syrisk kristendom -Syriac Christianity
Del av en serie om |
östlig kristendom |
---|
Syrisk kristendom ( syrianska : ܡܫܝܚܝܘܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ / Mšiḥoyuṯo Suryoyto eller Mšiḥāyūṯā Suryāytā ) är en särskiljande gren av österländsk kristendoms klassiska skrift , som är uttryck för den österländska kristendomens traditionella språk och formspråket . I en vidare mening kan termen också syfta på arameisk kristendom i allmänhet, och därmed omfatta alla kristna traditioner som är baserade på liturgiska användningar av arameiska språket och dess variationer, både historiska och moderna.
Tillsammans med grekiska och latin var klassisk syriska ett av de tre viktigaste språken i den tidiga kristendomen . Det blev ett kärl för utvecklingen av en distinkt syrisk form av kristendom, som blomstrade i hela Främre Orienten och andra delar av Asien under sen antiken och tidig medeltid , vilket gav upphov till olika liturgiska och konfessionella traditioner, representerade i modern tid av flera Kyrkor som fortsätter att upprätthålla den syriska kristendomens religiösa och kulturella arv.
Syrisk kristendom omfattar två liturgiska traditioner. Den östsyriska riten (även omväxlande känd som den kaldeiska, assyriska, sassanidiska, babyloniska eller persiska riten), vars huvudsakliga anafora är den heliga Qurbana av heliga Addai och Mari , är den i den irakiska kaldéiska katolska kyrkan , den assyriska kyrkan i East and Ancient Church of the East , och den indiska syro-Malabar katolska kyrkan och den kaldeiska syriska kyrkan (den senare är en del av den assyriska kyrkan i öst).
Den västsyriska riten (även kallad Antiochian Syriac Rite eller St. James Rite), som har Sankt Jakobs gudomliga liturgi som sin anafora , är den för den syrisk-ortodoxa kyrkan , den Libanonbaserade maronitiska kyrkan och den syriska katolska kyrkan , och Indian Syro-Malankara Catholic Church , Malankara Orthodox Syrian Church , Jacobite Syrian Christian Church (en del av den syrisk ortodoxa kyrkan), Malabar Independent Syrian Church . Reformerade versioner av denna rit används av den reformerade östra Malankara Mar Thoma Syrian Church och den starkare reformerade St. Thomas Evangelical Church of India .
I Indien kallas inhemska östkristna ( Saint Thomas Christians ) av både liturgiska traditioner (östliga och västerländska) "syriska" kristna. Den traditionella östsyriska gemenskapen representeras av den syro-malabariska kyrkan och den kaldéiska syriska kyrkan i Indien (en del av den assyriska kyrkan i öst). Den västsyriska liturgiska traditionen introducerades efter 1665, och den gemenskap som är associerad med den representeras av den jakobitiska syriska kristna kyrkan (en del av den syrisk-ortodoxa kyrkan), den ortodoxa syriska kyrkan i Malankara (båda tillhör den orientaliska ortodoxin ), Syro - Malankara Catholic Church (en östlig katolsk kyrka ), Malankara Marthoma Syrian Church (en del av den anglikanska kommunionen ) och Malabar Independent Syrian Church (en oberoende orientalisk ortodox kyrka som inte ingår i den orientaliska ortodoxa kommunionen ).
Det syriska språket är en variation av arameiska språk som dök upp i Edessa , Övre Mesopotamien under de första århundradena e.Kr. Det är relaterat till Jesu arameiska , en galileisk dialekt. Detta förhållande ökade dess prestige för kristna. Formen av språket som användes i Edessa dominerade i kristna skrifter och accepterades som standardformen, "ett bekvämt redskap för kristendomens spridning varhelst det fanns ett substrat för talad arameiska". Området där syriska eller arameiska talades, ett område med kontakt och konflikt mellan det romerska riket och det sasaniska riket , sträckte sig från runt Antiokia i väster till Seleucia-Ctesiphon , den sasaniska huvudstaden (i Irak), i öster och omfattade hela eller delar av dagens Syrien, Libanon, Israel/Palestina, Irak och delar av Turkiet och Iran.
namn
I modernt engelska språk föredras uttrycket "syrisk kristendom" framför den alternativa formen "syrisk kristendom", som också användes vanligen i äldre litteratur, som en synonym , särskilt under 1800- och 1900-talen. Eftersom den senare termen visade sig vara mycket polysemisk , uppstod en tendens (först bland forskare) att reducera termen "syrisk kristendom" till dess primära (regionala) betydelse, som betecknar kristendomen i Syrien , medan mer specifik term (syrisk kristendom) kom att användas som föredragen beteckning för hela den syriska grenen av österländsk kristendom. Den distinktionen är ännu inte allmänt accepterad, inte ens bland forskare. Det introduceras gradvis i större delen av den engelsktalande världen, med några anmärkningsvärda undantag. Kyrkor med syrisk tradition i Indien identifierar sig fortfarande , på indisk engelska , som "syriska" kyrkor, både av sociolingvistiska och juridiska skäl.
