörde Islamiska staten Irak och Levanten (ISIL) moskén som innehöll graven som en del av en kampanj för att förstöra religiösa helgedomar som den ansåg vara avgudadyrkan . Efter att Mosul togs tillbaka från ISIL i januari 2017, upptäcktes under den förstörda moskén ett gammalt assyriskt palats byggt av Esarhaddon från omkring första hälften av 800 -talet f.Kr. ISIL hade plundrat palatset med föremål att sälja på den svarta marknaden , men några av de artefakter som var svårare att transportera fanns kvar.

Andra välrenommerade platser i Jonas grav inkluderar den arabiska byn Mashhad , som ligger på den gamla platsen Gath-Hefer i Israel ; den palestinska Västbanken staden Halhul , 5 km (3,1 mi) norr om Hebron ; och en fristad nära staden Sarafand ( Sarepta ) i Libanon . En annan tradition placerar graven på en kulle som nu heter Giv'at Yonah, "Jonah's Hill", vid norra kanten av den israeliska staden Ashdod, på en plats som täcks av en modern fyr.

En grav av Jonah finns i Diyarbakir , Turkiet, som ligger bakom mihrabben vid Fatih Pasha -moskén . Evliya Celebi uppger i sitt Seyahatname att han besökte gravarna till profeten Jonah och profeten George i staden.

Vetenskapliga tolkningar

Berättelsen om en man som överlevde efter att ha blivit uppslukad av en val eller jättefisk klassificeras i katalogen över folktalsarter som ATU 1889G.

Historicitet

Många bibelforskare anser att innehållet i Jonas bok är ahistoriskt. Även om profeten Jonas påstås leva på 800 -talet f.Kr., skrevs boken Jonas århundraden senare under Achaemenid -rikets tid . Den hebreiska används i Jonas bok visar starka influenser från arameiska och kulturella riktlinjer som beskrivs i den matchar de av Achaemenid perserna. Många forskare betraktar Jonas bok som ett avsiktligt arbete med parodi eller satir . Om så är fallet, antogs det troligen i den hebreiska bibelns kanon av vismän som missförstod dess satiriska karaktär och av misstag tolkade det som ett seriöst profetiskt verk.

Även om Jonas bok själv anses vara fiktion, kan Jonas själv ha varit en historisk profet; han nämns kort i Andra kungaboken :

Han återställde Israels gräns från ingången till Hamat till Arabahavet , enligt Herrens ord , Israels Gud , som han talade med sin tjänare Jona, son till Amittai , profeten, som var av Gath-hepher .

-  2 kungar

Parodiska element

Modern restaurering av Adad -porten i Nineve på ett fotografi som togs före portens totala förstörelse av ISIL i april 2016. Jona bok överdriver storleken på Nineve långt utöver vad den faktiskt var historiskt.

De åsikter som Jonas uttryckte i Jona bok är en parodi på åsikter som innehas av medlemmar i det judiska samhället vid den tidpunkt då den skrevs. Satirens främsta mål kan ha varit en fraktion som Morton Smith kallar ”separationister”, som trodde att Gud skulle förstöra dem som inte var lydiga mot honom, att syndiga städer skulle utplånas och att Guds barmhärtighet inte omfattade dem som stod utanför Abrahams förbund . McKenzie och Graham påpekar att "Jonas är på något sätt den mest 'ortodoxa' av israelitiska teologer - för att göra en teologisk poäng." Jonas uttalanden i hela boken kännetecknas av deras militans, men hans namn betyder ironiskt nog "duva", en fågel som de gamla israeliterna förknippade med fred.

Jonas avvisning av Guds befallningar är en parodi på profeternas lydnad som beskrivs i andra gammaltestamentliga skrifter. Kungen av Ninevehs omedelbara omvändelse parodiserar härskarna genom andra Gamla testamentets skrifter som bortser från profetiska varningar, till exempel Ahab och Sidkia . Beredskapen att dyrka Gud som sjömännen på skeppet och folket i Nineve visade kontrasterar ironiskt med Jonas egen motvilja, liksom Jonas större kärlek till kikayon ger honom skugga än för alla människor i Nineve.

I Jonas bok används också inslag av litterär absurdism ; den överdriver storleken på staden Nineve i en osannolik grad och hänvisar felaktigt till stadens administratör som en "kung". Enligt forskare kunde ingen människa realistiskt överleva i tre dagar inne i en fisk, och beskrivningen av boskapet i Nineve fastande tillsammans med sina ägare är "dumt".