Moderna distinktioner mellan "syriska" och "syriska" (kristendom) observeras på engelska som en delvis accepterad konvention , men sådana distinktioner finns inte i de flesta andra språk, inte heller på den endonymiska (infödda) nivån bland anhängare av syrisk kristendom . Inhemska termer ( etnonymer , demonymer , linguonymer ) som härleddes från namnet Syrien hade inte en distinkt formell dualitet som skulle vara likvärdig med den konventionella engelska distinktionen mellan termer syriska och syriska . Eftersom den föreslagna distinktionen ännu inte är allmänt accepterad bland forskare, har dess individuella och ofta inkonsekventa tillämpning skapat en komplex berättelse, som dessutom belastas av äldre problem, ärvd från terminologiska kontroverser som har sitt ursprung mycket tidigare, inom syrianska studier i synnerhet, och även inom Arameiska studier i allmänhet.
Användningen av syriska/syriska etiketter ifrågasattes också av allmän vetenskaplig reduktion av syrisk kristendom till det östarameiska kristna arvet och dess avkomma. En sådan minskning lösgjorde den syriska kristendomen från västarameiska kristna traditioner, som var rotade i kristendomens hemland, och omfattade forntida arameisktalande samhällen i Judéen och Palestina , med Galileen och Samaria , och även de i regionerna Nabatea och Palmyrene till öster, och Fenicien och Syrien i norr. Eftersom västarameiska kristna inte passade in i en snäv vetenskaplig definition av syrisk kristendom, fokuserad på östliga arameiska traditioner, har olika forskare valt ytterligare användning av några vidare termer, som "arameisk kristendom" eller "arameisk kristendom", vilket betecknar en religiös , kulturellt och språkligt kontinuum, som omfattar hela grenen av kristendomen som härrörde från de första arameisktalande kristna gemenskaperna, som bildades under apostolisk tid, och som sedan fortsatte att utvecklas genom historien, främst i Främre Orienten och även i flera andra regioner i Asien , inklusive Indien och Kina.
På engelska bör termen arameisk kristendom inte förväxlas med termen arameisk kristendom , eftersom den första beteckningen är språkligt definierad och därmed hänvisar till arameisktalande kristna i allmänhet, medan den andra beteckningen är mer specifik och endast hänvisar till kristna arameer .
Historia
Kristendomen började i Främre Orienten , i Jerusalem bland arameisktalande judar . Det spred sig snart till andra arameisktalande semitiska folk längs den östra Medelhavskusten och även till de inre delarna av det romerska riket och bortom det in i det parthiska riket och det senare sasaniska riket , inklusive Mesopotamien , som dominerades vid olika tidpunkter och till varierande omfattningar av dessa imperier.
Ruinerna av Dura-Europos-kyrkan , med anor från första hälften av 300-talet är konkreta bevis på närvaron av organiserade kristna gemenskaper i det arameisktalande området, långt från Jerusalem och Medelhavskusten, och det finns traditioner för predikan. av kristendomen i regionen så tidigt som på apostlarnas tid .
Men "praktiskt taget varje aspekt av syrisk kristendom före det fjärde århundradet förblir oklar, och det är först då som man kan känna sig på fastare mark". Det fjärde århundradet präglas av de många skrifterna på syriska av Saint Ephrem the Syrian , demonstrationerna av den lite äldre Afrahat och den anonyma asketiska Stegboken . Ephrem bodde i det romerska riket, nära gränsen till det sasaniska riket, som de andra två författarna tillhörde.
Andra föremål i tidig litteratur av syrisk kristendom är Diatessaron av Tatianus , Curetonian evangelierna och Syriac Sinaiticus , Peshitta Bibeln och Doctrine of Addai .
Biskoparna som deltog i det första konciliet i Nicea (325), det första av de ekumeniska råden , omfattade tjugo från Syrien och en från Persien, utanför Romarriket. Två koncilier som hölls under det följande århundradet delade upp den syriska kristendomen i två motsatta partier.
Öst-väst teologisk kontrast
Den syriska kristendomen är splittrad i flera teologiska frågor, både kristologiska och pneumatologiska .
År 431 fördömde rådet i Efesos , som räknas som det tredje ekumeniska rådet, Nestorius och nestorianismen . Detta fördömande ignorerades följaktligen av den östsyriska kyrkan i öst , som tidigare hade etablerats i det sasaniska riket som en distinkt kyrka vid konciliet i Seleucia-Ctesiphon 410, och som vid synoden i Dadisho 424 hade förklarat självständighet av dess huvud, katolikerna , i förhållande till "västerländska" (romerska imperiets) kyrkliga myndigheter. Även i sin moderna form av den assyriska kyrkan i öst och den antika kyrkan i öst, hedrar den Nestorius som lärare och helgon.
År 451 fördömde rådet i Chalcedon , det fjärde ekumeniska rådet, monofysitism och förkastade också Dyoprosopism . Detta råd förkastades av de orientaliska ortodoxa kyrkorna , varav en är den syrisk-ortodoxa kyrkan, som använder den västsyriska riten. Patriarkatet i Antiokia var följaktligen uppdelat mellan två samhällen, pro - kalcedonska och icke-kalcedoniska. Kalcedonerna märktes ofta som ' melkiter ' (kejsare), medan deras motståndare betecknades som monofysiter (de som tror på Kristi ena natur snarare än två) och jakobiter (efter Jakob Baradaeus ).
År 553 fördömde rådet i Konstantinopel , det femte ekumeniska rådet, Theodore av Mopsuestia och fördömde också flera skrifter av Theodoret av Cyrus och Ibas av Edessa (se: Trekapitelkontrovers ). Eftersom dessa tre teologer var högt ansedda bland östsyriska kristna, skapades ytterligare klyftor, som kulminerade 612, när ett stort koncilium för Östkyrkan hölls i Seleucia-Ctesiphon . Ordförande av Babai den store (d. 628), antog rådet officiellt specifika kristologiska formuleringar, med syriska termen qnoma (ܩܢܘܡܐ) som beteckning för dubbla (gudomliga och mänskliga) egenskaper inom en prosopon (person) av Kristus.
Teologisk främlingskap mellan östsyriska och västsyriska grenar manifesterades som en långvarig rivalitet, som var särskilt intensiv mellan kyrkan i öst och maphrianatet i öst (syrisk-ortodoxa kyrkan). Båda sidor hävdade att deras doktriner inte var kätterska , och anklagade också den andra sidan för att hålla kätterska läror. Deras teologiska främlingskap fortsatte att bestå under medeltida och tidigmoderna perioder, fram till idag. År 1999 blockerade den koptisk-ortodoxa kyrkan , en systerkyrka till den syrisk-ortodoxa kyrkan, tillträdet av den assyriska kyrkan i öst till Mellanösternrådet för kyrkor , som bland sina medlemmar har den kaldeiska katolska kyrkan, och krävde att den skulle avlägsna från dess liturgi omnämnandet av Diodorus av Tarsus , Theodore av Mopsuestia och Nestorius , som den vördar som "de grekiska läkarna".
Öst-västlig liturgisk kontrast
Öst- och västsyriernas liturgier är ganska olika. Den östsyriska riten är särskilt känd för sin eukaristiska Qurbana av Addai och Mari , där institutionens ord saknas. Västsyrianer använder den syro-antiokiska eller västsyriska riten, som tillhör den familj av liturgier som kallas antiokenisk rit .
Den syrisk-ortodoxa kyrkan lägger till Trisagion ("Helig Gud, helig mäktig, helig odödlig, förbarma dig över oss") frasen "som korsfästes för oss". Östkyrkan tolkade detta som kätterskt. Patriark Timoteus I från Östkyrkan förklarade: "Och även i alla länderna Babylon, Persien och Assyrien och i alla soluppgångens länder, det vill säga bland indianerna, kineserna, Tibetaner, turkarna och i alla provinser under denna patriarkaliska stols jurisdiktion finns det inget tillägg av Crucifixus es pro nobis".
Bland Saint Thomas Christians of India var den östsyriska riten den som ursprungligen användes, men de som på 1600-talet accepterade föreningen med den syrisk-ortodoxa kyrkan antog den kyrkans rit.