Motivet för en huvudperson som slukas av en gigantisk fisk eller val blev en lager trop av senare satiriska skrifter. Liknande incidenter berättade i Lucian av Samosata 's A True Story , som skrevs under det andra århundradet CE, och i romanen Baron Münchhausens berättelse om sina Marvelous resor och kampanjer i Ryssland , utgiven av Rudolf Erich Raspe 1785.

Fisken

Översättning

Skildring av Jona och den "stora fisken" på den södra dörren till den gotiska -era Dom St. Peter , i Worms, Tyskland

Även om konst och kultur ofta skildrar Jonas fisk som en val , hänvisar den hebreiska texten, precis som i hela skrifterna, inte till några marina arter, utan säger helt enkelt "stor fisk" eller "stor fisk" (moderna taxonomer klassificerar valar som däggdjur och inte som fisk , men kulturer i antiken gjorde ingen sådan skillnad). Medan vissa bibliska forskare föreslår storlek och vanor vithaj motsvarar bättre representation Jonas erfarenheter, normalt en vuxen människa är för stor för att sväljas hela. Utvecklingen av valfångst från 1700 -talet och framåt gjorde det klart att de flesta, om inte alla, valarter inte kunde svälja en människa, vilket ledde till mycket kontroverser om sanningen i den bibliska berättelsen om Jonas.

I Jonas 2: 1 (1:17 i engelska översättningar) läser den hebreiska texten dag gadol (דג גדול) eller, i den hebreiska masoretiska texten , dāḡ gā · ḏō · wl (דָּג גָּד֔וֹל), vilket betyder "stor fisk". Den Septuagint översätter denna fras i grekiska som kētei megalōi (κήτει μεγάλῳ), som betyder "stor fisk". I grekisk mytologi används samma ord som betyder "fisk" ( kêtos ) för att beskriva havsmonstret som dödades av hjälten Perseus som nästan slukade prinsessan Andromeda . Jerome översatte senare denna fras som piscis grandis i sitt latinska Vulgata . Han översatte dock kétos som ventre ceti i Matteus 12:40: detta andra fall förekommer bara i denna vers i Nya testamentet .

Vid något tillfälle blev cetus synonymt med "val" (studiet av valar kallas nu cetologi ). I sin översättning från 1534 översatte William Tyndale frasen i Jona 2: 1 som "greate fyshe" och ordet kétos (grekiska) eller cetus (latin) i Matteus 12:40 som "val". Tyndales översättning införlivades senare i den auktoriserade versionen av 1611. Sedan dess har den "stora fisken" i Jonah 2 oftast tolkats som en val. På engelska använder vissa översättningar ordet "val" för Matteus 12:40, medan andra använder "havsdjur" eller "stor fisk".

Vetenskaplig spekulation

Fotografi av en valhaj , den största kända fiskarten
Fotografi av en spermhval , den största tandade rovdjuret och en av de största valarna som för närvarande finns.

Under sjuttonde och artonde århundradena blev naturforskare , som tolkade Jonah -historien som en historisk redogörelse, besatta av att försöka identifiera den exakta fiskarten som svalde Jonas. I mitten av artonhundratalet hävdade Edward Bouverie Pusey , professor i hebreiska vid Oxford University , att Jonahs bok måste ha författats av Jonah själv och hävdat att fiskhistorien måste vara historiskt sann, annars hade den inte inkluderats i Bibeln. Pusey försökte vetenskapligt katalogisera fisken i hopp om att "skämma ut dem som talar om miraklet av Jonas bevarande i fisken som en sak som är mindre trovärdig än någon av Guds andra mirakulösa gärningar".

Debatten om fisken i Jonas bok spelade en stor roll under Clarence Darrows korsförhör av William Jennings Bryan vid Scopes Trial 1925. Darrow frågade Bryan "När du läste att ... valen svalde Jonah .. . hur tolkar du det bokstavligen? " Bryan svarade att han trodde på "en Gud som kan göra en val och kan göra en man och få dem båda att göra vad han vill". Bryan erkände slutligen att det var nödvändigt att tolka Bibeln och anses allmänt ha kommit ut som en "buffon".