Ytterligare uppdelningar
En schism 1552 i Östkyrkan gav upphov till ett separat patriarkat, som till en början gick i förening med den katolska kyrkan men senare utgjorde kärnan i den nuvarande assyriska kyrkan i öst och den antika östkyrkan, medan i slutet av 1700-talet valde de flesta anhängare av det tidigare patriarkatet att förenas med Rom och, tillsammans med några andra, nu bilda den kaldeiska katolska kyrkan.
I Indien kallas alla Saint Thomas-kristna fortfarande kollektivt för "syriska kristna". Majoriteten av Saint Thomas Christians, som till en början var beroende av kyrkan i öst, upprätthöll union med Rom trots obehag som kändes vid latiniseringen av deras portugisiska härskare och präster, mot vilket de protesterade. De bildar nu den syro-Malabar katolska kyrkan . En liten grupp, som splittrades från dessa i början av 1800-talet, förenades i början av 1900-talet, under namnet Chaldean Syrian Church , med den assyriska kyrkan i öst.
De som 1653 bröt med den katolska kyrkan som dominerades av portugiserna i Indien och snart valde förening med den syrisk-ortodoxa kyrkan splittrades senare i olika grupper. Den första separationen var den av Malabar Independent Syrian Church 1772. I slutet av 1800-talet och under loppet av 20-talet uppstod en splittring bland dem som förblev förenade med den syrisk-ortodoxa kyrkan som insisterade på full autocefali och nu är kallad Malankara ortodoxa syriska kyrkan och de, den jakobitiska syriska kristna kyrkan , som förblir trogna patriarken.
En återföreningsrörelse ledde 1930 till upprättandet av full gemenskap mellan några av de syrisk-ortodoxa i Malankara och den katolska kyrkan. De bildar nu Syro-Malankara katolska kyrkan .
I Mellanöstern förklarade sig den syrisk-ortodoxa kyrkans nytillträdde patriark Ignatius Michael III Jarweh som katolik och blev, efter att ha fått bekräftelse från Rom 1783, överhuvud för den syrisk-katolska kyrkan.
Under 1800- och 1900-talen lämnade många syriska kristna, både öst och väst, Mellanöstern för andra länder, vilket skapade en betydande diaspora.
I modern tid deltar flera kyrkor av syrisk tradition aktivt i ekumenisk dialog .
Villkor för syriska kristna
Inhemska arameisktalande samhällen i Främre Orienten ( syrianska : ܣܘܪܝܝܐ , arabiska : سُريان ) antog kristendomen mycket tidigt, kanske redan från det första århundradet, och började överge sin tre årtusenden gamla traditionella antika mesopotamiska religion , även om denna religion inte gjorde det. helt dö ut till så sent som på 900-talet. Kungariket Osroene , med huvudstaden Edessa , absorberades i Romarriket 114 som en semi-autonom vasallstat och införlivades sedan, efter en period under Parthian Empires överhöghet, som en romersk provins , först 214 , och slutligen i 242.
År 431 förklarade konciliet i Efesos nestorianismen som kätteri. Nestorier, förföljda i det bysantinska riket , sökte skydd i de delar av Mesopotamien som var en del av det sasaniska riket . Detta uppmuntrade acceptans av den nestorianska läran av den persiska kyrkan i öst , som spred kristendomen utanför Persien, till Indien, Kina, Tibet och Mongoliet, vilket utökade räckvidden för denna östliga gren av syrisk kristendom. Den västra grenen, jakobitkyrkan , dök upp efter rådet i Chalcedons fördömande av monofysismen 451.
Kyrkor av syriska traditioner
-
Orientalisk ortodox
- Den syrisk-ortodoxa kyrkan (icke-kalcedonsk orientalisk ortodox kyrka i Antiochia och hela östern)
- Den jakobitiska syriska kristna kyrkan (Icke-Calcedonian Oriental Orthodox Church of India, inom det syrisk-ortodoxa patriarkatet)
- Malankara ortodoxa syriska kyrkan ( Autocephalous , Non-Calcedonian Oriental Orthodox Church, baserad i Kerala, Indien , tillsammans med dess beståndsdel, Brahmavar (Goan) Orthodox Church )
- Malabar Independent Syrian Church eller Thozhiyur-kyrkan (Independent Oriental Orthodox Church, baserad i Kerala, Indien, inte en del av den Oriental Orthodox Communion )
- Den syrisk-ortodoxa kyrkan (icke-kalcedonsk orientalisk ortodox kyrka i Antiochia och hela östern)
-
östliga katolska kyrkor
- Den maronitiska katolska kyrkan
- Den syriska katolska kyrkan
- Syro -Malankara Catholic Church (Syrian Catholic Church baserad i Kerala, Indien )
-
östliga protestantiska kyrkor
- Mar Thoma Syrian Church of Malabar , kopplad i full gemenskap med den anglikanska nattvarden
- The St. Thomas Evangelical Church of India , av evangelisk stil teologi
-
Österns kyrka
- Den assyriska kyrkan i öst , en traditionalistisk fortsättning som uppstod ur Shimun-linjen av patriarker från kyrkan i öst som tog detta namn 1976
- Den kaldeiska syriska kyrkan är ett ärkebiskopsråd i Indien för den assyriska kyrkan i öst
- Den antika kyrkan i öst , splittrad från den assyriska kyrkan i öst på 1960-talet.
- Den assyriska kyrkan i öst , en traditionalistisk fortsättning som uppstod ur Shimun-linjen av patriarker från kyrkan i öst som tog detta namn 1976
-
De östsyriska kyrkorna inom den katolska nattvarden
- The Chaldean Catholic Church , en östlig katolsk kyrka som uppstod ur Elia-linjen av patriarker i den östliga kyrkan efter splittringar 1552, 1667/1668 och 1779
- Den syriska (syriska) Malabar-kyrkan (östlig katolska kyrkan baserad i Kerala som är oberoende från den kaldeiska katolska hierarkin sedan synoden i Diamper 1599.)
Östsyriska kristna var involverade i uppdraget till Indien , och många av de nuvarande kyrkorna i Indien är i gemenskap med antingen öst- eller västsyriska kyrkor. Dessa indiska kristna är kända som Saint Thomas Christians .
I modern tid, även bortsett från de reformerade österländska samfunden som Mar Thoma Syrian Church of Malabar och St. Thomas Evangelical Church of India , som härstammar från kyrkor av den västsyriska riten, fortsätter olika evangeliska samfund att skicka representanter bland syriska kristna. Som ett resultat har flera evangeliska grupper etablerats, särskilt den assyriska pingstkyrkan (mestadels i Amerika, Iran och Irak) från östsyriska kristna och den arameiska frikyrkan (främst i Tyskland, Sverige, Amerika och Syrien) från västsyriska kristna. På grund av sin nya ( protestantiska ) teologi klassificeras dessa ibland inte som traditionella kyrkor av syrisk kristendom.
Se även
Citat
Allmänna och citerade källor
- Abouzayd, Shafiq (2019). "Den maronitiska kyrkan" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 731–750. ISBN 9781138899018.
- Andrade, Nathanael J. (2019). "Syrianer och syrier i det senare romerska riket: identitetsfrågor" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 157–174. ISBN 9781138899018.
- Aufrecht, Walter E. (2001). "Ett arv från Syrien: det arameiska språket" . Bulletin of the Canadian Society for Mesopotamian Studies . 36 : 145–155.
- Bar-Asher Siegal, Michal (2019). "Judendom och syrisk kristendom" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 146–156.
- Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Österns kyrka: En kortfattad historia . London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
- Baumer, Christoph (2006). The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity . London-New York: Tauris. ISBN 9781845111151.
- Brock, Sebastian P. (1982). "Christians in the Sasanian Empire: A Case of Divided Loyalties" . Studier i kyrkohistoria . 18 :1–19. doi : 10.1017/S0424208400016004 . ISBN 9780631180609. S2CID 163971637 .
- Brock, Sebastian P. (1992). Studier i syrisk kristendom: historia, litteratur och teologi . Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053.
- Brock, Sebastian P. (1992). "Eusebius och syrisk kristendom" . Eusebius, kristendomen och judendomen . Detroit: Wayne State University Press. s. 212–234. ISBN 0814323618.
- Brock, Sebastian P. (1997). En kort översikt över syrisk litteratur . Kottayam: St. Ephrem Ecumenical Research Institute.
- Brock, Sebastian P. (1998). "Syrisk kultur, 337-425" . Cambridges antika historia . Vol. 13. Cambridge: Cambridge University Press. s. 708–719. ISBN 9780521302005.
- Brock, Sebastian P. (1999a). Från Ephrem till Romanos: Interaktioner mellan syriska och grekiska under sen antiken . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780860788003.
- Brock, Sebastian P. (1999b). "St. Ephrem i ögonen på senare syrisk liturgisk tradition" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 2 (1): 5–25. doi : 10.31826/hug-2010-020103 . S2CID 212688898 .