De största valarna - baleenvalar , en grupp som inkluderar blåhvalen - äter plankton och "man brukar säga att denna art skulle kvävas om den försökte svälja en sill". När det gäller valhajen , konstaterar doktor EW Gudger, en hedersassistent i Ichthyology vid American Museum of Natural History , att medan valhajen har en stor mun, är halsen bara fyra tum bred, med en skarp armbåge eller böj bakom öppningen, vilket betyder att inte ens en mänsklig arm skulle kunna passera genom den. Han drar slutsatsen att "valhajen inte är fisken som svalde Jonas."

Spermvalar äter regelbundet jättebläckfisk så att de kan svälja en människa. På samma sätt som en ko har spermhvalar fyrkammare mage. Den första kammaren har inga magsaft men har muskulösa väggar för att krossa maten. Å andra sidan går det inte att andas inuti spermhvalens mage eftersom det inte finns luft (men troligen metan istället).

Kulturellt inflytande

Skildring av Jonas i en champlevé emalj (1181) av Nicholas av Verdun i Verduner altaret på Klosterneuburg kloster, Österrike.

På turkiska är "Jonah fish" (på turkiska yunus baligi ) termen som används för delfiner . Ett sedan länge etablerat uttryck bland sjömän använder begreppet "en Jonah" för att betyda en sjöman eller en passagerare vars närvaro ombord ger otur och äventyrar fartyget. Senare utvidgades denna mening till "en person som bär en jinx , en som kommer att ge otur till alla företag."

Trots sin korthet har Jona bok anpassats många gånger i litteratur och populärkultur. I Herman Melville 's Moby Dick (1851), Fader Mapple levererar en predikan på bok Jona. Mapple frågar varför Jonas inte visar ånger för att han inte lydde Gud medan han var inne i fisken. Han kommer fram till att Jona beundransvärt förstår att "hans fruktansvärda straff är rättvist". Carlo Collodi 's The Adventures of Pinocchio (1883) presenterar titelteckenet och hans far Geppetto sväljs av " den förskräcklige rödhaj ", en anspelning på berättelsen om Jona. Walt Disney 's 1940 filmatisering av romanen behåller denna anspelning. Historien om Jona anpassades till Phil Vischer och Mike Nawrocki 's animerade filmen Jona: A VeggieTales Movie (2002). I filmen sväljs Jonah av en gigantisk val. Filmen var Big Idea Entertainment första teaterutgivning i full längd och den tjänade cirka 6,5 ​​miljoner dollar den första helgen.

Föreslagna kopplingar till legender

Jonas sväljs av ett stort tandat havsmonster. Skulpturerad kolumnhuvudstad från klosterkyrkan i Mozac , Frankrike, 1100-talet.

Epik om Gilgamesh

Joseph Campbell föreslår att berättelsen om Jona parallellt med en scen från Gilgamesh -eposet , där Gilgamesh får en växt från havets botten. I Jonas bok biter en mask (på hebreiska tola'ath , "maggot") den skugggivande växtens rot som får den att vissna; medan i Gilgamesh -eposet knyter Gilgamesh stenar till sina fötter och plockar sin växt från havsbotten. När han väl kommer tillbaka till stranden äts den föryngrande växten av en orm.

Jason från grekisk mytologi

Campbell noterade också flera likheter mellan berättelsen om Jonah och Jason i den grekiska mytologin. Den grekiska rendering av namnet Jonah är Jonas , som skiljer sig från Jason endast i den ordning av ljud, både o s är omegas tyder på att Jason kan ha förväxlats med Jonah. Gildas Hamel, som bygger på Jonas bok och grekisk-romerska källor-inklusive grekiska vaser och berättelserna om Apollonius på Rhodos , Gaius Valerius Flaccus och Orphic Argonautica- identifierar ett antal delade motiv, inklusive namnen på hjältarna, förekomsten av en duva, tanken på att "fly" som vinden och orsaka storm, sjömännens inställning, närvaron av ett havsmonster eller en drake som hotar hjälten eller sväljer honom och formen och ordet som används för "kalebassen "(kikayon).

Hamel anser att det var den hebreiska författaren som reagerade på och anpassade detta mytologiska material för att kommunicera sitt eget, helt annorlunda budskap.

Se även

Anteckningar

Referenser

Citat

Bibliografi

externa länkar