- Brock, Sebastian P. (1999c). "Eusebius och syrisk kristendom" . Doktrinell mångfald: varianter av tidig kristendom . New York och London: Garland Publishing. s. 258–280. ISBN 9780815330714.
- Brock, Sebastian P. (1999d). "Österkyrkans kristologi vid kyrkomötena under det femte till det tidiga sjunde århundradet: preliminära överväganden och material" . Doktrinell mångfald: varianter av tidig kristendom . New York och London: Garland Publishing. s. 281–298. ISBN 9780815330714.
- Brock, Sebastian P. (1999e). "Vikten av de syriska traditionerna i ekumenisk dialog om kristologi". Kristen Orient . 20 : 189–197.
- Brock, Sebastian P. (2004a). "Ephrem och den syriska traditionen" . The Cambridge History of Early Christian Literature . Cambridge: Cambridge University Press. s. 362–372. ISBN 9780521460835.
- Brock, Sebastian P. (2004b). "De syriska kyrkorna i ekumenisk dialog om kristologi" . Östlig kristendom: studier i modern historia, religion och politik . London: Melisende. s. 44–65. ISBN 9781901764239.
- Brock, Sebastian P. (2005). "Den syriska orienten: en tredje 'lunga' för kyrkan?" . Orientalia Christiana Periodica . 71 : 5–20.
- Brock, Sebastian P. (2006). Eld från himlen: studier i syrisk teologi och liturgi . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082.
- Brown, Leslie W. (1956). The Indian Christians of St Thomas: En redogörelse för den antika syriska kyrkan i Malabar . Cambridge: Cambridge University Press.
- Burnett, Stephen G. (2005). "Kristen arameism: Födelse och tillväxt av arameiska stipendier under det sextonde århundradet" (PDF) . Söka efter de gamlas visdom . Winona Lake: Eisenbrauns. s. 421–436. Arkiverad från originalet (PDF) 2021-08-27 . Hämtad 2020-12-07 .
- Chabot, Jean-Baptiste (1902). Synodicon orientale ou recueil de synodes nestoriens (PDF) . Paris: Imprimerie Nationale.
- Chaillot, Christine (1998). Den syrisk-ortodoxa kyrkan i Antiokia och hela östern: en kort introduktion till dess liv och andlighet . Genève: Interortodox dialog.
- Daryaee, Touraj (2019). "Det sasaniska riket" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 33–43. ISBN 9781138899018.
- Debié, Muriel (2009). "Syrisk historiografi och identitetsbildning" . Kyrkohistoria och religiös kultur . 89 (1–3): 93–114. doi : 10.1163/187124109X408014 .
- Dickens, Mark (2019). "Syrisk kristendom i Centralasien" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 583–624. ISBN 9781138899018.
- Donabed, Sargon G.; Mako, Shamiran (2009). "Etnokulturell och religiös identitet för syrisk-ortodoxa kristna" (PDF) . Chronos: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 19 :69–111.
- Donabed, Sargon G. (2015). Återskapa en glömd historia: Irak och assyrierna under det tjugonde århundradet . Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 9780748686056.
- Fiey, Jean Maurice (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552 . London: Variorum Reprints. ISBN 9780860780519.
- Griffith, Sidney H. (1986). "Ephraem, diakonen av Edessa och imperiets kyrka" . Diakonia: Studier till ära av Robert T. Meyer . Washington: CUA Press. s. 25–52. ISBN 9780813205960.
- Griffith, Sidney H. (2002). "Kristendomen i Edessa och den syrisktalande världen: Mani, Bar Daysan och Ephraem, kampen för trohet vid den arameiska gränsen" . Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . 2 : 5–20. doi : 10.31826/jcsss-2009-020104 . S2CID 212688584 .
- Grillmeier, Aloys ; Hainthaler, Theresia (2013). Kristus i kristen tradition: kyrkorna i Jerusalem och Antiokia från 451 till 600 . Vol. 2/3. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199212880.
- Haar Romeny, Bas ter (2012). "Etnicitet, etnogenes och identiteten hos syrisk-ortodoxa kristna" . Visioner om gemenskap i den postromerska världen: Väst, Bysans och den islamiska världen, 300-1100 . Farnham: Ashgate Publishing. s. 183–204. ISBN 9781317001362.
- Hainthaler, Theresia (2019). "Teologiska doktriner och debatter inom syrisk kristendom" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 377–390. ISBN 9781138899018.
- Harvey, Susan A. (2019). "Kvinnor och barn i syrisk kristendom: ljudande röster" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 554–566. ISBN 9781138899018.
- Healey, John F. (2014). "Arameiskt arv" . Araméerna i det antika Syrien . Leiden: Brill. s. 391–402. ISBN 9789004229433.
- Healey, John F. (2019a). "Araméer och arameiska i övergång - västerländska influenser och rötter till arameisk kristendom" . Forskning om Israel och Aram: autonomi, oberoende och relaterade frågor . Tübingen: Mohr Siebeck. s. 433–446. ISBN 9783161577192.
- Healey, John F. (2019b). "De förkristna religionerna i de syrisktalande regionerna" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 47–67. ISBN 9781138899018.
- Herman, Geoffrey (2019). "Den syriska världen i det persiska riket" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 134–145.
- Hovorun, Cyril (2008). Vilja, handling och frihet: kristologiska kontroverser i det sjunde århundradet . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9781138899018.
- Hunter, Erica CD (2019). "Ändra demografi: kristna i Irak sedan 1991" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 783–796. ISBN 9781138899018.
- Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Münster: LIT Verlag. ISBN 9783643506160.
- Jobling, William J. (1996). "Nya bevis för historien om inhemsk arameisk kristendom i södra Jordanien" . Sydney Studies in Society and Culture . 12 : 62–73.
- Jullien, Florens (2019). "Former för det religiösa livet och syrisk monastik" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 88–104. ISBN 9781138899018.
- Karim, Cyril Aphrem (2004). Symboler för korset i de tidiga syriska fädernas skrifter . Piscataway: Gorgias Press. ISBN 9781593332303.
- Kitchen, Robert A. (2012). "Den syriska traditionen" . Den ortodoxa kristna världen . London-New York: Routledge. s. 66–77. ISBN 9781136314841.
- Khoury, Widad (2019). "Kyrkor i det syriska rymden: arkitektonisk och liturgisk kontext och utveckling" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 476–553. ISBN 9781138899018.
- Loopstra, Jonathan A. (2019). "Den syriska bibeln och dess tolkning" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 293–308. ISBN 9781138899018.
- Loosley, Emma (2010). "Peter, Paulus och Jakob från Jerusalem: Den doktrinära och politiska utvecklingen av de östliga och orientaliska kyrkorna" . Östlig kristendom i det moderna Mellanöstern . London-New York: Routledge. s. 1–12. ISBN 9781135193713.
- Loosley, Emma (2019). "De syriska folkens materiella kultur under sen antiken och bevisen för syriska väggmålningar" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 460–475. ISBN 9781138899018.
- Menze, Volker L. (2019). "Etableringen av de syriska kyrkorna" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 105–118. ISBN 9781138899018.
- Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450–680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
- Millar, Fergus (2006). Ett grekiskt romerskt rike: makt och tro under Theodosius II (408–450) . Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520253919.
- Millar, Fergus (2013). "Utvecklingen av den syrisk-ortodoxa kyrkan under den pre-islamiska perioden: från grekiska till syriska?" (PDF) . Journal of Early Christian Studies . 21 (1): 43–92. doi : 10.1353/earl.2013.0002 . S2CID 170436440 .
- Mingana, Alphonse (1926). "Den tidiga spridningen av kristendomen i Indien" (PDF) . Bulletin från John Rylands Library . 10 (2): 435–514. doi : 10.7227/BJRL.10.2.7 .
- Montgomery, Robert L. (2002). Kristendomens skeva spridning: Mot en förståelse av religionernas spridning . Westport: Praeger Publishers. ISBN 9780275973612.
- Murre van den Berg, Heleen (2007). "Syrisk kristendom" . Blackwell-följeslagaren till österländsk kristendom . Malden: Blackwell. s. 249–268. ISBN 9780470766392.
- Murre van den Berg, Heleen (2008). "Klassisk syrisk, nyarameisk och arabiska i östkyrkan och den kaldeiska kyrkan mellan 1500 och 1800" . Arameiska i dess historiska och språkliga miljö . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 335–352. ISBN 9783447057875.
- Murre van den Berg, Heleen (2015). "Klassisk syrisk och de syriska kyrkorna: A Twentieth-Century History" . Syriac Encounters: Papers from the Sixth North American Syriac Symposium . Louvain: Peeters Publishers. s. 119–148. ISBN 9789042930469.
- Murre-van den Berg, Heleen (2019). "Syrisk identitet i den moderna eran" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 770–782. ISBN 9781138899018.
- Nichols, Aidan (2010) [1992]. Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism (2nd revided ed.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 9781586172824.
- O'Mahony, Anthony (2006). "Syrisk kristendom i det moderna Mellanöstern" . The Cambridge History of Christianity: Eastern Christianity . Vol. 5. Cambridge: Cambridge University Press. s. 511–536. ISBN 9780521811132.
- Penn, Michael Philip (2019). "Tidiga syriska reaktioner på islams uppkomst" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 175–188. ISBN 9781138899018.
- Perczel, István (2019). "Syrisk kristendom i Indien" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 653–697. ISBN 9781138899018.
- Possekel, Ute (2019). "Uppkomsten av syrisk litteratur till 400 e.Kr." . Den syriska världen . London: Routledge. s. 309–326. ISBN 9781138899018.
- Quispel, Gilles (2008). Gnostica, Judaica, Catholica: Samlade essäer av Gilles Quispel . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789047441823.
- Robinson, Theodore H.; Coakley, James F. (2013) [1915]. Robinson's Paradigms and Exercises in Syriac Grammar (6:e reviderade upplagan). Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199687176.
- Rompay, Lucas van (2008). "Östern: Syrien och Mesopotamien" . Oxford Handbook of Early Christian Studies . Oxford: Oxford University Press. s. 365–386. ISBN 9780199271566.
- Ross, Steven K. (2001). Roman Edessa: Politik och kultur på de östliga utkanterna av det romerska imperiet, 114-242 e.Kr. London-New York: Routledge. ISBN 9781134660636.
- Saint-Laurent, Jeanne-Nicole (2019). "Syrisk hagiografisk litteratur" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 339–354. ISBN 9781138899018.
- Seleznyov, Nikolai N. (2008). "Österns kyrka och dess teologi: studiers historia" . Orientalia Christiana Periodica . 74 (1): 115–131.
- Seleznyov, Nikolai N. (2010). "Nestorius av Konstantinopel: Fördömelse, förtryck, vördnad: Med särskild hänvisning till hans namns roll i den östsyriska kristendomen" . Journal of Eastern Christian Studies . 62 (3–4): 165–190.
- Seleznyov, Nikolai N. (2013). "Jakobs och jakobiter: Namnets syriska ursprung och dess egyptiska arabiska tolkningar" . Scrinium: Journal of Patrology, Critical Hagiography and Ecclesiastical History . 9 : 382-398.
- Simmons, Ernest (1959). Kyrkans fäder och läkare . Milwaukee: Bruce Publishing Company.
- Takahashi, Hidemi (2019). "Syrisk kristendom i Kina" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 625–652. ISBN 9781138899018.
- Taylor, David GK (2019). "Kristendomens ankomst till Mesopotamien" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 68–87. ISBN 9781138899018.
- Teule, Herman (2007). "Aktuella trender i syrianska studier" . Eastern Crossroads: Essays on Medieval Christian Legacy . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 387–400. doi : 10.31826/9781463212827-024 . ISBN 9781463212827.
- Varghese, Baby (2019). "De syriska kyrkornas liturgier" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 391–404. ISBN 9781138899018.
- Weltecke, Dorothea; Younansardaroud, Helen (2019). "Renässansen av syrisk litteratur under de tolfte–trettonde århundradena" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 698–717. ISBN 9781138899018.
- Watt, John W. (2019). "Syrisk filosofi" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 422–437. ISBN 9781138899018.
- Wilmshurst, David (2019). "Österns kyrka i 'abbasidtiden" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 189–201.
- Winkler, Dietmar W. (2019). "De syriska kyrkosamfunden: en översikt" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 119–133. ISBN 9781138899018.
- Wood, Philip (2019). "Historiografi i den syrisktalande världen, 300–1000" . Den syriska världen . London: Routledge. s. 405–421. ISBN 9781138899018.
externa länkar
- jakobitiska syriska kyrkan
- (På franska) – Översättning till engelsk syrisk kristendom på WikiSyr
- (På franska) – Översättning till engelska Syriac Catholic Circle
- Qambel Maran - syriska sånger från södra Indien - en recension och liturgisk musiktradition av syriska kristna återbesökt
- Traditioner och ritualer bland de syriska kristna i Kerala
- Ljud arameiska-bibeln
- Center for the Study of Christianity: A Comprehensive Bibliography on Syriac Christianity